超常現象とは、大衆文化、民間伝承、その他の非科学的な知識体系の中で説明されているとされる現象であり、これらの文脈ではその存在が通常の科学的理解の範囲を超えていると説明されている。[1] [2] [3] [4]注目すべき超常現象の信念には、超感覚知覚（例えばテレパシー）に関連するものや、幽霊狩り、未確認動物学、UFO研究などの疑似科学が含まれる。[5]

超常現象に関する提案は、科学的証拠から推論された科学的仮説や推測とは異なります。なぜなら、科学的考えは、科学的方法によって得られた経験的観察と実験データに基づいているからです。対照的に、超常現象の存在を主張する人々は、経験的証拠ではなく、逸話、証言、疑念に基づいて議論を展開します。標準的な科学モデルは、超常現象のように見えるものは通常、自然現象の誤解、誤解、または異常な変化であると説明しています。[6] [7] [8]

語源

超常現象（paranormal）という用語は、少なくとも1920年から英語に存在しています。[9] [10]この単語は、para（超）とnormal（正常）の2つの部分で構成されています。その定義は、私たちの周りの世界の科学的説明はnormal （正常）であり、それを超える、超越する、またはそれに反するものはすべてpara（超）であることを意味します。

超常現象の主題

超常現象の分類について、心理学者テレンス・ハインズは著書『疑似科学と超常現象』（2003年） の中で次のように述べています

超常現象は、疑似科学のサブセットと考えるのが最も適切です。超常現象を他の疑似科学と区別する特徴は、確立された科学の範囲をはるかに超えた現象の説明に依存していることです。したがって、超常現象には、超感覚知覚（ESP）、テレキネシス、幽霊、ポルターガイスト、死後の世界、輪廻転生、信仰による治癒、人間のオーラなどが含まれます。これらの関連現象の説明は、「超能力の力」、「人間のエネルギー場」などといった漠然とした言葉で表現されています。これは、他の非超常現象に対する多くの疑似科学的な説明とは対照的です。これらの現象は、非常に質の低い科学的説明ではあるものの、依然として受け入れられる科学的用語で表現されています。[11]

ゴーストハンティング

ゴーストハンティングとは、幽霊が出ると報告されている場所を調査することです。通常、ゴーストハンティングチームは、超常現象の存在を裏付ける証拠を収集しようとします

伝統的な幽霊伝承や幽霊を題材にしたフィクションでは、幽霊は人の霊または魂の顕現です。 [12]代替理論では、この考えが拡張され、死んだ動物の幽霊への信仰も含まれています。「幽霊」という用語は、精霊や悪魔と同義語として使用されることもあります。[13]しかし、一般的な用法では、この用語は通常、亡くなった人の霊を指します

幽霊を死者の魂と考える信仰は、自然界のあらゆるものに魂があると考える古代の信仰であるアニミズムの概念と密接に結びついています。 [14] 19世紀の人類学者 ジョージ・フレイザーが古典的著作『金枝篇』（1890年）で説明したように、魂は体を動かす「内なる生き物」と見なされていました。[15]古代文化では、人間の魂は象徴的または文字通りに鳥や他の動物として描かれることもありましたが、魂はあらゆる特徴において、人が着ている衣服に至るまで、体の正確な複製であると広く信じられていました。これは、古代エジプトの『 死者の書』（紀元前 1550年頃）など、さまざまな古代文化の芸術作品に描かれており、死後の世界での死者は、服装のスタイルを含め、死前とほぼ同じように見えることが示されています。

UFO学

地球外生命体の存在の可能性は、それ自体が超常現象のテーマではありません。多くの科学者が太陽系内の単細胞生命体の探索に積極的に取り組んでおり、火星の表面での研究や地球に落下した隕石の調査を行っています。[16] SETIなどのプロジェクトは、太陽系外における知的生命体の証拠を示す電波活動の天文学的探査を行っています。 [17]地球上で生命がどのように進化したかに関する科学的理論は、他の惑星でも生命が進化した可能性を認めています。地球外生命体の超常現象的な側面は、主に未確認飛行物体（UFO）と、それに関連すると言われる現象 への信仰に集中しています

UFO文化の歴史の初期において、信者は2つの陣営に分かれました。第一陣営は、UFO現象に対してかなり保守的な見解を持ち、真剣な研究に値する説明のつかない出来事と解釈していました。彼らは1950年代に自らを「 UFO研究家」と呼び始め、目撃報告の論理的な分析が地球外生命体の訪問という概念を裏付けると考えていました。 [14] [18]

第二陣営は、地球外生命体の訪問という考えと、既存の準宗教運動の信念を組み合わせた見解を持っていました。典型的には、これらの人々はオカルトや超常現象の愛好家でした。多くは活動的な神智学者や心霊主義者としての経歴を持っていたり、他の秘教的な教義の信奉者でした。現代では、これらの信念の多くはニューエイジのスピリチュアル運動へと融合しています。[14] [18]

世俗的な信者も精神的な信者も、UFOは既知の空気力学的制約と物理法則に基づいて可能と考えられている以上の能力を持っていると述べています。多くのUFO目撃に伴う一時的な出来事は、科学的方法で要求される繰り返しの検証の機会を奪っています。UFO理論がより広範な科学界に受け入れられることは、UFO文化に関連する多くの可能性のあるデマによってさらに妨げられています。[19]

未確認動物学

未確認動物学は、ビッグフット、チュパカブラ、モケーレ・ンベンベなど、民間伝承に登場する存在の存在を証明することを目的とした疑似科学およびサブカルチャーです。未確認動物学者はこれらの存在を、サブカルチャーによって造られた造語 である「未確認生物」と呼びます。

超常現象研究

超常現象を研究の観点からアプローチすることは、主張されている現象のほとんどに受け入れ可能な物理的証拠がないため、しばしば困難です。定義上、超常現象（または超自然現象）は、自然に対する従来の期待とは一致しません。したがって、科学的方法を用いて現象を超常現象として確認することはできません。確認できたとしても、もはや定義に当てはまらなくなるからです。[20]（ただし、確認すると、その現象は科学の一部として再分類されます。）この問題にもかかわらず、超常現象に関する研究は、さまざまな分野の研究者によって定期的に行われています。一部の研究者は、現象が客観的に存在すると考えられているかどうかに関係なく、超常現象への信念を単に研究します。このセクションでは、超常現象へのさまざまなアプローチ、すなわち逸話的アプローチ、実験的アプローチ、参加観察アプローチ、そして懐疑的調査アプローチを扱います。

逸話的アプローチ

チャールズ・フォート、1920年。フォートはおそらく最も広く知られている超常現象の物語の収集家です。

超常現象への逸話的アプローチは、超常現象について語られた 物語の収集を伴います

チャールズ・フォート（1874～1932年）は、おそらく最も有名な超常現象の逸話収集家でしょう。フォートは説明のつかない超常現象に関する4万点ものメモを収集したと言われていますが、実際にはもっと多くのメモがあったことは間違いありません。これらのメモは、彼が「科学の正統的な慣習」と呼んだものから生まれたもので、タイムズ紙などの雑誌や新聞、サイエンティフィック・アメリカン、ネイチャー、サイエンスなどの科学誌で最初に報告された奇妙な出来事でした。この研究からフォートは7冊の本を執筆しましたが、現存するのは4冊だけです。『The Book of the Damned』（1919年）、 『 New Lands』（1923年）、『Lo! 』 （1931年）、『Wild Talents』 （1932年）です。 『New Lands』と『Lo!』の間に1冊の本が執筆されましたが、放棄され、 『Lo!』に吸収されました

彼が収集した報告された事象には、テレポーテーション（一般的にフォートが造語したとされる用語）、ポルターガイスト現象、カエル、魚、そして驚くほど多様な無機物の落下、ミステリーサークル、説明のつかない騒音や爆発、自然発生的な火災、空中浮遊、球電（フォートが明示的に使用した用語）、未確認飛行物体、不思議な出現と消失、海中の巨大な光の輪、そして通常の生息域外で発見された動物（幻の猫を参照）などが含まれます。彼は「場違いな」遺物（ OOPArts ）の略語である、ありそうもない場所で見つかった奇妙な品物について多くの報告を行いました。彼はおそらく、エイリアンによる誘拐の仮説によって奇妙な人間の出現と消失を説明した最初の人物であり、地球外生命体仮説の初期の提唱者でもありました。

フォートは、超常現象の研究である現代超常現象学の父と多くの人に考えられています

雑誌『フォーティアン・タイムズ』はチャールズ・フォートのアプローチを継承し、超常現象に関する逸話を定期的に報じています。

このような逸話的な収集は、経験的証拠の再現性を欠いているため、科学的調査には適していません。逸話的なアプローチは、証拠を提示する当事者の信頼性に検証を依存するため、超常現象への科学的なアプローチではありません。しかしながら、超常現象の調査においては一般的なアプローチです。

超心理学

支持者によるとテレパシーの証拠を示している可能性があるガンツフェルト実験の参加者

超常現象の実験的調査は、超心理学者によって行われてきました。JBラインは、超感覚知覚の証拠を見つけることを期待して、実験室でカード推測とサイコロを振る実験を行うという、現在では有名な方法論を普及させました。[21]しかし、ラインの実験には方法論的な欠陥と手順上の誤りが含まれていたことが明らかになりました。[22] [23] [24]

1957年、超心理学者のための最高峰の団体として超心理学協会が設立された。1969年には、アメリカ科学振興協会に加盟した。[25]この分野に対する批判は、1976年に設立された超常現象の科学的調査委員会（現在は懐疑的探究委員会と呼ばれている）とその定期刊行物である懐疑的探究者（ Skeptical Inquirer ）に集中した。[26]最終的に、より主流派の科学者が超心理学という研究分野に批判的となり、全米科学アカデミーと全米科学財団の声明は超心理学の証拠の主張に暗い影を落とした。今日では、多くの人が超心理学を疑似科学の例として挙げている。[27] [28]超心理学は、1世紀以上にわたる研究を経ても心霊現象の存在を裏付ける説得力のある証拠を提供できないにもかかわらず、研究を続けているとして批判されてきた。[29] [30]

2000年代までに、アメリカ合衆国における超常現象研究の地位は1970年代のピークから大きく低下し、研究の大部分は私費で行われ、大学の研究室で行われる研究はごくわずかでした。2007年、イギリスでは大学の心理学部に私費で運営される研究室が数多くありました。[31]出版物は少数のニッチなジャーナルに限られており、[31]現在までに、超常現象の有効な証拠として科学界で広く受け入れられた実験結果は存在しません。[31]

参加観察アプローチ

ゴーストハンターが電磁場を測定している様子。支持者たちは超常現象と関連している可能性があると主張しています

超心理学者が実験室で超常現象の定量的な証拠を探す一方で、多くの人々が参加観察者アプローチによる超常現象への質的研究に没頭しています。参加観察者の方法論は、対象を説明するのではなく、主に彼らの経験通りに記述しようとする現象学的研究を含む、本質的に定性的な他のアプローチと重なり合っています。[32] [要ページ]

参加観察とは、研究対象に没頭することで、研究者は対象への理解を深めることができると想定される手法である。参加観察というデータ収集手法に対する批判は、超常現象への他のアプローチに対する批判と類似しているが、研究者の科学的客観性に対する脅威の増大、データ収集の非体系性、主観的測定への依存、観察者効果（つまり、観察によって観察された行動が歪められる可能性がある）の可能性なども挙げられる。[33] [要ページ]幽霊が出るとされる場所でEMF（電磁場）を記録するといった特定のデータ収集手法には、参加観察手法自体に起因する批判以外にも、独自の批判がある。

超常現象へのアプローチとしての参与観察は、「ゴーストハンターズ」のようなリアリティ番組や、超常現象の現場とされる場所での没入型調査を提唱する独立したゴーストハンティンググループの結成を通じて、認知度と人気が高まっています。ゴーストハンティング愛好家に人気のウェブサイトには、アメリカとイギリス全土の300以上の団体がリストされています。[34]

懐疑的な科学的調査

ジェームズ・ランディは、超常現象の主張を調査する著名な人物でした。

科学的懐疑論者は、超常現象の主張に対する批判的調査を提唱しています。科学的方法を適用して、現象の合理的かつ科学的な説明に到達し、超常現象の主張を説明することです。超常現象の能力や出来事は、時にはでっちあげや自然現象の誤解であることを考慮します。この方法を要約する方法は、オッカムの剃刀を適用することです。これは、より単純な解決策が通常正しいことを示唆しています。[35]

懐疑的調査委員会（CSI）は、以前は超常現象に関する科学的調査委員会（CSICOP）と呼ばれ、科学的で懐疑的なアプローチを広めることを目的とした組織です。超常現象に関する報告を科学的理解の観点から理解することを目的とした調査を行い、その結果を「懐疑的調査者」誌 に掲載しています

CSIのリチャード・ワイズマンは、論文「幽霊にとりつかれた脳」の中で、知覚される超常現象に対する代替的な説明の可能性に注目しています。彼は、約15%の人が幽霊との遭遇を経験したと信じていることを認識していますが、本格的な幽霊を見たと報告するのはわずか1%で、残りの人は、つかの間の影や煙の束を見たり、足音を聞いたり、存在を感じたりするなどの奇妙な感覚刺激を報告すると報告しています。ワイズマンは、超常現象を経験するのではなく、これらの奇妙な感覚を生み出すのは私たち自身の脳内の活動であると主張しています。[7]

マイケル・パーシンジャーは、幽霊体験は弱い磁場で脳を刺激することで説明できると提唱しました。[7]スウェーデンの心理学者ペール・グランクヴィストと彼のチームは、パーシンジャーの研究を再現しようと試み、パーシンジャーの被験者が経験した超常現象は単なる暗示の結果であり、磁場による脳刺激は幽霊体験にはつながらないと結論付けました。[7]

オックスフォード大学のジャスティン・バレットは、「エージェンシー」（人がなぜそうするのかを理解できること）が日常生活において非常に重要であるため、脳がそれに過剰に働きすぎて、日常の意味のない刺激の中に人間や幽霊のような行動を検知してしまうのは当然だと理論づけています。[7]

錯覚の研究家であるジェームズ・ランディは、超常能力を主張する人々に対する最も単純な説明は、しばしば策略であると感じており、超能力者ユリ・ゲラーのスプーン曲げ能力は、訓練を受けたステージマジシャンによって簡単に再現できることを実証することでそれを示しました。[36] [37]彼はまた、ジェームズ・ランディ教育財団と、両者が合意したテスト条件下で、超常現象、超自然現象、またはオカルトの力や出来事の証拠を証明できる人に100万ドルの賞金を提供するという100万ドルのチャレンジの創設者でもありました。[38]多くの超自然能力の宣言にもかかわらず、賞金は請求されませんでした。

心理学

「異常心理学」では、超常現象は心理的および物理的要因に起因する自然主義的な説明があり、実際には超常現象が存在しないにもかかわらず、一部の人々に超常現象の印象を与えることがあります。[39]心理学者のデイビッド・マークスは、超常現象は魔術的思考、心的イメージ、主観的検証、偶然の一致、隠れた原因、詐欺によって説明できると書いています。 [6]研究によると、一部の人々は超常現象を信じる傾向があります。それは、超常現象の因果関係を通常の経験に誤って帰属させる可能性が高い心理的特性を持っているためです。[40] [41]研究では、認知バイアスが超常現象の信念の根底にある要因であることも発見されています。[42] [43]

異常心理学研究ユニット創設者、クリス・フレンチ

多くの研究で、性格と精神病理学的変数の間に超常現象の信念との相関関係が見出されています。[44] [45] [46]また、空想傾向が超常現象の信念と正の相関関係にあることを示す研究もあります。[47]

ベインブリッジ（1978）とウースノウ（1976）は、超常現象を信じやすいのは、教育水準の低い人、失業している人、あるいは社会的価値観の中で低い地位にある人であることを発見しました。これらの人々は、社会的な地位による疎外感から、超常現象や魔術的な信仰に訴える傾向があると言われています。[48] [49]

研究では、超常現象への信仰は、認知能力の低さ、IQの低さ、科学教育の欠如と関連付けられています。[50] [51]調査に参加した 知的で高学歴の参加者は、超常現象への信仰が低いことが証明されています。[52] [53] [54]トバシック（1984）とメッサーとグリッグス（1989）は、成績の良い大学生は超常現象への信仰が低いことを発見しました。[55] [56]

167人の参加者を対象としたケーススタディ（Gow, 2004）では、超常現象を信じる人の方が心理的な没入と解離の傾向が高いことが明らかになりました。[57] 100人の学生を対象とした別の研究では、超常現象の信仰と解離傾向の間に正の相関関係があることが明らかになりました。[58]ウィリアムズらの研究（Williams et al . 2007）では、「神経症傾向は超常現象の信仰における個人差の根本的な要因であるが、超常現象の信仰は外向性や精神異常傾向とは無関係である」ことが明らかになりました。[59]超常現象の信仰と非合理的思考の間にも相関関係があることが判明しています。[60] [61]

ウィアズビッキ（1985）は、ある実験で超常現象への信仰と三段論法的な推論課題における誤りの数との間に有意な相関関係があることを報告しました。これは、超常現象を信じる人は認知能力が低いことを示唆しています。[62]自己愛性人格と超常現象への信仰の関係は、オーストラリアの羊・山羊尺度を用いた研究で発見されました。[63]

デ・ブールとビアマンは次のように書いています

ラディン（2005）は、論文「創造的か欠陥的か」の中で、多くの学者が超常現象への信仰を、無知、剥奪、欠乏の3つの仮説のいずれかを用いて説明していると主張しています。「無知仮説は、人々が超常現象を信じる理由は、教育を受けていないか愚かだからだと主張します。剥奪仮説は、これらの信念は、心理的な不確実性や身体的ストレス要因に対処するための方法を提供するために存在すると主張します。欠乏仮説は、そのような信念は、知能の低さや批判的思考能力の低さから、本格的な精神病に至るまで、人々が何らかの精神的欠陥を持っているために生じると主張します」（ラディン）。欠乏仮説は、超常現象への信仰が統合失調型人格の一側面であるという事実からある程度支持されています（ピザガッリ、レーマン、ブルッガー、2001）。[64]

心霊研究協会の会員174名を対象とした心理学的研究では、妄想的思考に関する質問票と演繹的推論課題が実施されました。予想通り、この研究では「超常現象を強く信じると回答した人は、懐疑的な人よりも多くの誤りを犯し、妄想的思考を示す」ことが示されました。また、超常現象を体験したのではなく、実際に信じると回答した人に限って、推論バイアスが見られました。この結果は、推論の異常性が超常現象への信仰の形成に因果関係を持つ可能性を示唆しています。[65]

研究によると、エイリアンとの接触を報告する人々は、没頭性、解離性、空想傾向、幻覚傾向が高いことが示されています。[66]

特定のケースでは、超常現象への信仰が精神力動的対処機能として機能し、ストレスに対処するメカニズムとして機能することが調査結果で示されています。[67]幼少期の性的虐待、暴力的で不安定な家庭環境からの生存者は、超常現象への信仰レベルが高いと報告されています。[68] [69] 502人の成人を無作為に抽出した研究では、超常現象体験が対象者に多く見られ、幼少期のトラウマや解離症状の病歴に関連していることが明らかになりました。 [70]また、自分の人生をほとんどコントロールできないと感じている人は、コントロール感を高めるために超常現象への信仰を抱く可能性があることも研究で示唆されています。[71]超常現象とトラウマの描写との類似点も指摘されています。[72]

超常現象の信仰に関する調査では、男女差が報告されており、全体的に女性は男性よりも高いスコアを示し、男性はUFOや地球外生命体への信仰が強いことが報告されています。[73] [74]また、民族性と超常現象の信仰の関係についても調査が行われています。アメリカの大学生を対象とした調査（Tobacykら、1988年）では、アフリカ系の人々は迷信や魔術への信仰度が高く、地球外生命体への信仰はヨーロッパ系の人々の方が強いことがわかりました。[75] OtisとKuo（1984年）はシンガポールの大学生を調査し、中国系、インド系、マレー系の学生の超常現象への信仰は異なり、中国系の学生はより懐疑的であることを発見しました。[76]

Baderら（2011）が分析したアメリカの調査によると、アフリカ系アメリカ人は超常現象を最も強く信じており、調査結果は一様ではないものの、「白人はほとんどの超常現象についてあまり信じていないという一般的な傾向」が見られます。[77]

世論調査によると、米国人口の約50%が超常現象を信じています。ロバート・L・パークは、多くの人が超常現象を信じているのは「そうであってほしい」からであると述べています。[78]

2013年の生物学的運動知覚課題を用いた研究では、「錯覚パターン知覚と超自然的・超常現象的信念との関係が発見され、超常現象的信念は行為者検出バイアスと強く関連していることが示唆されました。」[41]

2014年の研究では、統合失調症患者は健康な成人よりも超能力への信念が強いことが発見されました。 [79]

神経科学

一部の科学者は、超常現象への信念の形成の根底にある神経認知プロセスの可能性を調査してきました。 [80]ある研究（Pizzagalli et al . 2000）では、データは「標準化された機器によって測定された、超常現象への宣言された信念と経験、および統合失調型観念において異なる被験者は、安静時に異なる脳の電気活動を示した」ことを実証しました。[81]別の研究（Schulter and Papousek, 2008）では、超常現象への信念は、胎児の発達中の摂動に関連している可能性のある機能的半球非対称性のパターンによって説明できると記されています。[82]

また、ドーパミンレベルが高い人は、存在しないパターンや意味を見つける能力があることも認識されました。これが、科学者がドーパミンレベルの高さと超常現象への信念を結び付けた理由です。[83]

批判

一部の科学者は、超常現象の主張を広めているとしてメディアを批判しています。1981年のシンガーとベナッシの報告書では、超常現象の信仰がほぼ普遍的であるのは、メディアのせいかもしれないと記されています。なぜなら、人々は超常現象の主張を支持する映画、新聞、ドキュメンタリー、書籍に常にさらされている一方で、批判的な報道はほとんど行われていないからです。[84]ポール・カーツによると、「超常現象の話題を頻繁に扱う多くのトークショーにおいて、懐疑的な視点はほとんど聞かれません。そして、たとえ発言が許されたとしても、通常は司会者や他のゲストによって軽視されます。」カーツは、超常現象に対する一般大衆の信仰の広まりを「準宗教的現象」、つまり超越的な誘惑の現れ、科学的手法では知ることのできない超越的な現実を求める傾向と表現しました。カーツはこれを原始的な魔法思考に例えました。[85]

テレンス・ハインズは、個人レベルでは、超常現象の主張は消費者詐欺の一種と見なすことができると書いています。なぜなら、人々は「虚偽の主張によって、約束どおりの成果をもたらさない超常現象の主張に、しばしば多額のお金を費やすように誘導されている」からです。そして、超常現象の信仰体系を無批判に受け入れることは社会に損害を与える可能性があります。[86]

信仰に関する世論調査

超常現象の存在は賛否両論の的となっており、超常現象の支持者と懐疑論者の両方から熱烈な議論が交わされていますが、アンケート調査は超常現象に関する人々の信念を把握する上で有用です。これらの意見は、賛否を科学的に証明するものではありませんが、人口の一定層（少なくともアンケート回答者）の考え方を示唆する可能性があります。超常現象を信じる人の数は、世界中で30億から40億人と推定されています。[87]

2006年にオーストラリアのモナッシュ大学の研究者によって実施された調査[88]は、人々が経験したと主張する現象の種類と、これらの経験が人生にどのような影響を与えたかを明らかにすることを目的としていました。この研究はオンライン調査として実施され、世界中から2,000人以上の回答者が参加しました。結果によると、回答者の約70%が、主に良い方向に人生を変えた説明のつかない超常現象を経験したと考えていることが明らかになりました。また、約70%が、そこにいないとわかっていた動物や人を見たり、聞いたり、触られたりしたと主張し、80%が予感を抱いたと報告し、ほぼ50%が前世を思い出したと述べています[88] 。

世論調査は、2006年にオクラホマシティ大学のブライアン・ファーハとセントラルオクラホマ大学のゲイリー・スチュワードによって実施されました。その結果は、 2001年のギャラップ社の世論調査の結果と比較して、かなり一貫したものでした[89]。

イースタンバージニア医科大学の准教授、ジェフリー・S・レビン氏による調査によると、米国人口の3分の2以上が少なくとも1つの神秘体験を経験していると報告しています。[89] [91]

1996年のギャラップ社の世論調査では、米国人の71%が政府がUFOに関する情報を隠蔽していると信じていると推定されています。2002年にSci Fiチャンネルのために実施されたローパー社の世論調査では、56%がUFOは実在する乗り物であり、48%が宇宙人が地球を訪れたと考えていることが報告されています。[89]

2001年の全米科学財団の調査によると、回答者の9%が占星術は非常に科学的だと考え、31%がやや科学的だと考えていました。アメリカ人の約32%が数字の中には幸運をもたらすものがあると回答し、ヨーロッパ人の46%もこの意見に同意しました。回答者の約60%が何らかの超感覚的知覚を信じており、30%が「報告されている未確認飛行物体の一部は、実際には他の文明からの宇宙船である」と考えていました。[92]

2017年にチャップマン大学が実施したアメリカ人の恐怖に関する調査では、7つの超常現象に関する信念について質問し、「最も一般的な信念は、アトランティスのような古代の高度な文明がかつて存在したというものです（55%）。次に多かったのは、場所に霊が出ることがある（52%）、太古の昔に宇宙人が地球を訪れたことがある（35%）、現代に宇宙人が地球に来たことがある（26%）、心で物を動かすことができる人がいる（25%）、占い師や霊能者は未来を予言できる（19%）、ビッグフットは実在する生き物である、というものでした。回答者の4分の1だけが、これらの信念の少なくとも1つを持っていませんでした。」[93]

超常現象の挑戦

1922年、サイエンティフィック・アメリカン誌は2,500ドルの賞金を2つ提供しました。(1) 試験条件下で撮影された最初の本物の心霊写真、(2) 「目に見える心霊現象」を起こした最初の霊能者です。ハリー・フーディーニは調査委員会のメンバーでした。最初に検査を受けた霊能者はジョージ・ヴァリアンティンで、彼は自分の存在下では、暗い部屋の中を漂うトランペットを通して霊が話しかけてくると主張しました。検査のためにヴァリアンティンは部屋に入れられ、照明は消されていましたが、彼には知らされていなかったのですが、彼の椅子は、彼が席を離れると隣の部屋で信号が点灯するように仕掛けられていました。彼のパフォーマンス中に信号灯が消灯したため、ヴァリアンティンは賞金を受け取ることができませんでした。[94]サイエンティフィック・アメリカン誌によって最後に検査を受けたのは、 1924年の ミナ・クランドンでした

それ以来、多くの個人や団体が、観察された状況における超常現象の証明に対して同様の賞金を提供してきました。これらの賞金の総額は240万ドルを超えています。[95]

ジェームズ・ランディ教育財団は、適切なテスト条件下で超自然的または超常的な能力を持っていることを証明できる人に100万ドルの賞金を提供しました。他のいくつかの懐疑派グループも、超常現象の証明に対して賞金を提供しています。その中には、ハリウッド、アトランタ、デンバー、ワシントンD.C.、アルバータ州、ブリティッシュコロンビア州、サンフランシスコに支部を持つ最大の超常現象調査団体である独立調査グループ（IIG）も含まれます。IIGは、2つの科学的に管理されたテストで超常現象の主張を証明できる申請者に、10万ドルの賞金と5,000ドルの仲介料を提供します。2000年に設立されたこのテストの最初の（そしてより低い確率の）テストに合格した申請者はいません。[96]

関連項目

超常現象

地域別

作家

懐疑論

注釈

  1. ^ 「人間の心の身体を癒す力」によるプラセボ効果も含まれます。 [90]
  2. ^ これを比喩的に捉えた人もいるかもしれません。[90]

参考文献

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