ピュティア（/ ˈ p ɪ θ i ə / ; [1] 古代ギリシア語: Πυθία [pyːˈtʰíaː] ）は、ギリシャ中部のデルポイにあるアポロンの神殿の女祭司の称号である。彼女は神殿の神託者であり、デルポイの神託者として知られていた。歴史的に、彼女の称号は英語で「ピュトン女」と訳されることもあった。[2]

ピュティアは遅くとも紀元前8世紀には設立され[3]（一部の推定では紀元前1400年頃まで遡る）[4] [5] [6] 、アポロンの神憑り（エントゥシアスモス）を受けて彼女が語った予言は広く信じられていました。ピュティアの女司祭は紀元前7世紀末までに卓越した存在として現れ、紀元後4世紀後半まで相談を受け続けました[7] 。この時代、デルポイの神託はギリシャ人の間で最も名声があり権威のある神託であり、彼女は古典世界で最も有力な女性の一人でした。神託は古典ギリシャの宗教制度の中で最もよく記録されたものの一つです。神託について言及している著者としては、アイスキュロス、アリストテレス、アレクサンドリアのクレメンス、ディオドロス、ディオゲネス、エウリピデス、ヘロドトス、ユリアヌス、ユスティノス、リウィウス、ルーカヌス、ネポス、オウィディウス、パウサニアス、ピンダロス、プラトン、プルタルコス、ソフォクレス、ストラボン、トゥキュディデス、クセノポンなどがいます。

しかしながら、ピュティアがどのように行動したかについての詳細は乏しく、欠落しているか、あるいは全く存在しない。古典時代（紀元前6世紀から4世紀）の著述家たちは、その過程を、説明する必要のない常識として扱っているからである。神託について詳しく論じたのは紀元前1世紀から紀元後4世紀までの人たちで、矛盾した話をしている。[8]主な話の一つは、ピュティアは岩の開口部から立ち上る蒸気によって引き起こされた狂乱状態または恍惚状態で神託を伝え、意味不明なことを話したという。司祭たちは彼女の発言を謎めいた予言と解釈し、ダクティルス六歩格の詩に再構成した。その多くはギリシア文学の中に保存されている。[9]しかし、この考えはジョセフ・フォンテンローズやリサ・マウリツィオなどの学者によって異議を唱えられており、彼らは古代の資料ではピュティアが明瞭に話し、自分の声で予言をしていると一貫して描写していると主張している。[10] [11]紀元前5世紀の ヘロドトスは、ピュティアがダクティルス・ヘクサメトロスで話していると記述している。[12] [13]

名前

ピュティアという地名は「ピュティア・ヒエレア」（ギリシア語：πυθία ἱέρεια）に由来し、 「ピュティアのアポロンの巫女」を意味する。また、アポロンの異名であるピュティオス（Πύθιος ）と関連があり、ピュティオス自身もピュトスに由来し、ピュトスは神話ではデルフォイの本来の名前であった。[14]そのため、この言葉はデルフォイ近郊でアポロンに退治された神話上の蛇の名前、ピュトンと関連している可能性が高い。 [15]語源的には、ギリシア人はこの地名を動詞πύθειν（púthein）「腐る」に由来しており、[16]これはアポロンに退治された怪物ピュトンの腐敗した死体から漂う甘ったるい臭いを指している。[17]

起源

デルフィのアポロ神殿

デルフォイの神託は、ミケーネ文明中期（紀元前1750～1050年）の紀元前1400年から何らかの形で存在していた可能性がある。[18] 8世紀にデロス島から司祭が到着した際に、アポロがガイアへの初期の奉納からこの神殿を奪取したという証拠がある。[19] 8世紀にデルフォイの神託がアポロンの神殿として再定式化されたことは、コリントス市の重要性の高まりとコリントス湾沿岸の遺跡の重要性の高まりと関連していると思われる。[20]

デルポイの神託の起源に関する最古の記述は、ホメロスの『デルポイのアポロン讃歌』に記されており、近年の研究ではその起源は紀元前580年から570年頃と狭い範囲にとどまっている[21] 。この讃歌には、アポロンが最初の神官たちをどのようにして選び、「快速船」に乗せたのかが詳細に記されている。彼らは「ミノスの都市クノッソス出身のクレタ人」であり、砂地ピュロスへ航海中であった。しかし、デルフィニオスを崇拝の称号の一つにしていたアポロンは[22] 、イルカ（delphys、属名delphinos ）の姿で船に飛び込んだ。イルカのアポロンは恐怖に怯えるクレタ人たちの前に姿を現し、「豊かな供物がある場所」までついて来るよう命じた。クレタ人たちは「リズムに合わせて踊り、Iē Paiēonを歌いながら従った。それはクレタ人たちの胸に神のムーサが「蜜のような歌声」を授けた賛歌のようだった。 」 [22] 「賛歌」はミケーネ時代にアポロンはその名で知られていたようだ。[要出典]

デルフィ博物館のオンパロス

G・L・ハクスリーは、「もし（デルフォイの）アポロンへの賛歌が歴史的なメッセージを伝えるのであれば、何よりも重要なのは、かつてデルフォイにクレタ島の司祭がいたということだ」と述べている。[23] ロビン・レーン・フォックスは、クレタ島の青銅器がデルフォイで8世紀以降に発見され、クレタ島の彫刻が紀元前620年から600年頃まで奉納されていることを指摘している。「遺跡の奉納物から司祭の身元を確定することはできないが、考古学的証拠と並べて提示できる明確な文献が初めて得られた」。[24] 8世紀末、これらの「パルナッソスの谷」を訪れた初期の人物にヘシオドスがおり、彼はオンパロスを見せられた。[要出典]

デルポイの神託の起源については、後世に多くの物語がある。紀元前1世紀の著述家シケリアのディオドロスによって初めて伝えられた、後世の説明の一つは、コレタスという名のヤギ飼いが、ある日、地面の割れ目に落ちた自分のヤギの一頭の行動がおかしいことに気づいたという話である。割れ目に入ると、コレタスは自分が神の存在に満たされ、現在の外側、過去や未来を見通す能力があることに気づいた。この発見に興奮したコレタスは、近隣の村人にこの発見を伝えた。多くの人がけいれんや霊感によるトランス状態を体験するためにこの場所を訪れるようになったが、中には狂乱状態のために割れ目に消えてしまった者もいたと言われている。[25]青銅器時代後期、紀元前1600年までにこの場所に祠が建てられ、人々はそこで崇拝を始めた。数人の男性が亡くなった後、村人たちは神の霊感を伝える連絡係として一人の若い女性を選んだ。最終的に、彼女は神々に代わって話すようになりました。[26] [27]

初期の神話[28]によると、神託所は当初、女神テミスと女神フォイベが所有し、その場所はガイアの聖地とされていました。その後、地震の神ポセイドンの聖地となると信じられました。紀元前11世紀から9世紀のギリシャ暗黒時代[29]には、新たな預言の神アポロンが神殿を占拠し、ガイアの守護蛇である双子の蛇を追い出し、その体をカドゥケウスに巻き付けたと言われています。後の神話では、フォイベまたはテミスがアポロンにその場所を「与えた」とされ、新しい神の司祭による占拠は正当化されましたが、長い伝統のため、元の神託所の司祭たちは留まらなければならなかったと考えられます。神話では、トロイゼンに新たな場所を与えられたことでポセイドンの怒りが鎮まったと描写されている可能性があります。 [要出典]

ディオドロスは、ピュティアが当初は若い処女で、アポロ神との交わりのために神託の貞潔と純潔が大切にされていたと説明している。 [30]しかし、彼は次のような逸話を報告している。[31]

テッサリアのエケクラテスは神殿に到着し、神託を語る処女を見て、その美しさに惚れ込み、彼女を連れ去って犯した。そして、この悲惨な出来事のためにデルフォイの人々は、今後は処女は預言をせず、50歳の老女が神託を告げ、昔の女預言者を思い出させるものとして処女の衣装を着るという法律を可決した。

学者マーティン・リッチフィールド・ウェストは、ピュティアにはシャーマニズムの慣習の特徴が数多く見られ、おそらく中央アジアの慣習から受け継がれたか影響を受けているが、現時点ではそのような関連性を示す証拠はない、と記している。彼は、ピュティアが三脚の上の釜に座り、シャーマンのように恍惚としたトランス状態で予言を唱え、その言葉が理解不能であったことを例に挙げている。[32]

ウィリアム・ゴドウィンによれば、三脚には穴があいており、彼女がその蒸気を吸い込むと、彼女の姿は大きくなり、髪は逆立ち、顔色が変わり、心臓は喘ぎ、胸は膨らみ、声は人間の声を超えたものになったようだ。[33]

オラクルの組織

女司祭

ハインリヒ・ロイテマンによるデルフォイの神託の魅惑

デルポイ神殿で神託が初めて行われたときから、神は聖なる植物である月桂樹の中に宿り、葉のざわめきで未来の予言を与えると信じられていました。また、アポロンがそこで牛を放牧していたころ、パルナッソスの翼のある三姉妹、トリアイから占いの術を教わったとも言われています。トリアイはかつてその地域でクリロマンテイオン（くじ引きによる神託、またはクレロマンシー）を行っており、それがデルポイの最初の神託であった可能性があります。容器にくじを投げ、くじを引くという方法で、その色と形が特別な意味と重要性を持っていました。

デルフォイには三つの神託が相次いで行われていた。エコイミシ（聖所で眠り、啓示的な夢を見る儀式）を用いるクトニオン、クリロマンテイオン、そして最後に月桂樹を用いるアポロン神託である。しかし、信者を恍惚と狂気に導く神ディオニュソスの信仰がデルフォイにもたらされて以来、デルフォイの神はピュティアを通して神託を与えていた。ピュティアもまた、神託の内陣である開口部から立ち上る蒸気と煙の影響を受けてトランス状態に陥っていた。ピュティアは開口部の上に立つ、高く金メッキされた三脚の上に座っていた。かつてピュティアは処女の少女でしたが、紀元前3世紀後半にテッサリアのエケクラテスが若く美しいピュティアを誘拐し、暴行を加えた後、50歳以上の女性が選ばれ、若い乙女に似せた服装と宝石を身に着けました。伝承によると、最初のピュティアはフェモノエとされています。 [34] [35]

女神官がどのように選ばれたのかはほとんど知られていないが、ピュティアは前任者の死後、神殿の女神官ギルドの中から選ばれたと考えられる。これらの女性はすべてデルポイ出身で、節度のある生活を送り、品行方正であることが求められた。[36] [37]結婚している者もいたが、ピュティアの役割に就くと、女神官たちはすべての家族責任、夫婦関係、個人のアイデンティティを放棄した。神託の全盛期には、ピュティアは地理、政治、歴史、哲学、芸術に精通した有力な家系から選ばれた女性であった可能性がある。しかし、後世には教育を受けていない農民の女性がその役割に選ばれた。これが、初期の詩的な五歩格や六歩格の予言が後に散文でのみ行われるようになった理由を説明できるかもしれない。女神官の質問への答えは、しばしば神官によって六歩格にされた。[38]考古学者ジョン・ヘイルは次のように報告している。

ピュティアは（時には）貴族階級の貴族であったり、農民であったり、裕福であったり、貧しかったり、老いたり、若かったり、時には教養があり、大祭司や哲学者プルタルコスのような人物がエッセイを捧げるような女性であったり、あるいは自分の名前さえ書けない女性であったりした。したがって、これらの女性がピュティアとなり、神を代弁する資格を得たのは、何らかの地位ではなく、才能によるものであったようだ。[39]

女神官、特にピュティアは、ギリシャの女性にとって尊敬される職業でした。女神官たちは、その社会的地位に見合った多くの自由と報酬を享受していました。例えば、課税免除、財産所有権、公的行事への参加権、国家による給与と住居の提供、所属に応じた幅広い職務、そしてしばしば金冠などが挙げられます。[40]

神託が盛んだった時代には、ピュティア（三位一体のもう一つの名残）として3人もの女性が仕え、2人が交代で予言を行い、もう1人が予備として残されていました。[41]女神官に相談できるのは月に1日だけでした。[38]

プルタルコスは[42]、ピュティアの寿命はアポロンの奉仕によって縮まったと述べています。奉仕は極度の疲労を伴うものでした。奉仕の終わりには、ピュティアはまるでレースを終えたランナー、あるいは恍惚とした踊りを終えたダンサーのようで、これがピュティアの健康に肉体的な影響を与えた可能性があります。

その他の司祭

ピュティアに加えて、他の何人かの司祭が神託に仕えた。[43]紀元前200年以降、いつでも2人のアポロンの神官がいて、聖域全体を管理していた。1世紀後半から2世紀初頭にかけて神官を務めたプルタルコスは、当時の神託の組織について最も多くの情報を提供している。紀元前200年より前、神殿がアポロンに捧げられていた間、アポロンの神官はおそらく1人だけだった。神官はデルポイの主要市民の中から選ばれ、終身任命された。神託を監督することに加えて、神官はアポロンの他の祭りでも犠牲を捧げ、ピュティア競技会を担当した。神殿がアポロンに捧げられるようになる前の初期の取り決めは文書化されていない。

神託に関わる他の執行者はあまり知られていない。それはホシオイ（ὅσιοι、「聖なる者たち」）とプロフェタイ（προφῆται、単数形はプロフェテース）である。プロフェテースは英語のprophetの語源で、「予言する者、予告する者」という意味である。プロフェタイは文学作品にも登場するが、その役割は明らかではない。ピュティアの予言を解釈したり、彼女の発言を詩に書き直したりしたのではないかとも言われているが、プロフェテースという用語はピュティアを含めた聖域の儀式役員全員を指す一般的な用語だという意見もある。[44]ホシオイは5人おり、その役割は不明であるが、神託の運営に何らかの形で関わっていた可能性がある。

口頭手続き

アポロンの伝承では、神託は毎年最も暖かい9か月間に予言を授けた。冬の間、アポロンは神殿を放棄し、その地位を異父兄弟のディオニュソスが取ったと言われている。ディオニュソスの墓も神殿内にあった。神託がパルナッソス山のコリキオン洞窟で行われたディオニュソスのマイナデスやティアデスの儀式に参加したかどうかは不明だが、プルタルコス[45]は友人のクレアがアポロンの巫女であると同時にディオニュソスの秘密の儀式にも参加していたと伝えている。男性の神官たちは死と復活をする神に対して独自の儀式を行っていたようだ。アポロンは春の初め、ビシオスの月の7日、つまり彼の誕生日に戻ってくると言われている。これは偉大な女神デメテルが冬にも不在だったことを繰り返すことになり、これは最も古い伝承の一部であったと思われる。

それ以来、神託者は月に一度、断食を含む浄化の儀式を受け、ピュティアが神との交信に備えるための儀式的な準備を整えた。毎月7日には、二人の神託司祭が付き添い、顔を紫色のベールで覆った。[46]そして司祭は次のように朗読した。

デルフォイのアポロンの従者よ、 銀色の渦に巻かれた
カスタリアの泉へ行き、 清めて神殿へ帰れ。 神託を求める者への 侮辱から唇を守り、 神の答えは、 あらゆる個人的な過ちから清らかに。





ピュティアはその後、カステリアの泉で裸で沐浴し、カソティス川のより聖なる水を飲んだ。この川は神殿の近くを流れており、そこには魔力を持つナイアードが住んでいると言われていた。エウリピデスはこの清めの儀式について、まず司祭イオンがパルナッソス山の最高地点で踊り、神殿内で職務を遂行し、神殿の床に聖水を撒くことから始まったと描写している。清めの儀式は常に毎月7日目に行われ、この日はアポロン神に捧げられ、アポロン神と結び付けられていた。[47]その後、5人からなる貴族の評議会であるホシオイと大勢の神託使いに護衛され、彼らは神殿に到着した。顧問たちはアポロンに捧げる月桂樹の枝を持ち、聖なる道の曲がりくねった上り坂に沿って神殿に近づき、神殿の前庭に犠牲用の子ヤギと料金を持ってきた。

神殿のプロナオス（前庭）の柱には謎めいた「E」と3つの格言が刻まれていた。 [48] [49]

  1. 汝自身を知れ
  2. 過剰ではない
  3. 確実は破滅をもたらす、あるいは「誓約を立てれば悪戯は近い」 ( ἐγγύα πάρα δ'ἄτα ) [50]

これらは神殿の儀式において重要な役割を果たしていたようです。プルタルコスの「デルフォイのE」（E碑文の唯一の文献資料）の意味に関する論文によると、この文字には様々な解釈があります。[51]古代には、これらのフレーズの起源はギリシャの七賢人の一人、あるいは複数に帰せられていました。[52]

それからピュティアは紫のベールを外し、短くて簡素な白いドレスを着る。ヘスティア神殿の火の際、祭壇の前にヤギが置かれ、水が振りかけられる。ヤギが水を振り払えば神託の良い前兆とみなされるが、そうでない場合は、神に尋ねた者は拒絶されたとみなされ、相談は終了する。[53]しかし、良い前兆であれば、その後ヤギはアポローンに犠牲にされる。今度は、動物の臓器、特に肝臓が検査され、兆候が好ましいものであることが確認されてから、キオス島の祭壇の外で焼かれる。立ち上る煙は神託が開かれた合図だった。それから神託者はアディトン（ギリシャ語で「近づきがたい」）に降り、三脚座に登り、月桂樹の葉とカソティスの湧き水の皿を持ち、それを見つめた。近くにはオンパロス（ギリシャ語で「へそ」の意味）があり、その両側にはゼウスの権威を表す2羽の純金の鷲と、神聖なプネウマが出てくる裂け目がありました。

請願者は入場の順番を決めるためにくじ引きをしたが、都市国家の代表者やアポロ神に多額の寄付をした者は、より上位の順番を保証された。神託に近づく者には、請願者の州特有の代理者（プロクセノス）が同行し、その役割は請願者の都市国家の市民を特定することだった。このサービスにも料金が支払われた。[要出典]

プルタルコスは、ある予言のセッションで、予言が不吉であったにもかかわらず、神託が尋ねられた出来事を記しています。神官たちは予言を受け取りましたが、その結果、神官女はヒステリックに制御不能な反応を示し、数日後に亡くなりました。

ピュティアが不在の時には、相談員は司祭に簡単な「はい」か「いいえ」の質問をすることで助言を得ることができました。返答は色とりどりの豆を投げることで行われ、ある色は「はい」、別の色は「いいえ」を表します。この慣習については、他にはほとんど知られていません。[54]

デルフォイの神託（預言）は古典時代から535から615まで現存していることが知られており、その半分以上は歴史的に正確であると言われています（例としてデルフォイの神託一覧を参照）。 [55]

キケロは、神託の認可なしには、いかなる遠征も実行されず、いかなる植民地も派遣されず、いかなる著名人の事件も起こらなかったと記している。[要出典]

キリスト教会の初期の教父たちは、救世主の必要性をより明白にするために、悪魔が偶像崇拝を広めるのを助けることを許されていると信じていました。[56]

祈願者の経験

クロード・ロラン作「デルフィの犠牲行列の風景」

古代において、神託に助言を求める人々は「コンサルタント」、文字通り「助言を求める人々」と呼ばれていました。[57]神託に祈願する人々は、シャーマンの旅に典型的な4段階のプロセスを経ると思われます。

  • ステップ1：デルフォイへの旅— 神託を問うために、祈願者たちはデルフォイへの長く、時には困難な旅に出なければならないという何らかの必要性に駆り立てられました。この旅は、神託の存在を認識し、個人または集団の旅への意欲が高まり、そして重要な疑問への答えを与えてくれる神託に関する情報を集めることを目的としていました。
  • ステップ2：祈願者の準備— 祈願者は、神託者へのプレゼンテーションの準備として、出席した神官たちから面接を受けました。真正なものは選別され、祈願者は質問の組み立て、神託者への贈り物の奉納、そして月桂樹の葉を携えて聖なる道を進み、神殿を訪れるという儀式を経なければなりませんでした。これは、彼らの旅の象徴です。
  • ステップ3：神託への訪問— その後、祈願者は神殿に案内され、アディトン（神託者）を訪問し、ピュティアに質問を投げかけ、答えを受け取った後、神殿を後にします。既に十分な準備が整えられていたため、祈願者は既に非常に覚醒した瞑想状態にあり、これはこの記事で詳しく述べられているシャーマンの旅に似ています。
  • ステップ4：帰還― 神託は、将来の行動を形作るための助言を与えることを目的としており、その助言は、神託を求めた者、あるいは神託を訪ねる神託を支援した者によって実行されることになっていた。神託の教えの正当性は、神託の導きを求めた人々の人生に神託が適用した結果によって確認された。[58]

コンサルタントの役割

ピュティア、デルポイの役人、そして神殿で助言を求めた相談役との関係は、デルポイの神託に関する現代の研究で明らかになっています。個人、都市国家、そして政治家が相談役を務めました。さらに、彼らはピュティアの神託の表明に積極的に貢献しました。この解釈は、デルポイの神託をギリシャと地中海地域全体に一方的な影響力を及ぼす中央集権的な政治勢力と捉えていた従来の見解に異議を唱えるものです。神託の表明と解釈は、複数の利害関係者が関与する協働的なプロセスとして捉えられているのです。

デルフォイが宗教的・文化的中心地としての重要性を増したのは、「世界のへそ」（オンパロス）という評判によるという考えがある。ピュティアは神界と人間界をつなぐ通路であり接点であると考えられており、彼女の言葉にはアポロンの権威が込められていた。サイモン・ホーンブロワーなどの学者は、デルフォイの神託の影響力は宗教の域を超え、紛争解決、国家間外交、政治的正統化の手段として機能していたと示唆している。[59]しかし、この見解はピュティアとそれに付き従う司祭の力を過大評価していると見なされることが多い。そのため、コンサルタントの影響力は、神のメッセージを受動的に受け取る人々にまで及ばない。最近の研究では、コンサルタントが質問の組み立て、回答の解釈、プロセスにおける決定の実施において果たした役割を強調することで、この仮説に異議を唱えている。

現代の理論では、助言者たちは、自らの政治的、社会的、そして個人的な文脈を通して、神託の形式と内容を形作ったとされています。[60]この力学は、神託を独立した政治勢力として捉える概念を覆し、デルポイの役人と神の助言を求める人々との間の共同行為を強調しています。

オラキュラープロダクションでのコラボレーション

神託を与えるために、相談者とデルフォイの神官との協力を重視した手順が実行される。相談者はピュティアに質問を投げかける前に、浄化と犠牲の儀式を行う。これらの質問は、しばしば神官（プロフェータイ）の指導のもと、アポロンの知恵に期待されるものに合わせて慎重に調整された。神憑りに誘われたり、聖なる煙を吸い込んだりしたピュティアはトランス状態に入り、そのため、しばしば曖昧で謎めいた返答をする。[61]

学者たちは、ピュティアの発言は伝統的に信じられていたような理解不能な意味不明な言葉ではなく、共同で解読する必要がある意味深い発言であったと主張している。[62]これらの返答の解釈は、司祭の指導の下、コンサルタントによる解釈によって形作られた。そして、それは社会政治的な文脈に影響を与える。このプロセスは人間と神とのつながりを築き、ひいては人間と神々の間の隔たりを縮めるのに役立つ。

神託の文は、固定された権威ある宣言であっただけでなく、交渉や再解釈の対象でもありました。よく記録されている例として、リディアのクロイソス王に与えられた神託があります。「ハリュス川を渡れば、大帝国を滅ぼすだろう」と記されていました。王はこの言葉を誤解し、クロイソスはこれを勝利の約束と誤解して、自らの帝国を崩壊させる壊滅的な戦争を引き起こしました。[63]このエピソードは、多くの神託に内在する曖昧さを如実に示しています。神託の相談相手は、しばしば自分の願望や期待を満たすように解釈しました。神託の文は、誰かの利益のために誤って解釈されることもあり得るのです。

コンサルタントは、質問の枠組みを作り、回答を恣意的に解釈することで、神託の形成に重要な役割を果たした。このアプローチは、神託を神の意志の一方的な宣言と捉える従来の考え方に疑問を投げかけ、対話的で文脈依存的なものとして提示する。[60]

ピュティアの現代的解釈

ピュティアに関する現代の解釈は、彼女の象徴的かつ儀式的な重要性を強調する一方で、政治的意思決定への直接的な関与を軽視する傾向がある。キャサリン・モーガンは、ピュティアの役割はギリシャ社会の宗教的・文化的構造に深く根付いており、神の意志の仲介者であると同時にアポロンの権威の象徴でもあったと指摘している。[64]

この変化は古代ギリシャの宗教に対するより深い理解を反映しており、ピュティアがアポロの声を伝える媒体として、また神託の実践に積極的に参加する者としての役割の複雑さを認識しています。

アポロ神殿

デルフィのアポロ神殿遺跡の現代の写真

現在見られるデルフィ神殿の遺跡は紀元前4世紀に遡り、周縁 ドーリア式の建築物である。この神殿は紀元前6世紀に遡るそれ以前の神殿の遺跡の上に建てられたものであり、その神殿自体も紀元前7世紀に建築家トロフォニオスとアガメデスによって建設されたとされる建造物の跡地に建てられた。[65]

紀元前6世紀に建てられたこの神殿は、火災で元の建物が焼失した後、再建資金を提供したアテネのアルクメオニダイ一族に敬意を表して「アルクメオニダイ神殿」と名付けられました。新しい建物は、6本×15本の柱を持つドーリア式の六柱式神殿でした。この神殿は紀元前373年の地震で破壊されました。ペディメントの彫刻は、アテネのプラクシアスとアンドロステネスへのオマージュです。第二神殿と同様のプロポーションで、基壇周囲の6本×15本の柱の配置が維持されています。[65]内部には、デルポイの神託の中心であり、ピュティアの座であるアディトンがありました。神殿にはデルポイの格言の一つである「汝自身を知れ」という文言が刻まれており（現代ギリシャの著述家の中には、残りの格言も刻まれていると主張する者もいる）、この格言はアポロに帰せられ、神託やギリシャの七賢人を通じて与えられたものと考えられている（「汝自身を知れ」はおそらく他の有名な哲学者にも帰せられている）。

神殿は390年まで存続したが、ローマ皇帝テオドシウス1世が異教の痕跡をすべて消すために神殿とほとんどの彫像や芸術作品を破壊し、神託を黙らせた。[66]

比較神託伝承

デルフォイにおける神託の実践における協働の特徴は、他の古代の伝統と類似していることが判明しました。例えば、ドドナでは、オークの葉のざわめきを通して神託が伝えられました。その後、司祭は神託の兆候を解釈することが求められました。同様に、ディディマの神託では、女司祭による謎めいた発言の解釈が行われました。これは、古代世界における神託が、神からの兆候である神の啓示、司祭による仲介、そして人間の解釈の相互作用に依存していたことを示しています。[67]

デルポイの神託をこの幅広い文脈の中に位置づけることで、学者たちはその独自の特徴を強調すると同時に、他の神託の伝統との共通の特徴を認めています。

科学的な説明

煙と蒸気

ジョン・コリアーによるデルフォイの巫女（1891年）。ピュティアが三脚の上に座り、地面の割れ目から蒸気が上がっている様子が描かれている。

ピュティアの霊感について科学的説明を求める試みは数多く行われてきた。最も一般的には[68] 、デルポイで数年間大祭司を務めたプルタルコスの観察に基づくもので、プルタルコスは、シビュラの神託の力は神殿の下を流れるケルナの泉から出る蒸気と関連しているようだと述べた。これらの蒸気は幻覚作用のあるガスであった可能性がしばしば示唆されている。 [要出典]

近年の地質学的調査では、地球の地質学的裂け目から放出されたガスが、デルポイの神託に「神との繋がり」を促した可能性が示唆されている。一部の研究者は、ピュティアの神託の霊感状態はエチレンガスによって引き起こされた可能性を示唆している。これは、エチレンが麻酔薬として使われていたこと、そしてプルタルコスが記した部屋の匂いと一致する症状に基づいている。[68]カスタルリアの泉の水にはエチレンの痕跡が見つかっており、この泉は現在、主に現代のデルポイの町の水道水として利用されている。しかし、ルウは[69] 、エチレンは「あり得ない」、ベンゼンは「決定的に未確定」であると主張している。一方、裂け目から放出されたガスはメタン、あるいはCO2だったのではないかと主張する研究者もいる。
2とH
2Sは、この裂け目自体が地震による地盤破壊であった可能性があると主張した。[70] [71]

現代の毒物学文献では、キョウチクトウもピュティアと同様の症状の原因と考えられてきました。ピュティアは神託の儀式の際にキョウチクトウを補助薬として用い、葉を噛み、煙を吸い込みました。キョウチクトウの毒性物質は、「聖なる病」であるてんかんに似た症状を引き起こします。これは、ピュティアがアポロンの霊に憑依され、ピュティアがアポロンの代弁者であり預言者となったことと同義だった可能性があります。キョウチクトウの煙（「アポロンの霊」）は、地下室（アントロン）にあった火鉢から発生し、神殿の床の開口部（「裂け目」）から漏れ出した可能性があります。この仮説は、神殿の地下空間を明らかにした考古学的発掘調査の知見と一致しています。この説明は、過去100年間にわたって激しい議論と学際的な研究の対象となってきたデルフォイの精神と深淵について、その真相を明らかにするものである。[72]

裂け目にどのようなガスが存在していたかに関わらず、冬季は気温が下がり、神託の部屋におけるガスの放出量が減少する。これは、夏の神々が冬季に不在であったことの妥当な説明となる。また、有毒ガスの存在は、ピュティアが神託の部屋に月に一度しか入ることができなかった理由も説明できる。これは、ガス濃度を適正にするためであり[73] 、また、そのようなガスへの曝露を制限することで、元々短いピュティアの寿命を延ばすためでもあった。

発掘調査

1892年から、コレージュ・ド・フランスのテオフィル・オモレ率いるフランス人考古学者チームがデルフィ遺跡の発掘調査を開始しました。古文献に見られるような亀裂や、煙の発生源と思われる箇所は発見されませんでした。

アドルフ・ポール・オッペは1904年に影響力のある論文[74]を発表し、3つの重要な主張を展開した。すなわち、裂け目や蒸気は存在しなかったこと、天然ガスは予言的な幻覚を引き起こすことはできなかったこと、そして、記録に残る女司祭が激しく、しばしば致命的な反応を経験したという出来事は、より一般的な報告とは矛盾していることである。オッペは、古代の証言はすべて、騙されやすい旅行者が狡猾な地元のガイドに騙されたという報告であり、そもそも裂け目や蒸気の詳細はガイドがでっち上げたものだと説明し、オッペはそれを否定した[75] 。

この決定的な声明に従い、フレデリック・ポールソン、ERドッズ、ジョセフ・フォンテンローズ、ソール・レヴィンといった学者たちは皆、蒸気も裂け目も存在しないと主張した。その後数十年にわたり、科学者や学者たちは、神聖な霊感を与えるプネウマに関する古代の記述は誤りであると信じていた。1950年、デルフィで研究を行い、後にフランスの発掘調査を指揮したフランスのヘレニズム学者 ピエール・アマンドリーは、オッペの主張に同意し、デルフィのような火山地帯ではガスの噴出はそもそもあり得ないと主張した。しかし、オッペもアマンドリーも地質学者ではなく、この時点でこの議論に地質学者が関与したことはなかった。[74]

しかし、その後のフランスの発掘調査の再調査により、この見解は誤りであった可能性が明らかになった。ブロード（2007）は、発掘された寺院内部を写したフランスの写真には、泉のような池と多数の小さな垂直の亀裂がはっきりと写っており、蒸気が寺院の基部に入り込む経路が多数存在していたことを示唆している。[76]

1980年代には、地質学者ジェレ・ザイリンガ・デ・ブール[77] 、考古学者ジョン・R・ヘイル[78] 、法医学者ジェフリー・P・シャントン[79]、毒物学者ヘンリー・R・スピラー[80]からなる学際的なチームが、ギリシャのすべての活断層に関する国連調査の一環として、この写真やその他の資料を証拠としてデルフィの遺跡を調査した。[75]

イェレ・ザイリンガ・デ・ブールは、デルフィの神殿遺跡の真下に断層線があったことを発見した。数回の調査で、彼らは2つの主要な断層線を発見した。1つは南北に走るケルナ断層、もう1つは東西に走るデルフィ断層で、コリントス湾岸と平行に走る。コリントス湾の裂け目は地球上で最も地質学的に活発な場所の一つであり、そこでの断層移動は、デルフィの地下にある断層線など、近隣の断層線に大きな負担をかける。2つの断層は互いに交差し、おそらくアディトンがあったと思われる場所の真下で交差している。（実際の神託の部屋は断層の移動によって破壊されたが、その場所が最も可能性の高い場所を示す強力な構造的証拠がある。）[81]

彼らはまた、地下通路や地下室、そして湧き水の排水路の証拠を発見した。さらに、現場ではトラバーチン（方解石の一種）の堆積物も発見された。トラバーチンは、水が石灰岩を流れ、炭酸カルシウムを溶解して生成し、後に再堆積したものである。さらなる調査により、デルフォイ地域の深部には、炭化水素とピッチを豊富に含み、石油化学成分が20%にも達する瀝青質鉱床が存在することが明らかになった。地震による摩擦で瀝青質層が加熱され、炭化水素が蒸発し、岩石の小さな亀裂から地表に上昇する。[81]

幻想の中でアディトン

アディトンの構造については議論の余地があるが、この神殿が古代ギリシャの他のどの神殿とも異なっていたことは明らかである。小さな部屋は神殿の主床の下にあり、片側にずらして配置されていた。おそらく、交差する断層の上に特別に建設されたのだろう。[82]この親密な部屋は、漏れ出る蒸気を酩酊効果を引き起こすのに十分なほど近くに封じ込めることができた。プルタルコスは、「神」が臨席しているとき、神殿は甘い香りで満たされていたと記している。

頻繁にも定期的にもないが、時折、そして幸運にも、神の顧問たちが座っている部屋は、まるでアディトンが最も甘く高価な香水のエッセンスを泉から送り出しているかのような香りとそよ風で満たされる。

— プルタルコス『モラリア』 437c)。

デ・ブールの研究は、この甘い香りを持つガスとしてエチレンを提唱するに至った。 [83]毒物学者ヘンリー・R・スピラーは、少量のエチレンを吸入しただけでも、良性のトランス状態と多幸感を伴うサイケデリック体験の両方を引き起こす可能性があると述べた。その他の影響としては、身体的な分離、抑制の喪失、疼痛緩和、意識を鈍らせることなく急激な気分の変化などが挙げられる。また、過剰摂取は混乱、興奮、せん妄、筋協調運動の喪失を引き起こす可能性があることも指摘した。[84]

麻酔科医 イザベラ・コーラー・ハーブは、エチレンガスを最大20%投与するとトランス状態になり、被験者は起き上がり、質問を聞き、論理的に答えることができるが、話し方は変化する。また、手足の感覚と感覚が失われることもあることを発見した。意識が回復した後、何が起こったのか全く記憶に残っていない。20%を超える投与量では、患者は手足のコントロールを失い、激しく暴れ回り、うめき声​​を上げ、よろめくこともあった。これらの幻覚症状はすべて、プルタルコスが何度も目撃したピュティアの描写と一致している。[85]

2001年、寺院の上流にあり、現在は近隣の町デルフィに流れ込んでいるケルナの泉から採取した水サンプルから、0.3 ppmのエチレンが検出されました。[86]古代には、これらの泉から寺院内で高濃度のエチレンやその他のガスが噴出していた可能性が高いです。[87] [88]エチレンガス説の文脈ではあり得ますが、エチレン濃度の減少を裏付ける証拠はありません。[89]

ギリシャは3つのプレートが交差する地点に位置しているため、頻繁に地震が発生し、石灰岩に亀裂が生じ、カソティス川の流水に炭化水素が流入する新たな経路が開かれた可能性がある。これによりエチレンの混合率が変動し、薬物の効力が増減したと考えられる。ローマ皇帝ハドリアヌスの時代以降、神託の力が衰えたのは、この地域で地震が長期間発生しなかったことが一因ではないかと考えられている。

オラクルの政治的および外交的役割

神託にとって、神殿の汎ギリシャ的評判は、中立性という認識に支えられていました。中立性を維持するために、神託の預言は曖昧になりがちでした。こうした預言は、様々な解釈や誤読さえ招く可能性がありました。例えば、ペルシア戦争の際、デルポイの神託「アリストニケ」は当初、ペルシア人への服従を勧めました。これは、デルポイの役人の一部が抱いていた親ペルシア感情を反映した立場です。しかし、アテネの指導者たちは、ギリシャ人の抵抗を鼓舞するために、その後の神託を再解釈しました。[61]

この適応力は、デルポイの神託が直接的な政治勢力ではなく、仲介者としての役割を担っていたことを示しています。コンサルタントの解釈は、神託の曖昧なメッセージを彼らの政策課題と関連付けることで、しばしば神託の政治的影響力を形作りました。

現代の学問では、ピュティアが古代ギリシャ社会で果たした役割について議論が続いています。ピュティアのトランス状態に関する地質学的説明の発見は、古代神話を現代における科学的理解へと導きました。

ピュティアの解釈の進化は、古代宗教への理解の深まりを反映しており、古代における神と人間の関係の複雑さを理解する上で役立っています。ピュティアの役割を再評価することで、ピュティアは神聖な象徴であると同時に、神託のプロセスにおける積極的な参加者でもあると捉えることができます。

参照

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ウィキメディア・コモンズには、 Pythiaに関連するメディアがあります。
  • 「デルポイの神託者の唇はガス蒸気によって緩んでいたかもしれない」ナショナルジオグラフィック、2001年8月14日。
  • 「デルフォイの神託：古代ギリシャの謎めいた予言の地」エド・サントス著。2025年3月1日。