ファラオ[a]は、古代エジプトの第18王朝以降の君主の称号であった。この称号はその後、エジプトの歴代の王すべてに与えられた。それ以前は、ファラオという言葉は王の行政をより意味する言葉であった。統治者に対して同時期に使用されたこの称号の最も古い確認例は、アケナテン（在位紀元前1353 年頃-1336年頃）への手紙であり、おそらくその前にトトメス3世（紀元前 1479年頃-1425年頃）に言及する碑文があったと思われる。この称号は新王国時代の第18王朝で初めて使用されるようになったが、今日の学者は、第1王朝（紀元前 3150年頃）から紀元前30年にローマ共和国に併合されるまでのエジプトのすべての統治者に対してこの称号を使用している。

古代エジプトの初期王朝において、王は3つの称号を有していました。ホルス、スゲとミツバチ（nswt-bjtj）、そして二人の貴婦人またはネブティ（nbtj）です。[6]黄金のホルスとノメンの称号は後世に付け加えられました。[7]

エジプト社会において、宗教は日常生活の中心を占めていた。王の役割の一つは、神々と民衆の仲介者であった。したがって、王は神々の代理として、民政と宗教行政の両方の役割を果たした。王はエジプト全土を所有し、法律を制定し、税金を徴収し、軍の最高司令官を務めた。[8]宗教面では、王は宗教儀式を執り行い、新しい寺院の建設地を選定した。王はマアト（mꜣꜥt）、すなわち宇宙の秩序、均衡、正義を維持する責任を負っており、これには国を守るために必要な場合には戦争に赴くことや、資源獲得などマアトに貢献すると考えられる場合には他国を攻撃することが含まれていた。[9]

上下エジプトの統一以前の初期には、下エジプト王国を表すものとしてデシュレト、すなわち「赤い王冠」が用いられ、 [10]上エジプトの王はヘジェト、すなわち「白い王冠」をかぶっていました。[11]両王国の統一後、赤と白の王冠を組み合わせたプシェントがファラオの正式な王冠となりました。 [12]時が経つにつれ、ハト、ネメス、アテフ、ヘムヘム、ケプレシュといった、様々な王朝で新しい頭飾りが導入されました。時には、これらの頭飾りや王冠を組み合わせてかぶったものが描かれることもありました。

語源

ファラオという言葉は、エジプト語の複合語pr ꜥꜣ , * /ˌpaɾuwˈʕaʀ/「大きな家」に由来する。これは、 pr「家」とꜥꜣ 「柱」という2つの二文字の象形文字 で書かれ、「偉大な」または「高い」を意味する。これは王宮の称号であり、smr pr-ꜥꜣ「高い家の廷臣」のような、宮廷や宮殿の建物に特に言及する長い句でのみ使用された。[13]第12王朝以降、この言葉は「偉大な家よ、繁栄し、健康でありますように」という祈願文に登場したが、これもまた王宮のみを指し、人物を指すものではなかった。

王家の谷にあるKV62号墓のツタンカーメンのマスク。ファラオの墓には莫大な富が詰め込まれていた。

新王国時代のある時期、ファラオは王であった人物への呼称となった。pr ꜥꜣが特に君主への呼びかけに使われている最も古い確認例は、第18王朝の王アクエンアテン（在位：紀元前1353年頃～1336年頃）への手紙で、「大いなる家、光、西、高、主」と宛名が付けられている。[14] [15] しかし、アルマント神殿の 碑文がその王に言及していることが確認されるかどうか次第では、 pr ꜥꜣという称号が最初にトトメス3世（紀元前 1479年頃～1425年）個人的に適用された可能性もある。[16]第18王朝（紀元前16世紀～14世紀）の間、ファラオという称号は君主への敬意を表する呼称として用いられた。しかし、第21王朝後期（紀元前10世紀）には、単独で、そして元々は宮殿のみに使われていたのに、王名の前につけられる他の称号に加えられるようになり、第25王朝（紀元前8世紀から7世紀、第三中間期の衰退期）からは、少なくとも日常的な使用においては、王の称号に接頭辞としてつけられる唯一の称号となった。 [17]

第19王朝以降、pr-ꜥꜣは単独で「陛下」を意味するḥmと同じくらい頻繁に使用されるようになった。 [18]そのため、この語は、特に第22王朝と第23王朝の頃には、建物を指す言葉から、その建物に君臨する君主への敬意を表す言葉へと進化した。[要出典]

統治者の名に「ファラオ」という称号が付された最初の日付は、宗教文書であるカルナック神官年代記の断片に記されたシアメン王紀17年（紀元前10世紀）である。ここでは、アメン神の神官への就任が「ファラオ・シアメン」の治世に明確に記されている。[19]この新しい慣習は、シアメンの後継者であるプスセンネス2世、そして第22王朝の王たちによっても受け継がれた。例えば、大ダクラ石碑は「アメンに愛されたファラオ・ショシェンク」王の治世5年に明確に記されているが、このショシェンクは第22王朝の創始者であるショシェンク1世であると、すべてのエジプト学者が一致している。アラン・ガーディナーも1933年にこの石碑を初版で出版した際にこの説を支持している。 [20]ショシェンク1世はシアメン王の2番目の後継者であった。一方、君主をpr-ˤ3と呼ぶ伝統的な慣習は、エジプトの公式の物語の中で継続されました。[引用が必要]

この称号は後期エジプト語で*[parʕoʔ]と発音されていたと復元され、ギリシャの歴史家ヘロドトスは、エジプト王の一人の名前であるコイネーギリシア語：Φερων をこの語から派生させた。[21]ヘブライ語聖書では、この称号はヘブライ語：פרעה [parʕoːh]としても登場する。[22]そこから、七十人訳聖書ではコイネーギリシア語：φαραώ（ローマ字：  pharaō ）、さらに後期ラテン語： pharaō （いずれも-nで始まる語幹名詞）となる。コーランでは、同様にアラビア語：فرعون firʿawn （ nで始まる）と綴る（ここでは常に、出エジプト記の物語に出てくる邪悪な王を指し、ユースフ章の物語に登場する善良な王とは対照的である）。アラビア語は、エジプト語の元のayinとギリシャ語の-n語尾を組み合わせたものです。

英語では、この語は当初「ファラオ」と綴られていましたが、欽定訳聖書の翻訳者たちはヘブライ語の「h」を用いて「ファラオ」を復活させました。一方、エジプトでは*[par-ʕoʔ]がサヒド語派コプト語の ⲡⲣ̅ⲣⲟ pərroへと発展し、さらにp-を定冠詞「the」（古代エジプト語のpꜣに由来）として括弧で括ることでərroへと変化しました。[23]

その他の注目すべき形容詞には、「王」と訳されるnswt 、「陛下」のḥm、「君主または主権者」のjty 、 「領主」のnb 、 [18] [注 2]、および「支配者」のḥqꜣなどがあります。

機能

ハトシェプストは第18王朝の5番目のファラオであり、古代エジプトの数少ない女性ファラオの一人でした。

国家の中心人物として、ファラオは神々と人間との間の義務的な仲介者でした。神に対しては神殿における儀式の適切な執行を保証し、人間に対しては農業の繁栄、領土の防衛、そして公正な正義を保証しました。

聖域では、君主のイメージは壁画や彫像を通して遍在している。この図像学では、ファラオは常に神々と同等の存在として表現されている。しかし宗教的な言葉では、彼は謙虚な僕、さまざまな捧げ物をする熱心な僕に過ぎない。この信心深さは、奉仕の正当な見返りへの希望を表現している。神々は財産に満ち溢れ、すべてのエジプト人の共通の利益のために自然の力を好ましく働かせなければならない。神々と対等な立場で対話することが認められた唯一の人間であるファラオは、最高の司祭であり、国の司祭の中で第一人者だった。さらに広く言えば、ファラオ的な振る舞いは集団の活動のあらゆる分野に及び、権力の分立を無視していた。また、行政の各メンバーは、権限の委譲により、王族の名においてのみ行動した。

ピラミッド・テキストによれば、君主の政治行動は「マアトを連れてきてイスフェトを撃退せよ」という一つの格言、すなわち調和を促進し、混乱を撃退するという格言によって形作られていた。民の養父として、ファラオは神々にナイル川の水量を調整させ、飢饉の際には穀倉を開き、耕作地の適切な分配を保証することで繁栄を確保した。軍の司令官であるファラオは、国境の勇敢な守護者であった。蛇アポピスと戦うラーのように、エジプトの王は砂漠の略奪者を撃退し、侵略軍と戦い、国内の反乱軍を打ち破った。ファラオは常に唯一の勝利者であり、立ち上がって一団の捕虜を殴り倒したり、戦車から矢を放ったりした。唯一の立法者として、彼が公布した法律や布告は神の知恵に導かれたものとみなされました。この立法は公文書館に保管され、宰相の責任下に置かれ、公共の利益と社会の合意のためにすべての人に適用されました。

レガリア

笏と杖

カセケムウィのビーズ飾りの王笏、紀元前 2890年～2680年頃、ボストン美術館

古代エジプトでは、王笏と杖は権威の一般的な象徴でした。[24]最も古い王笏の一つは、アビドスのハセケムウィの墓で発見されました。[24]王は杖を携帯していたことも知られており、アネジブはいわゆるmks杖を携えた石の器に描かれています。[25]最も長い歴史を持つ王笏は、羊飼いの杖とも呼ばれるヘカ王笏のようです。 [26]この王権装飾品の最も古い例は、先史時代のエジプトにまで遡ります。アビドスのナカダ3世の墓から王笏が発見されました。

王と関連付けられるもう一つの笏は、ワス笏である。[26]これは動物の頭が取り付けられた長い杖である。ワス笏の最も古い描写は第一王朝に遡る。ワス笏は王と神々の両方の手に握られていることが描かれている。

フレイルは後にヘカ王笏（杖とフレイル）と密接な関連を持つようになったが、初期の表現では、現在メトロポリタン美術館にある後期先王朝時代のナイフの柄やナルメルのメイスヘッドに見られるように、王はフレイルだけを携えて描かれることもあった。[27]

ウラエウス

ウラエウス（立ち上がるコブラ）に関する最古の記録は、第一王朝のデン王朝時代に遡ります。このコブラは敵に火を吐きかけて王を守ったとされています。[28]

王冠と頭飾り

ナルメルパレット

デシュレット

当時の王、おそらくアメンエムハト2世かセンウセレト2世の顔立ちを象った赤い王冠をかぶった守護像。イミウトの神聖な守護者として機能した。杉材と石膏製。紀元前1919～1885年頃[29]

下エジプトの赤い冠、デシュレト冠は、先王朝時代にまで遡り、最高統治者の象徴でした。ナカダの陶器の破片からも赤い冠が発見されており、後にナルメルが赤い冠を被っている姿がナルメルのメイスヘッドとナルメルのパレットの両方に描かれています。

ヘジェト

上エジプトの白い王冠、ヘジェトは、先王朝時代にスコルピオン2世が、後にナルメルが被った。

プシェント

これはデシュレト王冠とヘジェト王冠を組み合わせた二重冠で、プシェント王冠と呼ばれます。この冠はエジプト第一王朝中期に初めて記録に残ります。最古の描写はジェト王の治世に遡る可能性がありますが、それ以外はデン王の治世中に確実に存在が確認されています。[30]

カート

デン王に描かれたウラエウス。アビドスにあるデン王の墓で発見された象牙のラベル。紀元前3000 年頃。大英博物館、ロンドン

カートの頭飾りは、一種の「ハンカチ」で、その先端はポニーテールのように結ばれています。カートの頭飾りの最も古い描写はデン王の治世に遡りますが、その後、ジェセル王の治世まで再び見られることはありません。

ネメス

ネメス冠はジェセル王の時代に遡る。ファラオ時代エジプト全土で描かれた王冠の中で最も一般的なものの一つである。ハト冠を除く他の種類の王冠は、ネメス冠の上に描かれることが一般的であった。サッカラのセルダブ（王の墓）から出土した像には、ネメス冠をかぶった王が描かれている。[30]

ネメスの頭飾りをつけたペピ1世（紀元前 2338年頃- 紀元前2298年）の像ブルックリン美術館、ニューヨーク

アテフ

オシリスはアテフ冠を被っている姿で描かれています。これは羽根飾りと円盤があしらわれた精巧なヘジェト冠です。アテフ冠を被った王の描写は古王国時代に遡ります。

ヘムヘム

ヘムヘム冠は、通常、ネメス、プシェント、またはデシュレトの冠の上に描かれます。これは、螺旋状の羊の角と通常は2つのウレイを備えた、華やかな三重のアテフです。この冠の描写は、エジプト第18王朝初期の新王国時代の統治者たちの間で始まりました。

ケプレシュ

第18王朝のアクエンアテンのケプレシュ王冠。ハノーバー、ケストナー美術館

青い冠とも呼ばれるケプレシュ冠は、新王国時代から美術作品に描かれてきました。戦闘で着用されている姿で描かれることが多いですが、儀式の際にも頻繁に着用されていました。かつては多くの人から戦争冠と呼ばれていましたが、現代の歴史家はそう定義することを避けています。

物的証拠

エジプト学者ボブ・ブライアーは、王族の肖像画には王冠が広く描かれているにもかかわらず、古代エジプトの王冠はこれまで発見されていないと指摘している。ツタンカーメンの墓はほぼ無傷で発見され、杖や殻竿などの王室の宝物が含まれていたが、副葬品の中に王冠は見つかっていない。王冠は発見されている。[31]王冠には魔力があると信じられており、儀式に使われていたと推測される。ブライアーの推測では、王冠は宗教的または国家的な品物であったため、亡くなった王は王冠を個人所有物として保持することはできなかったと考えられる。王冠は、現代の君主制の王冠と同様に、後継者に受け継がれた可能性がある。[32]

タイトル

初期王朝時代には、王には3つの称号があった。ホルス名が最も古く、先王朝時代後期に遡る。ネス・ビティ名は第1王朝時代に追加された。ネブティ名（二人の貴婦人）は第1王朝末期に初めて導入された。[30]黄金のハヤブサ（bik-nbw）名はよくわかっていない。プレノメンとノーメンは後から導入され、伝統的にカルトゥーシュで囲まれる。[33]中王国時代までには、統治者の公式称号は5つの名前、ホルス、ネブティ、黄金のホルス、ノーメン、プレノメンからなっていた。[34]統治者によっては、1つか2つしか知られていないこともある。

ホルスの名前

ホルスの名は、王位に就いた際に王によって採用されました。その名は宮殿を表す四角い枠の中に記され、セレクと呼ばれました。セレクの最古の例は、第一王朝以前のカー王の治世に遡ります。 [35]初期の王のホルスの名は、ホルスとの関係を表しています。アハは「戦士ホルス」、ジェルは「強きホルス」などを指します。後代の王たちは、ホルスの名に王権の理想を表現しました。カセケムウィは「ホルス：二つの勢力は平和である」、ネブラは「太陽の主ホルス」を意味します。[30]

ネス・ビティ名

ネス・ビティという名（先称）は、デン王朝時代に新たに出現した名称の一つです。この名は「スゲとハチ」の象形文字に倣ったものです。この称号は通常、「上下エジプトの王」と訳されます。ネス・ビティという名は、王の出生名であった可能性があります。後の年代記や王名簿には、しばしばこの名で王が記録されました。[30]

ネブティの名前

ネブティ（二人の女性）という名前の最も古い例は、第一王朝のアハ王の治世に見られる。この称号は、王と上エジプトと下エジプトの女神、ネクベトとウアジェトを結びつけている。[30] [33]称号の前には、籠（ネブ記号）の上に立つハゲワシ（ネクベト）とコブラ（ウアジェト）が描かれている。[30]

黄金のホルス

黄金のホルス、あるいは黄金の隼の名は、金色またはnbwの記号に描かれた隼の図像に先行する。この称号は王の神聖な地位を表していた可能性がある。ホルスが金と結び付けられているのは、神々の体が金で作られ、ピラミッドやオベリスクが（黄金の）太陽の光を象徴しているという考えに由来している可能性がある。また、金色の記号は、セトの都市ヌブトを指している可能性もある。これは、この図像がホルスがセトを征服する様子を表していることを示唆している。[30]

名詞と前名詞

プレノメンとノーメンはカルトゥーシュに記されていた。プレノメンはしばしば上下エジプト王（nsw bity）または両地の主（nebtawy ）の称号に続いた。プレノメンにはしばしばラーの名が組み込まれていた。ノーメンはしばしばラーの子（ sa-ra ）の称号、あるいは顕現の主（ neb-kha ）の称号に続いた。[33]

ラムセス3世の名と前名

神性

古代エジプト

古代エジプトの統治者を描いた最古の絵画。テル・エル・ファルカ出土。ナカダIIIB、紀元前3200～3000年頃。[36] [37] [38]

古代エジプトでは、ファラオはしばしば神聖な存在と考えられていた。この教えは紀元前3000年より前に始まり、エジプトの神聖な王権は他の多くの社会や王国に影響を与え、現代まで存続している。ファラオは神と人間の仲介者にもなった。この制度は、氏族の長または王が民と神々の間を仲介するものの、自身は地上の神を代表することはなかったシュメールの都市国家の制度に対する革新を表している。シュメールにおける数少ない例外は、古代エジプトでこの慣行が始まったよりも後のものである。例えば、エジプトの支配者ジョセルと同時代のウルクで君臨したと考えられている伝説の王ギルガメッシュは、ウルクの以前の人間の支配者を父に持ち、母はメソポタミアの女神ニンスンであるとされている。メソポタミアの神王の別の例としては、アッカドのナラム・シンが挙げられる。初期王朝時代、ファラオはホルスの神の化身であり、上下エジプトの統一者として表現されていました。ジェドエフラーの時代（紀元前26世紀）には、母親が太陽神ラーの魔法によって妊娠したため、ファラオにも父親がいませんでした。ピラミッド・テキスト発言571には、「…王は、天が存在する前、地が存在する前、人間が存在する前、神々が生まれる前、死が存在する前に、父アトゥムによって形作られました…」と記されています。ホルエムヘブ像（紀元前14～13世紀）の碑文には、「彼[ホルエムヘブ]は既に威厳と神聖な色をまとって母親の懐から生まれた…」と記されています。 [39]碑文では、ファラオはしばしば「善なる神」または「完全な神」（nfr ntr）と表現されています。新王国時代になると、王はアメン・ラー神の顕現を宿し、その神性を帯びるようになりました。これは戴冠式で授かった「生ける王のカー（王の神）」と呼ばれました。ファラオの神性は、ペルシャによるエジプト支配の時代にもなお信じられていました。ペルシャ皇帝ダレイオス大王（紀元前522年～紀元前486年）は、エジプトの神殿文献において神として言及されています。このような記述はその後も続き、アレクサンドロス大王がエジプトを征服した後にも、そして後にアレクサンドロス大王の治世を継承したプトレマイオス朝の統治者たちにも、神として言及されました。[40]

古代ギリシャ

ファラオの神性に関する記述は、古典ギリシャの史料では非常に稀である。プトレマイオス朝時代の賛歌の一つはファラオの神性を描いているが、これはエジプトの王権神授説を反映したものであると同時に、ギリシャの王権神授説も反映している可能性がある。歴史家ヘロドトスはこれを明確に否定し、エジプトの神官たちは王の神性という概念を一切否定したと主張している。ファラオの神性を明示的に記述している唯一の古典ギリシャ史料は、紀元前1世紀のシケリアのディオドロスの著作にあり、彼は情報源としてアブデラのヘカタイオスに依拠している。ディオドロスは別の箇所で、ダレイオス1世がエジプトで初めて王として崇敬された統治者であると主張しているが、これはわずかに矛盾している。[40]

ラビ文学

エジプトの王やファラオの統治の後も、ファラオが自らを神とみなすという考え方は生き残り、ラビ文学にも記述されている。これらの文献では、ファラオは傲慢にも自らの神性を主張するが、唯一の真の神と比較すれば無力な人間に過ぎないとされている。ラビ・イシュマエルのメキルタ、シーラ 8:32 には、センナケリブやネブカドネザルと並んで、自らを神と称した者の一人としてファラオの名が挙げられている。[41] [42] 創世記ラバ89:3 では、ファラオが自らをナイル川の神と表現している。出エジプト記ラバ10:2 では、ファラオは自分がナイル川の創造主であり所有者であると自慢している。神はこの発言に対し、ナイル川の所有者をめぐってファラオに挑発し、ナイル川からカエルを出現させてエジプトの農作物を食い尽くすという災害を引き起こしたと伝えられている。他のミドラシュ文献では、ファラオは自らを宇宙の創造主、そして自らの創造主であると主張している。[43]エゼキエル書29章9節の解説であるタンフマーでは、ファラオは自らを宇宙の主であると宣言したとされている。ファラオは自らを神聖視する異端者として描かれており、これらの文献では、ファラオがナイル川で用を足さなければならなくなった際に、彼の主張が露呈したとされている。[44]

参照

注記

  1. ^ ( / ˈ f ɛər oʊ /、米国でも/ ˈ f eɪ . r oʊ / ; [4] エジプト語: pr ꜥꜣ ; [注 1] コプト語: ⲡⲣ̄ⲣⲟ、ローマ字表記 :  PƝrro ;聖書ヘブライ語: פַּרְעֹהパルオー) [5]
  1. ^ 古期エジプト語（紀元前 2500年頃）と中期エジプト語（紀元前 1700年頃）ではpaɾuwꜥaꜣと発音され、後期エジプト語（紀元前 800年頃）ではpərəʾaꜥまたはpərəʾōꜥと発音された可能性が高い。
  2. ^ 注：fは「彼の主」を意味し、君主は（.f）が彼の、（.k）があなたのという意味で導入されました。[18]

参考文献

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参考文献

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  • Jan Assmann、「Der Mythos des Gottkönigs im Alten Ägypten」、Christine Schmitz und Anja Bettenworth (hg.)、Menschen – Heros – Gott: Weltentwürfe und Lebensmodelle im Mythos der Vormoderne (シュトゥットガルト、フランツ シュタイナー フェルラーク、2009 年)、11 ～ 26 ページ。
  • 大学のためのデジタルエジプト