ヌメン（複数形はnumina）はラテン語で「神性」「神の存在」「神の意志」を意味する。ラテン語の著者たちはヌメンを次のように定義している。[1] キケロは「神の心」（divina mens）、「そのヌメンに全てが従う」神、「人々の生活に浸透する神の力」（ vis divina ）について書いている。これは占いの際の鳥の動きや鳴き声の原因となる。[2]ウェルギリウスは『アエネイス』の中で、オデュッセイアに登場する片目の巨人ポリュペモスの失明を描写し、オデュッセウスとその部下たちにまず「偉大なヌミナ（ magna precati numina ）の助けを求める」としている。[3]歴史家タキトゥスは、アウグストゥスの葬儀当日の世論を振り返り、彼が「神殿とヌミナの像（effigie numinum ）によって自らを崇拝するようになった」（ se ... coli vellet ）とき、「神々に栄誉は残されていない」と考える者もいたと報告している。[4]小プリニウスはパテルヌスへの手紙の中で、「力」「威厳」「威厳」、つまり「歴史のヌメン」について熱く語っている。[5]ルクレティウスは「numen mentis」[6]、つまり「精神の命令」[7]という表現を用いているが、 「命令」とはヌメンである。しかし、精神が神聖であると考える場合を除き、これは神のヌメンではなく、単なる人間の意志である。[1]

20世紀初頭以降、宗教史においてヌーメンは、アニミズム以前の段階、つまりより古い時代から受け継がれた信仰体系として扱われることがあります。また、社会学者は、特に西洋の伝統における思想について論じる際に、 物体に宿る魔力の概念を指すためにヌーメンを使用します。

この意味で使われる場合、numen はmanaとほぼ同義です。しかし、一部の著者は、ポリネシアや東南アジアの魔法に関する概念にのみmanaを使用しています。

語源

語源的には「うなずく」という意味で、ここでは神が「うなずく」、つまり自らの意志や存在を知らせる行為を指しています。HJローズによれば、

文字通りの意味は単に「うなずき」ですが、より正確には受動態で「うなずくことによって生じるもの」という意味です。これは、flamen が「吹くことによって生じるもの」、つまり突風を意味するのと同様です。これは「力の産物または表現」を意味するようになりましたが、力そのものではありません。[8]

したがって、ヌメン（神性）は擬人化されておらず（個人的な属性となる可能性はあるが）、デウス（神）と区別されるべきである。[9]

ローマのヌミナ信仰

ヌーメンは古代ローマの皇帝崇拝においても、現存する皇帝の守護霊、神性、あるいは神聖な力を指すために使われていました。言い換えれば、文字通り皇帝を神と呼ぶことなく、現存する皇帝を崇拝する手段でした。[9]

アウグストゥス崇拝はティベリウスによって推進され、彼はアラ・ヌミニス・アウグスティを奉納した。[10]この文脈において、ヌメン（numen）とゲニウス（genius） という用語を区別することができる。[11]

アニミズム以前の宗教段階としての定義

Numen inestという表現はオウィディウスの『ファスティ』 （III, 296）に登場し、「ここには霊魂がある」と訳されている。[12]その解釈、特に「numen」の正確な意味については、文献で広く議論されてきた。[13]

イタリア宗教の最も初期の層で想定された自然界の神秘的な存在、つまり歴史的なローマ宗教、特にラテン語の神名詞の語源に残された「アニミズム的」要素は、しばしば一般に暗示されてきたが、マクゴー（2004）は「ほとんどが学術的なフィクション」であると批判した。[14]

ヌミナと特定の宗教

「numen eris caeloque redux mirabere regna」というフレーズは、アルルのヒラリーによるものとされるGenesinの詩Metrumの 129 行目に現れます。[16]

参照

参考文献

  1. ^ ab より詳しい説明については、Charlton T. Lewis、Charles Short著「numen」、A Latin Dictionary（ラテン語）、Perseus Digital Libraryを参照してください。
  2. ^ シセロ。 「デ・ディヴィナティネ」。ローブ古典図書館;ペネロペ.ウチカゴ.edu。 I.119-120。 マルシー・トゥリ・キセロニス。 「事前占い」（ラテン語）。ラテン語図書館。 I.119-120。
  3. ^ 3. 634.
  4. ^ C. コルネリウス・タキトゥス. 『年代記』（ラテン語）. ペルセウスデジタルライブラリー. 1.10.
  5. ^ C. プリニウス・カシリウス・セクンドゥス。 「手紙」（ラテン語）。ペルセウスデジタルライブラリ。 9.27.1。
  6. ^ T. ルクレティウス・カルス、 De Natura rerum、3.144。
  7. ^ ルクレティウス (1919). 『事物の本性について』 R. アリソン訳. ロンドン: アーサー・ハンフリーズ.
  8. ^ ローズ、HJ（1926年）『イタリアの原始文化』メシューエン社、44～45頁。
  9. ^ ab ベイリー、キリル (1907). 『古代ローマの宗教』 アーチボルド・コンスタブル社.プロジェクト・グーテンベルクから無料で入手可能
  10. ^ フィッシュウィック、ダンカン（1969年7月）「天才とヌーメン」ハーバード神学評論62 （ 3）：356-367 . doi :10.1017/s0017816000032405. S2CID  162517163.Fishwick, D. (1990)に再掲載。
  11. ^ フィッシュウィック、ダンカン（1970年5月）。'Numina Augustorum'. The Classical Quarterly . New Series. 20 (1): 191–197 . doi :10.1017/s0009838800044773. S2CID  246881554.Fishwick, D. (1990)に再掲載。
  12. ^ オウィディウス『ファスティ』、ジェームズ・ジョージ・フレイザー訳。ローブ古典文庫。マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局；ロンドン、ウィリアム・ハイネマン社、1931年。
  13. ^ ローズ、ハーバート・ジェニングス（1935年10月）「アニミズム：ギリシャ・ローマ宗教における『アニミズム』」ハーバード神学評論28 (4): 237– 257. doi :10.1017/s0017816000023026. S2CID  162391992.
  14. ^ ケビン・マクゴー『ローマ人：新たな視点』2004年：179ページ「数秘術の力とその他の学術的発明」；チャールズ・ロバート・フィリップス3世は「ウェルギリウスの『アエネイス』5、744に関する覚書」Hermes 104.2（1976年：247～249ページ）248ページ（最近の参考文献付き）で、「学者はイタリックの神々について、厳密な定義ではなく意味の結節点で満足しなければならないかもしれない」と述べている。ゲルハルト・ラドケの『神々の祖』 (ミュンスター、1965年)における多様な名前の形式と意味の分類は、A・ドラモンドによるThe Classical Review、New Series、21.2（1971年6月：239～241ページ）のレビューで「不当な精密さ」と批判された。神々のラテン語とイタリック語の認識のカップリングとカップリング解除、つまり多数の神の外観を作り出すことは、ジェシー・ベネディクタス・カーター著『Deorum Romanorum Cognominibus: Quaestiones Selectae』 (ライプツィヒ、1898年)で古典的に分析されている。
  15. ^ ゴットフリート・クロイツ;疑似ヒラリー (2006)。 Genesin、Carmen de Evangelio の疑似ヒラリウス メトルム: Einleitung、Text und Kommentar。 Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften。ISBN 978-3-7001-3790-0. 2012年4月9日閲覧。
  16. ^ パブロフスキー、ゾヤ (1989 年 12 月)。 「ヒラリウスの田園世界」in Genesin「クラシカルジャーナル.85 (2) : 121-132 .

さらに読む

  • フィッシュウィック、ダンカン（1990）『ラテン西洋における帝国崇拝』ブリル社。
  • ルドルフ・オットー（2004年10月）『聖なるものの理念：神性の概念における非合理的要素の探究』（1926年）ケシンガー出版、ISBN 978-1-4179-7875-5. 2012年4月9日閲覧。
  • ローマの宗教