千年王国論（ラテン語の mille  「千」、 annus  「年」、そして-ismに由来）は、一部の宗教宗派が唱える信仰である。この信仰によれば、最後の審判と将来の「永遠」の永続的な状態の前に、地球上にメシアの時代（いわゆるキリスト教千年王国）が確立されると考えられている。[1]

キリスト教とユダヤ教は共に、地上における神の王国が近づいているという概念など、千年王国論の教えを特徴とするメシア運動を生み出してきました。これらの千年王国論運動は、しばしば大きな社会不安を引き起こしました。[2]

千年王国論との類似点はゾロアスター教にも見られる。ゾロアスター教では、千年ごとに異端と破壊の大変動が起こり、最後の千年王国の終わりには平和の王が勝利し、悪と悪の精神が最終的に滅ぼされるという、千年王国論が展開される。ユダヤ教、そしてキリスト教の解釈はゾロアスター教とバビロニア占星術に基づいて発展し、地上における人類の存在を7つの千年王国（「千年王国」）に区分する図式が構築された。[3]

学者たちは、宗教的なものも世俗的なものも含め、さまざまな社会的・政治的運動を千年王国論者の比喩に結び付けています。

キリスト教

キリスト教の千年王国論者の考えのほとんどは、ヨハネの黙示録、特にヨハネの黙示録20章に基づいています。[4]そこには、大きな鎖と底なしの穴の鍵を持って天から降りてきた天使がサタンを捕らえ、千年間投獄するという幻が描かれています。

神は、悪魔でありサタンである竜、あの古き蛇を捕らえ、千年の間縛り、穴に投げ込み、その上に鍵をかけ、封印しました。千年が終わるまで、竜はもはや諸国民を惑わすことができないようにするためです。その後、竜はしばらくの間、外に出されなければなりません。

— 黙示録20:2–3 [5]

ヨハネの黙示録は、玉座に座る一連の裁き人たちと、イエスを証しし、獣の刻印を拒否したために斬首された人々の魂についてのヨハネの幻について記述しています。これらの魂とは：

復活し、キリストと共に千年の間、支配されました。（残りの死者は千年が終わるまで生き返りませんでした。）これが第一の復活です。第一の復活にあずかる人々は幸いであり、聖なる者です。彼らに対して第二の死は何の力も持ちません。彼らは神とキリストの祭司となり、キリストと共に千年の間、支配するのです。

— 黙示録 20:4–6 [6]

初期の教会

前千年王国説

キリストの死後数世紀の間、東西両方の教会において千年王国説（千年王国説）の様々な形が見られました。 [ 7 ]初代教会が唱えた前千年王国説は「歴史的前千年王国説」と呼ばれ、[8]初代教会ではパピアス、[9] エイレナイオス、ユスティノス殉教者、[10] テルトゥリアヌス、[11] ポリカルポス、[12] 偽バルナバ、[13] メトディオス、ラクタンティウス、[14] コモディアヌス、[15] テオフィロス、[16] メリト、[17] ローマのヒッポリュトス、ペッタウのウィクトリヌス、[18] [19] ネポス、ユリウス・アフリカヌス、タティアヌス[20]モンタヌスらがこれを支持しました。[21]しかし、モンタヌスの前千年王国説は異端とみなされ、後に教会で前千年王国説が拒絶されることに影響を与えたと考えられる。[20]

無千年王国説

2世紀には、アロギ派（ヨハネの著作のすべてを否定した人々）は無千年王国説を唱え、3世紀の最初の四半期にはガイウスもそうでした。 [22]プラトン主義の影響を受けて、アレクサンドリアのクレメンスとオリゲネスは前千年王国説を否定しました。[23]同様に、アレクサンドリアのディオニュシウス（264年没）は、ヨハネの黙示録はヨハネによって書かれたものではなく、文字通り解釈することはできないと主張し、無千年王国説を唱えました。[24]

ユスティノス殉教者（165年没）は、神学において千年王国論的な傾向を持っていましたが、『ユダヤ人トリフォンとの対話』第80章で異なる見解について言及しています。[25]

「私も他の多くの人もこの意見（前千年王国説）を支持しており、あなた方も確かにご存知のとおり、そのようなことが起こると信じている。しかし一方で、純粋で敬虔な信仰を持ち、真のキリスト教徒である多くの人々は、そうではないと考えていることを私は伝えた。」[25]

アウグスティヌスは初期には前千年王国説を唱えたが、後に無千年王国説に転じ、グレゴリウス1世とともにこの見解が普及した。[26] [27]

カトリック百科事典によれば、2世紀の様々なグノーシス主義の支持者（彼ら自身も異端とみなされていた）も千年王国説を拒絶したという。[28]

宗教改革とそれ以降

キリスト教の千年王国説の解釈の比較

キリスト教における未来の出来事に関する見解は、宗教改革（ 1517年頃）以降、多様化しました。特に、ヨハネの黙示録の一節が新たな重点を置くようになりました。この一節は、キリストが生者と死者を裁くために再臨される際に、サタンが1000年間閉じ込められ、その後世界に解き放たれ、神とその聖徒たちとの最終決戦を挑むと示唆しているように思われます。[29]以前のカトリックおよび正教会の神学者たちは、これが実際に何を意味するのか、明確な見解や合意を持っていませんでした（世界の終わりが「夜盗のように」突然訪れるという概念と、「反キリスト」という概念だけがほぼ普遍的に信じられていました）。千年王国説は、この「サタンが鎖で縛られる1000年間」がどのようなものなのかを説明しようと試みています。

キリスト教終末論、特にプロテスタントにおいては、前千年王国説、後千年王国説、無千年王国説など、様々なタイプの千年王国説が存在します。前千年王国説と後千年王国説は、「千年王国」とキリストの再臨との関係についての異なる見解を指します。

前千年王国説は、キリストの再臨が千年王国に先立つと考え、それによって再臨と最後の審判を区別する。この見解では、「キリストの統治」は物理的に地上で行われる。

後千年王国論は、キリストの再臨は千年王国の後に起こり、最後の審判と同時に起こると見ています。この見解では、「キリストの統治」（千年王国の間）は教会において、そして教会を通して霊的な統治となります。

無千年王国説は、黙示録20章1-6節で比喩的に描写されている千年王国において、「キリストの統治」が教会内および教会を通して現在も続いていると解釈します。したがって、この見解は将来の千年王国を主張するものではありません。しかし、キリストの再臨の際には新しい天と新しい地が現れると主張します。

19世紀と20世紀

カトリック教会

カトリック教会は、次のように千年王国説を強く非難しています。

終末論的な審判を通してのみ歴史を超えて実現され得るメシア的希望を、歴史の中で実現するという主張がなされるたびに、反キリストの欺瞞は既に世界で形を成し始めています。教会は、千年王国論の名の下に、来世の王国を偽装するこの主張の、たとえ修正された形態であっても、特に「本質的に邪悪な」世俗的メシアニズムの政治的形態を拒絶してきました。

— ジョセフ・ラッツィンガー枢機卿、カトリック教会のカテキズム、1995年[30]

聖書研究運動

聖書研究者運動は、1886年にチャールズ・テイズ・ラッセル牧師が著した『聖書研究』シリーズ第1巻に収録されている「神の世々の計画」に示された見解に基づく千年王国論運動です。（このシリーズは1927年以来、ドーン聖書研究者協会によって現在も出版されています。）聖書研究者は、千年王国の間に、天の召命を受けていない過去と現在のすべての人々に、地上で永遠の命を得る機会が普遍的に与えられると信じている。[31]

エホバの証人

エホバの証人は、キリストが14万4千人の昇天した人間の助けを借りて、天から1000年間、地上の王として統治すると信じています。彼らによれば、この1000年間の統治の間、地球はエデンの園のような楽園となり、人類はアダムとイブが失った完全性を取り戻すとされています。[32]

全能神教会

全能神教会は東方閃電としても知られ、その教えの中で、聖書のヨハネの黙示録に預言されている大災害の後に起こる千年神の国の時代について言及しています。[33]

新しい使徒的改革

ペンテコステ派の運動の多くは、前千年王国説、反キリストの台頭、そして再臨前の世界の崩壊を信じる傾向にあるが、新使徒的改革はむしろ「楽観的」な終末論に焦点を当てている。新使徒的改革は、終末の預言の大部分は既に成就しており、現代の預言者と使徒は神の権威を持っているとしている。終末とは、従順なキリスト教徒が霊的な戦いを通して、社会のあらゆる側面をキリスト教の信仰（七つの山の使命）に沿わせることによって、再臨をもたらす時代である。[34] [35]

ユダヤ教

千年王国論の考え方は、混乱した第二神殿時代のユダヤ教外典文学の中で初めて現れました。[36]

ゲルショム・ショーレムは、著書『サバタイ・セヴィ、神秘的な救世主』の中で、中世および近世のユダヤ教の千年王国論の教えを概説している。この本は、サバタイ・ツェヴィ[37]（1626-1676） の自称救世主（1648年）を中心とした17世紀の運動に焦点を当てている。

イスラム教

預言者ムハンマドは[38]、彼の家族から一人の男が現れ、世界からあらゆる不正と暴政を取り除くだろうと述べています。彼はマフディーとして知られるでしょう。

イスラム教徒はまた、イエスがマフディーと共に現れ、抑圧と不正と戦い、審判の日までの一定期間、マフディーが統治すると信じています。マフディーはスンニ派の聖典『スナン・アビー・ダーウード』（4285年）、スナン・イブン・マジャ（ 4083年）、そして『サヒーフ・ムスリム』 （2913年）にも記されています。

シーア派とスンニ派のイスラム教徒は、マフディーが一体誰なのかという点で意見が分かれています。両者とも、マフディーがイエスと共に現れ、人類を不正と抑圧から救うという点では一致していますが、スンニ派はマフディーがまだ生まれていないと信じており、シーア派はマフディーが現在も生きていて、隠遁生活を送っていると信じています。

バハイ教

バハオラは『キターベ・イカン』の中で、神は「神の都」を約1000年ごとに更新すると述べており[39]、特にバハオラの宗教時代の1000年間（西暦1852-2852年）には新たな神の顕現は現れないだろうが、バハオラのメッセージの権威は50万年まで持続する可能性があると述べています[40] [41] 。

参考文献：ウィリアム・P・コリンズ（2025年）『千年王国論、ミラー派、そしてバハイ教の説教における預言』ラウトレッジ。

神智学

神智学者 アリス・ベイリーは、キリスト、あるいは世界教師が「西暦2025年以降」に再臨すると説き、これはキリスト教におけるキリストの再臨の概念のニューエイジ版であると主張しました。彼女が世界教師と呼ぶ存在は、他の神智学者にマイトレーヤとして最もよく知られている霊的存在と同一であることに留意してください。[42] [43]

社会運動

千年王国論の一形態である千年王国論的社会運動は、千年周期という概念を基盤としている。時として、この二つの用語は同義語として用いられることがあるが、純粋主義者はこれを必ずしも正確ではないと考えている。[要出典]千年王国論的社会運動は宗教的基盤を持つ必要はないが、ユートピア的またはディストピア的な終末観を持たなければならない[要出典] 。千年王国論的社会運動に関係する人々は「[暴力的になりやすい]」 [44]傾向があり、特定の種類の千年王国論は暴力と関連している[45] 。

進歩的千年王国論では、「社会秩序の変革は緩やかであり、人間はその変革を促進する役割を果たす」とされている。[46]

破滅的千年王国論は「現在の社会秩序は取り返しのつかないほど腐敗しており、この秩序の完全な破壊が新しい神聖な秩序の構築の前兆として必要である」としている。[47]

しかし、千年王国説と暴力との関連は問題となる可能性がある。なぜなら、新しい宗教運動は時が経つにつれて破滅的な見方から逸脱する可能性があるからだ。[48] [引用の確認が必要]

ナチズム

三時代システムと千年王国論全般に関して最も議論を呼んだ解釈は、アドルフ・ヒトラーの「第三帝国」( Drittes Reich ) に関するものである。ヒトラーの構想では第三帝国は今後千年( Tausendjähriges Reich ) 続くはずであったが、最終的にはわずか 12 年間(1933 年から 1945 年)しか続かなかった。

ドイツの思想家アルトゥール・メーラー・ファン・デン・ブルックは「第三帝国」という表現を考案し、1923年に『第三帝国』と題する著書を出版した。彼はドイツ史を振り返り、二つの時代を区別し、それらを12世紀イタリアの神学者ヨアキム・フォン・フィオーレの時代と同一視した。

ワイマール共和国（1918年以降）の期間、立憲主義、議会主義、さらには平和主義が支配的だった後、次のようなものが続きました。

  • 「第三帝国」、聖霊の時代。

ファン・デン・ブルックは1922年にヒトラーと会った際、彼に強い印象を受けずナチ党には入党しなかったが、それでもナチスは権力を掌握した後に樹立しようとしていた全体主義国家を「第三帝国」と称し、 1933年にその権力掌握に成功した。しかしその後、1939年夏、ナチス当局はドイツの報道機関全体において「第三帝国」の非公式な使用を禁止し、「ドイツ帝国」「大ドイツ帝国」「国家社会主義ドイツ」といったより公式な用語のみを使用するよう指示した。[49]

第三帝国の初期には、多くのドイツ人も、特にヒトラーがニュルンベルク集会[要出典]を主催した際に、ヒトラーをドイツの救世主と呼んでいた。この集会は、ニュルンベルクで毎年（1933～1938年）春分前の時期に開催されるようになった。

1937年11月27日の演説で、ヒトラーはベルリンの主要部分を破壊して再建する計画について次のように述べた。

[...] einem tausendjährigen Volk mit tausendjähriger geschichtlicher und kultureller Vergangenheit für die vor ihm liegende unabsehbare Zukunft eine ebenbürtige tausendjährige Stadt zu bauen [...]。

[...] 千年の歴史と文化の過去を持つ千年の人々にとって、終わりのない[栄光の]未来にふさわしい[壮麗な]千年都市を建設すること[...]

アドルフ・ヒトラーが千年王国を実現しようとして失敗した後、バチカンは、千年王国説は安全に教えることはできず、ヨハネの黙示録（黙示録とも呼ばれる）の関連する聖句は霊的に理解されるべきであるという公式声明を発表しました。カトリックの作家バーナード・ルフロワは次のように書いています。

千年王国 [ sic ]: [...] 1944年7月21日、聖務省は、キリストの再臨が、最終的かつ普遍的な審判の前に、一部の聖徒（死から蘇った者）と共に目に見える形で統治するという考えは、安全には教えられないと布告しました。そのため、黙示録20章4～6節には、霊的な千年王国が示されています。ヨハネは、サタンの活動と、天と地上の教会におけるキリストと共に聖徒たちが霊的に統治する様子を要約しています。

—  [50]

ユートピアニズム

初期キリスト教の千年王国説の概念は、さまざまな理論家がユートピアの考えと融合し強化したため、その後の数世紀にわたって、厳密な宗教的関心をはるかに超えた影響を及ぼしました。

初期の千年王国論の波を受けて、三代哲学が発展しました。イタリアの修道士であり神学者でもあった フィオーレのヨアキム（1202年没）は、人類史全体を三つの時代の連続として捉えました。

  1. 父の時代（旧約聖書）
  2. 子の時代（新約聖書）
  3. 聖霊の時代（キリストが昇天し、三位一体の第三位格であるパラクレートが信者を導くために残されたときに始まった時代）

聖霊の時代は 1260 年頃に始まり、 それ以降、すべての信者は修道士として神秘的に変容し、神への賛美に満ちた生活を送り、審判の日に地球の歴史に終止符が打たれる までの 1000 年間を過ごすだろうと [誰が？] 信じていました。

ヨアキム・デ・フィオーレによる歴史的時間の区分は、ニューエイジ運動にも大きな影響を与えました。ニューエイジ運動は、三世代哲学を占星術用語へと転換し、北半球の春分点を黄道十二星座の様々な星座に関連付けました。このシナリオにおいて、父の時代は（誰によって？）牡羊座の時代、子の時代は魚座の時代、聖霊の時代は水瓶座のニューエイジと呼ばれるようになりました。現在のいわゆる「水瓶座の時代」は、人類にとって多くの大きな変化の発展を目撃すると考えられており、[51]千年王国論のいくつかの典型的な特徴を反映しています。[52]

参照

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  46. ^ ブロムリー、デイビッド・G. (2003). 「暴力と新宗教運動」.ルイス、ジェームズ・R. (編). 『オックスフォード新宗教運動ハンドブック』. オックスフォード・ハンドブック・イン・レリジョン・アンド・ザオックスフォード・ハンドブックス・イン・レリジョン・アンド・ザオックスフォード・ハンドブックス・イン・レリジョン・アンド・ザオックスフォード・ユニバーシティ・プレス(2008年出版). p. 148. ISBN  97801953696492020年8月30日閲覧– Google Books経由。進歩的千年王国論では、社会秩序の変革は緩やかであり、人間はその変革を促進する役割を果たします。
  47. ^ ブロムリー、デイビッド・G. (2003). 「暴力と新宗教運動」.ルイス、ジェームズ・R. (編). 『オックスフォード新宗教運動ハンドブック』. オックスフォード・ハンドブック・イン・レリジョン・アンド・ザオックスフォード・ハンドブックス・イン・レリジョン・アンド・ザオックスフォード・ハンドブックス・イン・レリジョン・アンド・ザオックスフォード・ユニバーシティ・プレス(2008年出版). p. 148. ISBN  97801953696492020年8月30日閲覧– Google Books経由。破滅的千年王国論は、現在の社会秩序は取り返しのつかないほど腐敗しており、この秩序の完全な破壊は、新しい神聖な秩序の構築に必要であると主張します。
  48. ^ Lewis (2004). Lewis, James R. (編).オックスフォード新宗教運動ハンドブック.オックスフォード大学出版局. ISBN 0-19-514986-6。
  49. ^ シュミッツ・バーニング、コーネリア (2000)。 Vokabular des Nationalsozialismus [国家社会主義の語彙] (ドイツ語)。ベルリン: Walter de Gruyter GmbH & Co. KG。ページ 159–160 – Google Books経由。
  50. ^ ルフロワ、バーナード・J. 『終末論的解釈：黙示録』カトリック聖書季刊誌、第13巻、17～20頁。引用：カレトンRG 『反キリストの治世』 1951年。再版TANブックス、ロックフォード（イリノイ州）、1974年、9頁。また、 カレトン、R.ジェラルド（1951年）『反キリストの治世』TANブックス（2009年出版）。ISBN 97815051029182020年8月30日閲覧– Google Booksより。[...] 聖務省は（1944年7月21日）、キリストの再臨が最終審判の前の一時期、一部の聖徒（死から蘇った者）と共に目に見える形で統治するという考えは安全には教えられないと布告したため、黙示録20章4～6節には霊的な千年王国が見られる。聖ヨハネはサタンの活動と、天と地上の教会におけるキリストと共に聖徒たちが霊的に統治することについて要約している。 {{cite book}}: ISBN / Date incompatibility (help)
  51. ^ ボグダン、ヘンリック（2012年9月5日）「新たな時代の誕生を思い描く：セレマ的伝統におけるディスペンセーション主義と千年王国主義」ボグダン、ヘンリック、スター、マーティン・P（編）『アレイスター・クロウリーと西洋秘教』オックスフォード：オックスフォード大学出版局（2012年出版）。ISBN  97801999960632020年8月30日閲覧– Google Booksより。ニューエイジは占星術的な用語でも一般的に定義され、魚座の時代は水瓶座の時代に取って代わられたと言われました。その結果として人類の発展において生じた進化の飛躍は、人間と宇宙の関係性に対する理解の根本的な変化を告げるものとしてしばしば描写されました。こうした考えは、1960年代から1970年代初頭にかけてニューエイジ運動の開花に至り、水瓶座の時代を全体論的原理の具体化と特徴づけました[...]。[...] ニューエイジは平和と調和によって特徴づけられるだろうとされました。
  52. ^ 比較： リチャード・ランデス（2006年）「千年王国論と終末論的時代のダイナミクス」ニューポート、ケネス・GC、グリベン、クロフォード（編）『終末を予期する：社会史的文脈における千年王国論』ベイラー大学出版、11頁。ISBN 97819327923862020年8月30日閲覧– Google Books経由。変革的千年王国論は、急進的でしばしば非現実的な社会変革プログラムを促進する傾向がある[...]。[...] 現在、変革的千年王国論の最も顕著な形態は、1960年代の千年王国論の波によって始まったニューエイジ運動、すなわち環境調和型コミューンから生まれている。

参考文献

  • カトリック百科事典「千年王国と千年王国主義」
  • 千年紀と千年紀思想のアンソロジー（編者：V.ステルク）