一夫多妻制（後期ギリシア語の πολυγαμία polygamía、「多くの配偶者との結婚状態」に由来）[1] [2] [3] [4]は、複数の配偶者と結婚する慣習である。男性が同時に複数の妻と結婚する場合、一夫多妻制と呼ばれる。女性が同時に複数の夫と結婚する場合、一妻多夫制と呼ばれる。対照的に、社会生物学および動物学の研究者は、「一夫多妻制」をより広義に、あらゆる形態の複数交配を指すために使用する。

一夫多妻制とは対照的に、一夫一婦制は二者間のみで成立する結婚です。「一夫一婦制」と同様に、「一夫多妻制」という用語は、国家がその関係を承認しているかどうかに関わらず、事実上の意味で用いられることがよくあります。[注 1] 多くの国では、法律上は一夫一婦制の結婚のみが認められており（人は一人の配偶者しか持つことができず、重婚は違法）、不貞は違法ではないため、非公式の「配偶者」については法的承認なしに事実上の一夫多妻制が容認されている 状況が生まれています。

世界中で、様々な社会が一夫多妻制を奨励、容認、または禁止しています。一夫多妻制を認めたり容認したりする社会では、ほとんどの場合、一夫多妻制が容認されています。Ethnographic Atlas Codebookによると、1960年から1980年に記録された1,231の社会のうち、588の社会では一夫多妻制が頻繁に行われ、453の社会では時折一夫多妻制が見られ、186の社会では一夫一婦制、4の社会では一妻多夫制でした[5]  。ただし、最近の研究では、53のコミュニティで何らかの形の一夫多妻制が見られ、これは以前考えられていたよりも一般的です[6] 。一夫多妻制を実践している文化では、その人口における一夫多妻制の普及は、多くの場合、社会階級や社会経済的地位と相関しています。[7]一夫多妻制（一夫多妻制）は、西アフリカと中央アフリカの「一夫多妻地帯」として知られる地域で最も一般的であり、世界で一夫多妻制の普及率が最も高い国はブルキナファソ、マリ、ガンビア、ニジェール、ナイジェリアであると推定されています。[8]

生物学的および社会的区別

「一夫多妻制」という用語は、文脈に応じて様々な関係性のタイプのいずれかを指している可能性がある。ウルリッヒ・ライヒャルトらの研究によれば、重複する4つの定義が考えられる。[9]

  • 一夫多妻制とは、個人が複数の人と結婚している場合を指します。他の配偶者は、互いに結婚している場合も、そうでない場合もあります。
  • 社会的一夫多妻制は、個人が複数のパートナーと暮らし、性交し、基本的な資源（住居、食料、お金など）の獲得に協力する場合に発生します。
  • 一夫多妻制とは、複数の性的パートナーを持つ個人、または主要な関係の外側に性的パートナーを持つ個人を指します。
  • 遺伝的一夫多妻制とは、異なる父親の遺伝的証拠を持つ子供が生まれる性的関係を指します。

生物学者、生物人類学者、行動生態学者は、しばしば性的または遺伝的（生殖的）排他性の欠如という意味で一夫多妻制を使用します。 [10]文化人類学者や社会人類学者、その他の社会科学者が一夫多妻制という用語を使用する場合、その意味は社会的または結婚上の一夫多妻制です。 [10] [9]

対照的に、一夫一婦制の結婚は次のように区別されます。

  1. 古典的な一夫一婦制、「処女のまま結婚し、生涯にわたって性的に排他的であり、パートナーの死後独身となる人々の間の単一の関係」 [11]
  2. 重婚や一夫多妻制とは対照的に、連続一夫一婦制は一度に一人の相手とのみ結婚することを指す[12]。連続一夫一婦制の定義の中には、遺伝的一夫多妻制の証拠となる可能性があるため、一夫多妻制とみなすものもある。また、人類学的な理由から一夫多妻制とみなされることもある。

法的な領域以外では、一夫一婦制に関する文化的前提の違いにより、一夫多妻制の定義は困難となる場合があります。一夫一婦制とは、生涯を通じて性行為を単一のパートナーに限定することであると考える社会もあります。[11] [13]また、結婚前の婚前交渉を容認または推奨する社会もあります。 [14]婚外性交[15]や「配偶者交換」[16]を社会的に容認できると考える社会もあります。 パートナーが死別、離婚、あるいは単なる関係の解消によって新たな一夫一婦制の関係に移行した場合でも、その関係の長さに関わらず、一夫一婦制とみなす社会もあります（連続一夫一婦制）。[17]人類学者は、人間を「軽度の一夫多妻」または「一夫多妻的傾向を持つ一夫一婦制」と特徴づけています。[18] [19] [20] [21] 東アジアを除いて、現代の子孫を持つ先史時代の男性の平均は、1.5人（7万年前）から3.3人（4万5千年前）の女性と子供をもうけたようだ。[22] [23]先史時代の非一夫一婦制の形態は不明だが、これらの割合は連続一夫一婦制を実践する社会と一致する可能性がある。人類学的観察によると、コミュニティで一夫多妻制が受け入れられている場合でも、社会における関係の大部分は実際には一夫一婦制であり、カップルは関係を維持し、その関係は生涯続かない可能性がある。[17]そのため、多くの歴史的コミュニティでは、生涯にわたる一夫一婦制の絆よりも、連続的な一夫一婦制が受け入れられた慣習だった可能性がある。[17]遺伝子記録によると、一夫一婦制は過去5,000～10,000年の間に増加しており、[24]この時期は人間の農業、非共同体的な土地所有、相続の発達と関連している。[25]

フォーム

一夫多妻制には、次の 3 つの特定の形式があります。

  • 一夫多妻制、つまり男性が同時に複数の妻を持つこと
  • 一夫多妻制、女性が複数の夫を同時に持つこと
  • 集団結婚、つまり家族単位が複数の夫と複数の法定年齢の妻から構成される結婚

一夫多妻制

入射

マンガ・ベル王子が肖像画のために4人の女性と一緒に座っている絵葉書の写真。おそらく19世紀後半のスタイル。
マンガ・ンドゥンベ・ベル王子と愛妻たち

一夫多妻制、すなわち男性が同時に複数の妻を持つ慣習は、一夫多妻制の中でも圧倒的に最も一般的な形態である。イスラム教徒が多数派を占める多くの国、およびイスラム教徒の少数派が相当数いる一部の国では、法的にも文化的にも、程度の差はあれ一夫多妻制が認められている。インドなど一部の国では、法律で一夫多妻制はイスラム教徒にのみ認められている。イスラム法またはシャリーアは、イスラムの伝統の一部を成す宗教法であり、一夫多妻制を認めている。[26] [27]これはイスラムの宗教的戒律、特にコーランとハディースに由来する。アラビア語でシャリーアとは神（アラビア語：الله Allāh）の不変の神聖な法を指し、その人間による学術的解釈を指すフィクフとは対照的である。 [28] [29] [30]

一夫多妻制はアフリカ大陸で他のどの大陸よりも広く普及しており、 [31] [32]特に西アフリカで顕著です。一部の学者は、奴隷貿易が男女比に与えた影響が、アフリカ地域で一夫多妻制の慣習が出現し強化された主な要因だと考えています。[33]サハラ以南のアフリカ地域では、一夫多妻制は一般的で文化に深く根付いており、サハラ以南のアフリカの人口の11％がそのような結婚生活を送っています（2019年現在、イスラム教徒の人口の25％、キリスト教徒の人口の3％）。[34]ピュー研究所によると、一夫多妻制は西アフリカと中央アフリカのいくつかの国で広く普及しており、ブルキナファソ（36％）、マリ（34％）、ナイジェリア（28％）が含まれています。[34]

人類学者ジャック・グッディは、民族誌アトラスを用いて世界中の結婚を比較研究し、サハラ以南のアフリカ社会の大部分において、粗放的移動園芸と一夫多妻制の間に歴史的な相関関係があることを明らかにした。 [25]エスター・ボセルップの研究を参考に、グッディは、ユーラシア大陸で一般的であった男性主導の集約的耕作農業と、サハラ以南のアフリカで見られる粗放的移動園芸農業とでは、性別による労働分担が異なることを指摘している。アフリカの移動農耕が行われている人口のまばらな地域の一部では、女性が多くの労働を担っている。これは、男性が「労働者としても出産者としても評価される」女性の生産を独占しようとする一夫多妻制結婚を助長する。しかしグッディは、相関関係は不完全で多様であると指摘し、西アフリカの多くの地域、特に西アフリカのサバンナで伝統的に一般的であるような、比較的広大なもののより伝統的に男性が支配する農業システムについても論じている。そのような農業システムでは、男性によって多くの農作業が行われており、男性の子孫を生み出すために一夫多妻制が男性によってより望まれている。その労働は評価される。[35]

人類学者のダグラス・R・ホワイトとマイケル・L・バートンは、アフリカの男性の農業システムに関するジャック・グッディの観察を「一夫多妻の原因：生態、経済、親族関係、そして戦争」[36] ：884 で議論し、支持している。著者らは次のように述べている。

グッディ（1973）は、女性の農業貢献仮説に反論する。彼は、ドルジャン（1959）による東アフリカと西アフリカの比較を引用し、東アフリカでは女性の農業貢献度が高く、西アフリカ、特に西アフリカのサバンナでは一夫多妻制の割合が高く、特に男性の農業貢献度が高いことを示している。グッディは、「一夫多妻制の背後にある理由は、経済的・生産的というよりも、性的・生殖的である」（1973:189）と述べ、男性が一夫多妻制を選択するのは、出生率を最大化し、多くの若い男性を扶養する大家族を築くためだと主張している。[36] : 873 

1904年、ケアンズ出身の中国人移民と3人の妻、14人の子供

ジェームズ・フェンスケ（2012）の分析によると、サハラ以南のアフリカでは、女性の農業への貢献（一夫多妻制率が高い西アフリカのサバンナやサヘルでは女性の農業への貢献は比較的小さい）ではなく、乳幼児死亡率と生態学的に関連する経済的ショックが一夫多妻制率と有意な関連があり、一夫多妻制率は乳幼児死亡率とともに有意に低下することが判明した。[37]

一夫多妻制の種類

一夫多妻制には2つの種類がある。一つは姉妹同士が共同妻となる一夫多妻制、もう一つは血縁関係のない非姉妹同士が共同妻となる一夫多妻制である。一夫多妻制は、夫により多くの子供を産めるという利点があり、より多くの生産的な労働者（労働者が家族の場合）を確保できる可能性があり、より多くの親族グループと政治的に有用なつながりを築くことができる。[38]若い妻が家族に加わることで、年上の妻も仕事が軽減され、同様に恩恵を受ける。妻、特に年上の妻のコミュニティにおける地位は、他の妻が加わることで高まる。他の妻は家族の繁栄に貢献したり、顕示的消費の象徴となる（西洋諸国における大きな家、家事手伝い、高価な休暇のように）。こうした理由から、年上の妻は、夫が追加の妻のための婚資を蓄えられるように、一生懸命働いたり、私財を投じたりすることがある。 [39]

一夫多妻制はレビラト婚の慣習からも生じることがある。このような場合、亡くなった男性の相続人がその資産と妻を相続することもあるが、より一般的には、亡くなった男性の兄弟が未亡人と結婚することもある。これにより、未亡人とその子供たち（通常は兄弟の親族グループのメンバーでもある）の生活が支えられ、夫と妻の親族グループの絆が維持される。ソロレート婚はレビラト婚に似ており、未亡人は亡くなった妻の姉妹と結婚しなければならない。言い換えれば、亡くなった妻の家族は妻の代わりとなる女性を用意しなければならず、こうして婚姻関係が維持される。レビラト婚とソロレート婚のどちらも、男性が複数の妻を持つ結果となることがある。[38]

ギニアの村長とその妻たち、1910年頃

一夫一婦制の社会では、裕福で権力のある男性は、正妻とは別に複数の女性と永続的な関係を築き、彼女たちのために別居することもあり、これは清朝（1644～1912年）まで中国帝国で認められていた慣習である。これは妾妾制と呼ばれる事実上の一夫多妻制の一形態である。[40]

家庭の組織

結婚は新たな世帯が形成される瞬間ですが、結婚の種類によって異なる取り決めが生じる場合があり、一夫多妻制の結婚であっても単一の世帯が形成されない場合もあります。多くの一夫多妻制の結婚では、夫の妻は別々の世帯に居住することがあります。[41]そのため、一夫多妻制は「共通の『父親』を持つ一連の核家族」と表現することができます。[42]

一夫多妻制

入射

一夫多妻制、つまり女性が一度に複数の夫を持つ慣習は、一夫多妻制よりもはるかに一般的ではありません。ガボンなど一部の国では、法典に明確に規定されています。[43]

一妻多夫制は、環境資源の乏しい社会でより一般的であると考えられている。これは、人口増加を抑制し、子供の生存率を高めると考えられているからである。[44]これは、貧しい家庭だけでなく、エリート層にも見られる珍しい結婚形態である。[45]例えば、ヒマラヤ山脈では、一妻多夫制は土地の希少性と関係がある。家族の兄弟全員が同じ妻と結婚することで、家族の土地をそのままの形で分割せずに残すことができる。[6]兄弟全員が別々に結婚して子供をもうけると、家族の土地は維持できないほど小さな区画に分割されてしまう。ヨーロッパでは、この結果は、ほとんどの兄弟が相続権を失う、分割相続という社会慣習によって回避された。 [46]

種類

ネパール、中国の一部、そして北インドの一部に居住する遊牧民チベット人の間では、伝統的に兄弟による一夫多妻制が実践されており、2人以上の兄弟が同じ女性と結婚する。これは男性死亡率の高い社会で最も一般的である。これは、子供は複数の父親を持つことができるという文化的信仰である「分割父子 制」と関連している。[ 6]

兄弟を介さない一妻多夫制は、妻の夫が血縁関係にない場合に見られる。例えばインドのナヤル族では、少女は思春期前に儀式的な結婚を行い、[47]最初の夫がすべての子どもの父親として認められる。しかし、女性はその男性と同棲することはできず、複数の愛人をもち、助産婦に料金を支払うことで子どもの父親であることを認めなければならない（したがって、カーストによる禁止事項に違反していないことを証明しなければならない）。女性は母方の家に留まり、兄弟とともに暮らし、財産は母系で相続される。[48]同様の母系制による事実上の一妻多夫制は、中国のモソ族の徒歩結婚制度にも見られる。

連続一夫一婦制

連続一夫一婦制とは、一夫一婦制の結婚生活において、配偶者が離婚または死亡した後に再婚すること、つまり、複数の結婚生活を送るが、一度に法的に配偶者が一人だけであること（一連の一夫一婦制の関係）を指します。[49]

デンマークの学者ミリアム・K・ツァイツェンによると、人類学者は、離婚と再婚を繰り返す連続一夫一婦制を、父子関係や収入の共有によって継続的に結びつく一連の世帯を形成する可能性があるため、一夫多妻制の一形態として扱っている。 [38]そのため、それらは離婚や連続一夫一婦制によって形成される世帯構成と類似している。[50]

連続一夫一婦制は、新たな種類の親族、「元親族」を生み出す。[51]例えば、「元妻」は「元夫」の生活に積極的に関わり続けることができる。なぜなら、法的または非公式に義務付けられた経済的支援によって二人は結びついており、その支援は慰謝料、養育費、共同親権など、長年にわたる場合もある。英国の社会人類学者ボブ・シンプソンは、この制度は複数の世帯（移動する子供を含む）を結びつけることで「拡大家族」を形成すると指摘する。彼によると、英国人は元妻や元義理の兄弟を持つことはあっても、元子供を持つことはないとしている。彼によれば、こうした「曖昧な家族」は、一夫一婦制の核家族の型には当てはまらない。[52]

集団結婚

集団結婚とは、一夫一婦制ではない 結婚形態で、3人以上の成人が共に暮らし、全員がパートナーとみなし、財産、子育て、家事の責任を共有することです。ポリアモリーは、集団結婚を含む家族の絆の連続体です。[53]この用語は重婚を指すものではなく、正式な法的定義に基づく結婚を主張するものではありません。[54]

科学的および先史的な視点

科学的研究では、人類は「軽度の一夫多妻」または「一夫多妻傾向のある一夫一婦制」に分類されている。[18] [19] [20] [21]前述のように、1960年から1980年までの民族誌アトラス・コードブックのデータは、一夫多妻制が一般的であったことを示している。[55] 1988年に行われた別の調査では、西洋の帝国主義と植民地化以前の849の社会の慣習を調査した。この調査では、708の社会（83%）が一夫多妻制を認めていたことが判明した。一夫一婦制はわずか16%、一夫多妻制は1%であった。[56] 2012年に発表されたその後の証拠では、一夫多妻制（女性が複数の男性パートナーを持つこと）は先史時代から存在していた可能性が高いことが示された。また、1912年から2010年の間に調査された53のコミュニティが、公式または非公式の一夫多妻制を実践していたことが特定され、一夫多妻制は以前考えられていたよりも世界中で一般的であったことが示唆された。著者らは、一夫多妻制は平等主義社会で最も一般的であり、その一夫多妻制の一因として、男性の数が少ないこと（成人男性の死亡率が高い、または不在／旅行が多い、あるいはその脅威があるため）と、食料生産への男性の貢献度が高いことが挙げられると結論付けた。[6]一夫多妻制は依然として少数の社会で見られるようだ。一夫多妻制の種類に関わらず、たとえ一夫多妻制が地域社会で受け入れられている場合でも、社会における関係の大部分は実際には一夫一婦制であり、カップルは関係を維持するものの、その関係は生涯続くわけではない。[17]多くの歴史的コミュニティでは、生涯にわたる一夫一婦制の絆よりも、連続的な一夫一婦制が慣習として受け入れられていた可能性がある。しかし、関係外での性行為が認められる場合、一夫一婦制がどのように定義されるかは、社会によって異なる可能性がある。[17]

近年の人類学的データによると、生涯一夫一婦制という現代的な概念は、ここ1,000年ほどしか確立されていないことが示唆されている。[57]遺伝学的証拠は、5,000年から10,000年前の間に遺伝子プールへの男性の寄与率が増加し始めたことを示し、生殖を目的とした一夫一婦制がその頃に一般的になったことを示唆している。[24]これは新石器時代の農業革命に相当する。この時期、かつて遊牧民であった社会は、農地の確保と定住を開始し、財産の所有権、ひいては相続の確立につながった。そのため、男性は自分の土地が直系の子孫に確実に受け継がれるように努め、生殖パートナーの性行為を制限することに既得権益を持つようになった。結婚と永続的な一夫一婦制の概念は、この時期に発展した可能性がある。[25]

2003年以前の一夫一婦制を支持する科学的議論は、精子競争[58] 、霊長類における性淘汰[59]、体格特性[ 60 ]などの生殖生理学的特徴に基づいていました。 2019年に行われたこれらのデータとその他のデータの統合により、証拠の重みは、交配の絆には一夫多妻制や一妻多夫制が含まれる可能性もあるが、主に連続一夫一婦制である可能性が高いことを裏付けていることがわかりました。[17]

近年の遺伝学的データにより、歴史を通じてほとんどの地域において、人類の遺伝史に貢献した男性の割合は女性に比べて少なかったことが明らかになっています。[24] [61]男女の出生数と生存数が同数であると仮定すると、歴史的に見て、一部の男性のみが複数の女性との間に子供をもうけたことになります（そして、多くの男性は子孫を残さなかったか、現代の祖先となる子供を生まなかったことを示唆している可能性があります）。このような状況が発生する理由はいくつか考えられますが、一般的な解釈は3つあります。

  1. 最初の解釈はハーレムモデルであり、一人の男性が他の男性を（おそらく暴力や権力によって）打ち負かし、女性グループとの排他的な性的アクセスをめぐって争うというものである。女性グループは血縁関係がある場合も、無関係の場合もある。これは、現代の一夫多妻制社会における現実世界の観察結果を反映していないように思われる。そこでは、大多数の個人が一度に複数のパートナーを持つことは稀である。[17]
  2. 第二に、これは、一部の男性が同時に複数の女性とより多くの性行為を行ったり、より多くの生殖の成功を経験していることを示唆している可能性があります。これは、生涯にわたる「一夫一婦制」の関係以外での性的関係（社会で受け入れられるかどうかは不明）、一度に複数の献身的なパートナーを持つこと（一夫多妻制）、または単に献身的な関係の外で複数のパートナーと性的に生殖すること（つまり、関係やペアボンディングのないカジュアルなセックス）が原因である可能性があります。
  3. 第三に、男性の中には、生涯を通じて異なる女性との間に子供をもうける一夫一婦制の関係を複数回持つ傾向が他の男性よりも強かった可能性を示唆している可能性がある（連続一夫一婦制）。[17]これには、女性の決定（男性の魅力や食料生産能力など）から男性の決定（社会的権力や強制力など）まで、様々な説明が可能である。

遺伝史における連続一夫一婦制の解釈は、人間が（必ずしも生涯にわたるわけではないが）つがいの絆を形成することや、父親が少なくとも子供の幼少期の養育に尽力するという事実など、他の知見とも整合する。[17]連続一夫一婦制はまた、「ハネムーン期」の存在とも整合する。これは、一人の性的パートナーに強い関心を持つ期間（他の女性への関心は低い）であり、男性がこの期間、子供の母親と共にいることに注力し続けるのに役立つと考えられる。[62]母親も同様の関心を持つ場合、この「ハネムーン期」はほとんどの場合18ヶ月から3年続く。[63] [64]これは、新石器時代以前の人類が農耕社会に定住する前の、伝統的に小規模で相互依存的な共同体社会において、子供を比較的自立させるのに必要な期間に相当する。[24]

遺伝学的証拠は、一般的に少数の男性がより多くの女性と生殖するという偏りを示しているが、一部の地域や時期ではその逆の結果が示されている。2019年の調査で、ムシャロフらは、1000ゲノムプロジェクト第3フェーズの高カバレッジComplete Genomics全ゲノムデータセットに最新技術を適用した。[65]彼らは、南漢民族に男性偏り（女性が45%で、女性が複数の男性と生殖する可能性が高いことを示している）があることを発見した。この地域は父性概念の欠如と、女性の平等または優越意識で知られている。[66]ムシャロフの研究では、アフリカからの移住の際にヨーロッパ人にも男性偏り（女性が20%）が見られ、これがヨーロッパの遺伝子プールを補充することで、女性と生殖に成功した男性の数を増加させた可能性がある。この研究では、ヨルバ人（女性63%）、ヨーロッパ人（84%）、パンジャブ人（82%）、ペルー人（56%）において、より典型的な女性偏りが確認された。[67]

一夫多妻制に対する宗教的態度

仏教

仏教は結婚を聖礼典とはみなさず、純粋に世俗的な事柄とみなしています。通常、仏教の僧侶は結婚しません（ただし、一部の宗派では僧侶と僧侶が結婚します）。したがって、結婚は宗教的に認められていません。[68]そのため、結婚の形態は国によって異なります。『パラバーヴァ・スータ』は、「一人の女性に満足せず、他の女性を求める男は衰退の道を歩んでいる」と述べています。仏教経典の他の箇所では、一夫多妻制を好ましくないものとして扱っているように思われ、一部の著者は、仏教は一般的に一夫多妻制を認めていないと結論付けています[69] 。あるいは、一夫多妻制を容認しつつも従属的な結婚形態と見なしているとも述べています[70] 。

タイでは1935年まで一夫多妻制が法的に認められていた。ミャンマーでは2015年に一夫多妻制が禁止された。スリランカでは、キャンディ王国では一夫多妻制が合法であったが、1815年にイギリスに征服された後に禁止された。 [68]仏典が中国語に翻訳された際、他人の妾は不適切な相手のリストに加えられた。チベットでは一夫多妻制は伝統的に一般的であり、一夫多妻制も同様であり、複数の妻や夫を持つことが不適切な相手と性交しているとは決して見なされなかった。[71] 最も典型的なのは兄弟間の一夫多妻制であるが、父と息子が共通の妻を持つこともあり、これは世界でも珍しい家族構造である。集団結婚や一夫一婦制のような他の結婚形態も存在する。[38]一夫多妻制（特に兄弟間の一夫多妻制）はチベットでも一般的である。

ケルトの伝統

キリスト教以前のケルト異教徒の中には一夫多妻制を実践していた者がいたことが知られているが、ケルト人は時代や地域によって一夫一婦制と一妻多夫制の間で揺れ動いていた。 [72]一部の地域ではキリスト教化が始まった後もこの慣習が続き、例えばゲール語圏アイルランドのブレホン法では一夫多妻制が明示的に認められており、[73] [74]特に貴族階級の間で認められていた。[75]現代のケルト異教宗教の中には一夫多妻制の慣習をさまざまな程度で認めているものもあるが[76]、これらの宗教内でどれほど広く行われているかは不明である。

キリスト教

旧約聖書には、神を敬う信者の間で一夫多妻制が数多く記されているにもかかわらず、ほとんどのキリスト教団体は一夫多妻制を否定し、一夫一婦制のみを規範として支持してきました。しかしながら、一部のキリスト教団体は、異なる時代に一夫多妻制を実践していた、あるいは現在も実践しています。[77] [78]一部のキリスト教徒は、新約聖書やキリスト教倫理が一夫多妻制を許容するか禁じるかをめぐって 活発に議論しています。

新約聖書の中で、イエスは初期の聖書を想起し、男と妻は「一体となる」と述べました。[79] パウロは手紙の中で、「妻は自分の体に対する権限を持っていません。夫にはそれがあります。同様に、夫も自分の体に対する権限を持っていません。妻にはそれがあります」と述べています。[80]

しかし、コリント人への手紙の中でパウロが書いた次の一節を引用する人もいます。「遊女と交われば、その女と一つの体となることを知らないのか。聖書に書いてあるとおりだ。『二人は一体となる』」。一夫多妻制を支持する人々は、この一節は、一夫多妻制という言葉が霊的な結合ではなく、肉体的な結合を指していることを示していると主張しています。[ 81 ]このような主張は、互いの肉体に対する権威に関するパウロの記述とも矛盾しています。[80]

一部のキリスト教神学者[82]は、マタイ19:3-9と創世記2:24 [83]を参照して、 イエスは男性は一人の妻を持つべきだと明確に述べていると主張しています。

あなたがたは読んだことがないのか。創造主は初めに人を男と女に創造し、言われた。「それゆえ、人は父母を離れ、妻と結ばれ、ふたりの者は一体となるべきである。」[84]

1テモテ3章2節にはこう記されています。

司教は非難されるところがなく、一度しか結婚せず、節度があり、分別があり、尊敬され、親切で、適切な教師でなければならない。[85]

執事は妻を一人だけ持つべきであることについては12節を参照。同様の勧告はテトスへの手紙1章にも繰り返されている。[86]

キリスト教の教義を聖書のみ（sola scriptura）に基づいて再構築しようと努めたキリスト教改革運動は、時折、一夫多妻制を聖書に則った慣習として一時的に受け入れてきました。例えば、プロテスタント宗教改革の時代には、 「Der Beichtrat」（信仰告白の勧告）[87] と呼ばれる文書の中で、マルティン・ルターは、長年「常に姦淫と密通の状態に」あったヘッセン方伯フィリップ に、二番目の妻を娶る許可を与えました。 [88]しかし、この二度目の結婚は、世間のスキャンダルを避けるため秘密裏に行われました。[89]約15年前、ザクセン州宰相グレゴール・ブルックに宛てた手紙の中で、ルターは「聖書に反しないので、複数の妻を持つことを禁じることはできない」と述べています。 （「自我は正気の運命者、私は所有者を禁じます、si quis plures velit uxores ducere、nec repugnat sacris literis。」）[90]

サハラ以南のアフリカでは、キリスト教の一夫一婦制を主張する者と、伝統的な一夫多妻制の実践を擁護する者の間で、しばしば緊張が生じています。例えば、エスワティニのキリスト教徒の国王ムスワティ3世は15人の妻を持っています。近年、一部のケースでは妥協を求める動きが見られましたが、教会がそのような動きに強く抵抗したケースもあります。アフリカ独立教会は、一夫多妻制を擁護するために、 旧約聖書の一夫多妻制を記述する箇所を引用することもありました。

聖書のいくつかの箇所によれば、特定の地域における一夫多妻制の違法性は、それに対するさらなる反論を生み出している。使徒パウロは「権威には従いなさい。罰を受けるかもしれないからという理由だけでなく、良心のためにも従いなさい」（ローマ人への手紙13:5）と記している。「存在する権威は神によって立てられたもの」（ローマ人への手紙13:1）からだ。聖ペテロもこれに同意し、「主のために、人々の間に立てられたすべての権威、すなわち、最高の権威である王であれ、悪を行う者を罰し、善を行う者をほめるために王から遣わされた総督であれ、従いなさい」（ペテロ第一2:13,14）と述べている。一夫多妻制を支持する人々は、一夫多妻制の人々が現在、合法的な結婚許可証を取得したり、追加の配偶者のために「事実婚の地位」を求めたりしない限り、一夫一婦制のカップルが結婚許可証を取得せずに同棲している場合と同様に、施行されている法律に違反しているわけではないと主張する。[91]

ローマカトリック教会

ローマ・カトリック教会は一夫多妻制を非難している。『カトリック教会のカテキズム』は2387項「結婚の尊厳に対するその他の罪」の中で一夫多妻制を挙げ、「道徳律に反する」と述べている。また、1645項「夫婦愛の善と必要条件」では、「主によって明確に認められた結婚の一体性は、夫と妻が互いに惜しみない愛情をもって平等に尊重されるべき人格的尊厳において明らかにされている。一夫多妻制は、分割されず排他的な夫婦愛に反するものである」と述べている。[92]

聖アウグスティヌスは旧約聖書の一夫多妻制に矛盾を感じていました。族長たちを非難することは避けましたが、彼らの慣習から一夫多妻制が現在も容認されていると結論づけることもありませんでした。むしろ、創造主が豊穣のために容認していた教父たちの一夫多妻制は、神の人間結婚に対する本来の意図から逸脱するものであると主張しました。アウグスティヌスはこう記しています。「しかしながら、結婚の善なる目的は、夫が複数の妻を持つよりも、一人の夫が一人の妻を持つことによってよりよく促進されることは、神ご自身によってなされた夫婦の最初の結合によって十分に明白に示されています。」[93]

アウグスティヌスは、族長たちが多くの妻を娶ったのは、姦淫のためではなく、より多くの子供を欲したためだと説いた。彼は、夫を家長とする彼らの結婚は、良き経営のルールに従って行われていたことを示し、その前提を裏付けた。つまり、当時の社会において指揮権を持つ者（quae principantur ）は常に一人であり、従属者（subiecta）は複数であった。彼はそのような関係の二つの例を挙げた。それは、主人と召使い（古い訳では「奴隷」）と、神と魂の関係である。聖書はしばしば、複数の神を崇拝すること、すなわち偶像崇拝を姦淫と同一視している。[94]アウグスティヌスはこれについて次のように述べている。「このため、魂の真の神は唯一神以外には存在しない。一つの魂が多くの偽りの神々によって姦淫を犯しても、子孫を残すことはできない。」[95]

部族人口が増加するにつれ、多産であることはもはや一夫多妻制の正当な理由ではなくなった。「古代の父祖たちの間では合法であった。それが現代でも合法であるかどうかは、私は性急に断言できない（utrum et nunc fas sit, non temere dixerim）。現代では子供をもうける必要がないからだ。当時は、妻が子供を産んだとしても、より多くの子孫を残すために、さらに他の妻と結婚することが許されていたが、これは現代では決して合法ではない。」[96]

アウグスティヌスは、結婚を一人の男と一人の女の間の契約であり、決して破棄することはできないと考えた。一夫一婦制を定めたのは創造主であった。「それゆえ、人間社会の最初の自然の絆は男と妻である。」[97]このような結婚は、マタイによる福音書（マタイ19:9）において救い主によって、そしてカナの婚礼における主の臨在によって確認された（ヨハネ2:2）。[98]神の都である教会において、結婚は秘跡であり、夫婦が生きている限り解消することはできず、また解消することもできない。「しかし、神の都で一度結ばれた結婚は、男と女という二人の最初の結合から、ある種の秘跡的な性格を帯びており、どちらか一方の死によってのみ解消されることができる。」[99]第7章でアウグスティヌスは、たとえ多産という理由がそれを裏付けていたとしても、ローマ帝国は一夫多妻制を禁じていたと指摘している。「男には不妊の妻を離縁し、その中の一人と結婚して子供をもうける権限がある。しかし、それは許されていない。そして現代においても、そしてローマの慣習（我々の時代は、ローマの慣習に倣って）に従えば、複数の妻を生かすためにさらに結婚することは許されない。」さらに彼は、教会の態度が一夫一婦制に関する世俗法をはるかに超えていることを指摘している。教会は再婚を淫行の一種とみなし、禁じている。「しかし、我々の神の都、聖なる山を除いて、妻に関してはそうではない。しかし、異邦人の律法がそうであることを知らない者はいないだろう。」[100]

トレント公会議は一夫多妻制を非難している。「キリスト教徒が複数の妻を持つことは合法であり、いかなる神の法によっても禁じられていないと主張する者は、呪われよ。」[101]

現代では、ローマカトリックの神学者の少数派が、一夫多妻制は理想的ではないものの、特定の地域、特にアフリカにおいてはキリスト教の結婚の合法的な形態となり得ると主張している。[102] [103]ローマカトリック教会はカテキズムの中で次のように教えている。

一夫多妻制は道徳律に反する。[夫婦の]交わりは一夫多妻制によって根本的に否定される。実際、これは初めから啓示された神の計画を直接否定するものである。なぜなら、結婚において男女が完全な、したがって唯一無二の愛をもって自らを捧げる平等な個人的尊厳に反するからである。[104]

ルーテル教会

ルーテル世界連盟はアフリカで地域会議を主催し、リベリアのルーテル教会が一夫多妻主義者を正会員として受け入れることは容認できると主張した。[105]しかし、リベリアのルーテル教会は、洗礼の秘跡を受けたキリスト教徒となった一夫多妻主義者がさらに妻を娶ることを認めていない。[106]マサイの福音ルーテル派宣教師も一夫多妻制を容認しており、南スーダンでは一夫多妻主義者がルーテル派キリスト教徒になっている例もある。[107]

英国国教会

1988年の聖公会ランベス会議では、一夫多妻制は特定の状況下では許容されるとの判決が下された。[108]

会議は、一夫一婦制を神の計画、夫と妻の愛の関係の理念として支持します。しかしながら、福音に応答し英国国教会への入会を希望する一夫多妻主義者は、以下の条件で、信者である妻と子供たちとともに洗礼と堅信礼を受けることができると推奨します。

  • 一夫多妻者は、改宗時の妻が生きている限り、再婚しないことを約束しなければならない。
  • そのような一夫多妻主義者を受け入れることは地元の英国国教会コミュニティの同意を得ていること。
  • そのような一夫多妻主義者は、妻が被るであろう社会的剥奪を理由に、妻の一人を離縁することを強制されないものとする。[108]

末日聖徒運動

ジョセフ・スミスが啓示であると示唆したことに従って、1840年代初頭に末日聖徒イエス・キリスト教会の会員の間で多妻結婚、つまり一人の男性と二人以上の女性との結婚の慣行が始まりました。[109]スミスの啓示にもかかわらず、多妻結婚の教義が実施され始めた後に書かれた1835年版の教義と聖約第101章は、公に一夫多妻制を非難しました。この聖句は、1850年にジョン・テイラーがイギリスのリバプールでモルモン教の一夫多妻制の噂を打ち消すために使用しました。[110]イリノイ州では多妻結婚は違法となりました。 [111]ノーブー時代の1839年から1844年の間、スミス、 [112] [113] ブリガム・ヤング、ヒーバー・C・キンボールなど、数人のモルモン教のトップリーダーが複数の妻をめとりました。すべての男性は多妻結婚をするよう命じられていると公に教えたモルモン教の長老たちは、厳しい懲戒の対象となった。[114] 1844年6月7日、ノーブー・エクスポジター紙はスミスの多妻結婚を批判した。

末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）

1844年6月27日、ジョセフ・スミスが暴徒に殺害された後、末日聖徒の主力はノーブーを離れ、ブリガム・ヤングに従ってユタ州へ移り、そこで多妻婚の慣習が続けられました。[115] 1852年、末日聖徒イエス・キリスト教会第2代大管長ブリガム・ヤングは説教を通して多妻婚の慣習を公に認めました。その後も、モルモン教の最高指導者たちが多妻婚の美徳について説教を行いました。[116]多妻 婚が社会問題になると論争が起こり、著述家たちは多妻婚を非難する著作を出版し始めました。 1856年の共和党綱領の主要項目は、「野蛮さの二つの遺物である多妻婚と奴隷制を領土内で禁止する」ことでした。[117] 1862年、連邦議会はモリル重婚禁止法を制定し、重婚がアメリカ合衆国のすべての領土で違法であることを明確にした。末日聖徒イエス・キリスト教会は、宗教に基づく重婚の慣習はアメリカ合衆国憲法によって保護されていると信じていたが、[118] 1878年の最高裁判所の全員一致の判決であるレイノルズ対アメリカ合衆国事件は、「法律は行為を統治するために制定されるものであり、単なる宗教的信念や意見には介入できないが、慣習には介入できる」という長年の法的原則に基づき、重婚は憲法によって保護されていないと宣言した。[119]

米国でますます厳しくなる反多妻制の法律により、一部のモルモン教徒はカナダとメキシコに移住した。1890年、末日聖徒イエス・キリスト教会の大管長ウィルフォード・ウッドラフは、末日聖徒イエス・キリスト教会が新たな多妻婚を中止したことを発表する公的宣言（「マニフェスト」 ）を発表した。反モルモン感情は弱まり、ユタ州の州昇格への反対も弱まった。 1904年のスムート公聴会で末日聖徒イエス・キリスト教会が依然として多妻婚を実施していることが記録され、これを受けて末日聖徒イエス・キリスト教会は再び第二の「マニフェスト」を発表し、新たな多妻婚の実施を中止したと主張した。1910年までに末日聖徒イエス・キリスト教会は、新たな多妻婚を結んだ者や実施した者を破門した。それでもなお、多くの多妻婚の夫婦は1940年代と1950年代に亡くなるまで同棲を続けた。[120]

1890年の「宣言」の施行により、様々な分派が末日聖徒イエス・キリスト教会から離脱し、多妻婚の慣行を継続しました。[121]これらの分派による多妻婚は、今日でもユタ州や近隣州、そして分派植民地において存続しています。モルモン教起源の一夫多妻制教会は、末日聖徒イエス・キリスト教会の一部ではないにもかかわらず、 「モルモン原理主義」教会と呼ばれることがよくあります。このような原理主義者は、1886年にジョン・テイラーに与えられたとされる啓示を、多妻婚の慣行を継続する根拠として用いることがよくあります。[122] ソルトレーク・トリビューン紙は2005年、3万7000人もの原理主義者が存在し、そのうち半数以下が多妻婚の家庭で暮らしていると報じました。[123]

2013年12月13日、米国連邦判事クラーク・ワドゥプスはブラウン対ブーマン事件で、ユタ州の反重婚法のうち複数同棲を禁じる部分は違憲であるとの判決を下したが、同時にユタ州が複数結婚許可証の禁止を維持することも認めた。[124] [信頼できない情報源? ] [125] [126] [127]検察官が結婚式が行われたことを証明する必要はなく（カップルが一緒に住んでいたことのみを証明する）、違法な同棲は1882年のエドマンズ法以来、ユタ州で重婚を起訴するために主に使用されてきた。[120]

モルモン原理主義

友会（ウーリー・グループや聖職者評議会としても知られる）[128] [129]は、モルモン原理主義の元々の表現の一つであり、 1924年に末日聖徒イエス・キリスト教会から破門された酪農家ロリン・C・ウーリーの教えに起源を持つ。末日聖徒イエス・キリスト教会原理主義教会（FLDS教会）、使徒的連合兄弟団、センテニアル・パーク・グループ、末日キリスト教会、末日聖徒イエス・キリスト教会正義の支部など、いくつかのモルモン原理主義団体が友会を通じてその系譜を継ぐと主張している。

コミュニティ・オブ・クライスト

2001年以前は末日聖徒イエス・キリスト教会（RLDS教会）として知られていたコミュニティ・オブ・クライストは、1860年の設立以来、一夫多妻制を容認したことは一度もありません。教会の再編後、RLDS教会の初代預言者会長となったジョセフ・スミス3世は、生涯を通じて一夫多妻制の慣習に熱烈に反対しました。スミスは生涯を通じて、父が一夫多妻制に関与していたことを否定し、ブリガム・ヤングが始めたものだと主張し続けました。スミスはアメリカ合衆国西部で多くの宣教師として奉仕し、そこで父の未亡人であると主張する仲間や女性たちと面会し、インタビューを行いました。彼女たちはスミスに反論する証拠を提示しようとしました。スミスはこうした非難に対し、「[父]が無実であると確信も確信もない」[130]と答え、たとえ父が実際に関与していたとしても、それは依然として誤った慣習であると述べました。しかし、コミュニティ・オブ・クライストの多くの会員や、以前それと関係があったいくつかのグループは、ジョセフ・スミスが多妻結婚を実践していたとは確信しておらず、彼が多妻結婚を実践していたことを示す証拠には欠陥があると考えています。[131] [132]

ヒンドゥー教

リグ・ヴェーダには、ヴェーダ時代には男性が複数の妻を持つことができたと記されている。[133]この慣習は、ラーマーヤナやマハーバーラタといった叙事詩にも見られる。ダルマシャーストラでは、最初の妻が結婚に同意した場合にのみ、男性が女性と結婚することが認められている。[要説明]こうした慣習が存在したにもかかわらず、再婚は主に高位の男性によって行われていた。ヒンドゥー教には離婚法がないため、庶民は最初の妻が子供を産めない場合、または何らかの争いがある場合に限り、再婚が許された。[134]

ヴィシュヌ・スム​​リティによれば、人が持つことができる妻の数は、ヴァルナと呼ばれる社会階級と関係がある。

ブラフマナは、（四つの）知識の順序に従って、多くの妻を持つことができる。
クシャトリヤは戦士の知識を意味し、3つ。
ヴァイシャは商売の知識を意味し、2つ。
シュードラは清掃の知識を意味し、1つだけである[135]

許可された妻の数とヴァルナ制度との関連性は、バウダヤナ・ ダルマスートラとパラスカラ・グリヒャスートラでも支持されている。[136] [137]

アパスタンバ・ダルマスートラとマヌスムリティは、最初の妻が宗教的義務を果たせない、子供を産めない、あるいは争いがない場合は、二番目の妻との結婚を認めている。これはヒンドゥー教には離婚の法律がなかったためである。[136]

バラモン（バラモン）にとって、夫と共に宗教儀式（ダルマ・パトニ）を執り行う正妃の地位に就くことができるのは、妻一人だけであった。正妃は夫と同等の知識を有していなければならなかった。もし男性が同じ知識を持つ女性を複数娶った場合、最年長の妻が正妃の地位に就いた。[138] ヒンドゥー教の王は一般的に複数の妻を持ち、聖典には必ず4人の妻がいたと記されている。彼らは正妃であったマヒシ、息子のいなかったパリヴルクティ、最愛の妻とされるヴァイヴァタ、そして最後の宮廷官吏の娘であるパラガリであった。[133]

伝統的なヒンドゥー法では、最初の妻が子供を産めない場合、一夫多妻制が認められていた。[139]

1955年にインド議会でヒンドゥー教徒婚姻法が制定され、イスラム教徒を除くインド国民全員に対する一夫多妻制が違法となった。1955年以前は、ヒンドゥー教徒には一夫多妻制が認められていた。インドの婚姻法は、当事者の宗教によって規定されている。[140]

インドネシアのヒンズー教徒の中には一夫多妻制を実践している者もいる。[141]

イスラム教

イスラムの婚姻法では、正当な条件の下、イスラム教徒の男性は同時に複数の妻を持つことが認められており、その数は最大4人までです。イスラム教徒の女性は、いかなる状況下でも同時に 複数の夫を持つことは認められていません。

コーラン30章21節によると、理想的な関係とは、夫婦がお互いの抱擁の中に感じる安らぎのことである。

かれの印の一つは、あなたがた自身の中から配偶者を創られたことである。あなたがたは彼女たちによって慰めを得るであろう。またかれは、あなたがたの間に慈悲と慈悲を置かれた。確かに、この中には、思慮深い者への印がある。

— スーラ・アル・ルーム30:21

コーランで認められている一夫多妻制は特別な状況に限られます。イスラム法では、複数の女性と結婚するには厳格な条件が課されており、男性は妻たちを経済的にも、またそれぞれの妻への扶養においても公平に扱わなければなりません。しかしながら、イスラム教は、妻たちと公平に接することが難しいと懸念する男性には一夫一婦制を勧めています。これは、コーラン4章3節に記されている以下の記述に基づいています。

もし孤児の女性たちと結婚したら、彼女たちに「当然の」権利を与えられないかもしれないと心配するなら、あなたが選んだ他の女性と結婚しなさい。二人、三人、あるいは四人でも。しかし、正義を保てなくなるかもしれないと心配するなら、あなたが所有する一人か、あるいはその「奴隷女」で「満足しなさい」。そうすれば、不正を犯す可能性は低くなります。

— スーラ・アン・ニサ4:3

イスラム教徒の女性は、一度に複数の夫と結婚することは認められていない。しかし、離婚または夫の死の場合は、イスラム法で離婚が合法とされているため、イッダ（結婚の成就）完了後に再婚することができる。非イスラム教徒の夫から逃亡しイスラム教に改宗した女性は、逃亡した時点で非イスラム教徒の夫との婚姻関係がイスラム法で解消されているため、離婚せずに前の夫と再婚する選択肢がある。[142]イスラム教徒によって戦争中に捕らえられた非イスラム教徒の女性も再婚することができる。イスラム教徒の兵士に捕らえられた時点で非イスラム教徒の夫との婚姻関係がイスラム法で解消されているためである。[143] [144]この許可は、コーラン第4章24節でそのような女性に与えられている。この節はまた、売春ではなく結婚関係の前提条件として、透明性、相互合意、金銭的補償を強調している。

また、あなたがたの所有する捕虜の女を除き、既婚女性は禁じられている。これはアッラーがあなたがたに命じられた戒めである。これら以外のものは、あなたがたが財産を投じて合法的な婚姻関係を結ぶ限り、すべてあなたがたに許されている。あなたがたが結婚を終えた者には、定められた持参金を与えなさい。定められた持参金については、互いに譲歩することは許されている。本当にアッラーは全知にして英明であられる。

— スーラ・アン・ニサ4:24

ムハンマドは最初の妻ハディージャと、彼女が亡くなるまで25年間、一夫一婦制の結婚生活を送りました。彼女の死後、彼は複数の女性と結婚しました。イスラム教徒の男性は妻を4人までしか持つことができませんでしたが、ムハンマドは同時に合計9人の妻を持っていました。彼の妻の総数は11人です。

一夫多妻制を支持する理由の一つに、男性が複数の女性を経済的に保護できるようになることが挙げられる。これらの女性は、そうでなければ何のサポートも受けられない可能性がある（例えば、未亡人など）。[145]しかし、イスラム学者の中には、妻が結婚契約において、夫が結婚期間中は他の女性と結婚できないという条件を付けることができると主張する者もいる。このような場合、夫は妻と結婚している限り他の女性と結婚することはできない。しかし、他のイスラム学者は、この条件は認められないと主張している。[146]伝統的なイスラム法によれば、これらの妻はそれぞれ自分の財産と資産を別々に管理し、夫から別々にマフルを受け取る。通常、妻たちは互いにほとんどまたは全く接触せず、同じ夫を共有しながらも、それぞれの家で、時には別の都市で、別々の生活を送っている。

イスラム教徒が多数派を占める国のほとんどでは一夫多妻制は合法ですが、クウェートだけが制限を設けていない国です。イスラム教徒が多数派を占めるトルコ、チュニジア、アルバニア、コソボ、アゼルバイジャン、ボスニア・ヘルツェゴビナ、ブルネイ、シエラレオネ、ギニア、 カザフスタン、トルクメニスタン、キルギスタン、ウズベキスタン、タジキスタンでは一夫多妻制は違法です。[147] [148] [149] [150]

一夫多妻制を認めている国では、通常、男性が新たな妻と結婚する前に、前の妻から許可を得ること、そして複数の妻を経済的に養えることを証明することが求められます。一部のイスラム教国では、男性がさらに妻を娶るには、裁判所の審問でその正当性を証明しなければなりません。[151]スーダンでは、政府は人口増加を目的として2001年に一夫多妻制を奨励しました。[152]

ユダヤ教

ヘブライ語聖書では一夫多妻制は禁じられておらず、ヤコブ[ 153] 、 ソロモン[154]、おそらくモーセ[155 ]など40人以上の重要人物が複数の妻を持っていました。しかし、トーラーには一夫多妻制に適用される特定の規則がいくつかあり、[158] 、例えば出エジプト記21:10（「もし彼が別の妻をめとる場合、彼女の食物、衣服、結婚の義務を減らしてはならない」）、[159]申命記21:15–17（男性は、長子の遺産を、実際に最初に生まれた息子に与えなければならない。たとえ彼がその息子の母親を憎み、別の妻を好む場合であっても）、そして申命記17:17（王は妻をあまり多く持つことはできない）などです。一夫多妻制は聖書の時代に入ってもかなり実践されており、西暦2世紀後半のユダヤ人の間でもそれが確認されています。[160] [161] [162]しかし、その発生率は限られており、主に富裕層に限られていた可能性が高い。[163] [164] [165]

死海文書は、ユダヤ教のいくつかの小規模宗派が1世紀以前およびその期間中に一夫多妻制を禁じていたことを示している。 [166] [167] [168]神殿文書（11QT LVII 17–18）は一夫多妻制を禁じているようだ。[167] [169]西暦70年の第二神殿の破壊に始まるラビ時代においても、一夫多妻制はある程度法的に認められていた。タルムードには、「[もし男性が]『あなたは私の半分と婚約してください』と宣言すれば、彼女は婚約している。『あなたの半分と私に婚約してください』と宣言すれば、彼女は婚約していない」[170]と記されているほか、「男性は最初の妻に加えて、妻を養うだけの資力がある限り、さらに妻を娶ってもよい」[171] と記されている。ただし、タルムードには、2番目の妻を娶る前に最初の妻と離婚しなければならないとする見解もある。[171]実際には、タルムード時代のユダヤ社会では一夫多妻制は非常に稀でした。[172]

その後、ユダヤ法典はユダヤ教における一夫多妻制を制限する過程を開始した。最も有名なのはラビヌ・ゲルショムの教会会議であり、その裁定はアシュケナジム・ユダヤ人に受け入れられた。西暦1000年頃、彼は教会会議を招集し、以下の新しい法律を制定した。(1)一夫多妻制の禁止、(2)離婚には双方の同意が必要、(3)強制されて背教者となった者に関する規則の修正、(4)他人に宛てた書簡の開封禁止。[173] [174] [162]ゲルショムは一夫多妻制禁止に例外を設け、「ヘテル・メア・ラバニーム」と呼んだ。これは、妻と別れたものの、ある極端な状況のため正式に離婚できない男性が、代わりに2番目の妻を迎えることを可能にした。

ラビヌ・ゲルショムの一夫多妻制の禁止は、セファルディム派のユダヤ人には受け入れられなかった。アブラハム・ダヴィド・タロシュなど、後代のセファルディム系ユダヤ人の中には、複数の妻を持つことが知られている。レバントのユダヤ人コミュニティでは、イスラム社会の影響もあってか、一夫多妻制が一般的であり、女性による離婚請求の17%は、夫が妻を複数持つことへの不満によるものだった。R・ジョセフ・カロ（16世紀にユダヤ法典の最後の偉大な成文化であるシュルハン・アールーフを著した人物）やサフェド出身の他の多くのラビによると、ラビヌ・ゲルショムの一夫多妻制の禁止は期限切れだったため、アシュケナジムでさえ妻を複数持つことができた。夫が婚前契約で妻を複数持つことを禁じていた場合でも、地元のラビたちは抜け穴を見つけ、妻を複数持つことができた。[175] [176]

現代では、ユダヤ人は一般に一夫多妻制を容認していない。[177] [178] アシュケナージ系ユダヤ人は11世紀以来、ラビヌ・ゲルショムの禁令に従い続けている。[179]ミズラヒ系ユダヤ人コミュニティの中には（特にイエメン系ユダヤ人とペルシャ系ユダヤ人）、一夫多妻制が禁止または違法である国に移住したため、近年では一夫多妻制をやめたところもある。イスラエルは法律で一夫多妻制を禁じており、[180] [181] [182] [183]​​ ミズラヒ系ユダヤ人はイスラエルで新たな一夫多妻制の結婚は認められていないが、既存の結婚は維持できる。しかし、実際には法律の施行は緩く、これは主に一夫多妻制が実践されているベドウィン文化への影響を避けるためである。[184]一夫多妻制は、イランやモロッコのユダヤ人コミュニティなど、一夫多妻制が禁止されていない国に存在する非ヨーロッパのユダヤ人コミュニティでは今でも行われている可能性がある。

故セファルディム派首席ラビ、オヴァディア・ヨセフは、イスラエル政府による一夫多妻制とピレゲシュ（妾を持つこと）の合法化を支持した。 [185]バル・イラン大学のツヴィ・ゾハル教授は最近、主要なハラハ（戒律）権威者の見解に基づき、妾の概念は婚前同棲や非婚姻同棲のハラハにおける実際的な正当化となる可能性があると示唆した。[186] [187]

カライ派ユダヤ教には一夫多妻制を禁じる規定はないが、現代において一夫多妻制自体は稀であり、一夫多妻制が違法とされている国に住むカライ派の間では全く見られない。しかし、夫が他の妻を娶ることは、妻を主妻と同等に扱うだけの資力と能力がある場合に限り認められ、しかもその場合でも、婚姻契約書に双方の当事者が一夫多妻制を禁じる条項を定めていない場合に限られる。一方、一妻多夫制は明確に禁じられている。[188]

ゾロアスター教

ゾロアスター教の伝承における一夫多妻制に関する情報は限られている。アヴェスターには一夫多妻制や一夫一婦制を支持する記述はない。[189]しかし、ゾロアスター教には3人の妻がいたと伝えられている。[190] [191]一夫多妻制は、宗教的高位者や貴族の権利であったようだ。[192]タンサールの手紙など、外国の文献にも言及されている。[193]

彼は、最も徳高く敬虔な者たちに王女を授け、すべての人が徳と貞潔を希求するようにした。彼は自身には一人か二人の妻で満足し、多くの子を持つことを嫌った。「民衆には多くの子を持つことがふさわしいが、王や貴族は家族の少人数制を誇りとする」

— タンサール

これは、西暦 4 世紀にローマの兵士で歴史家のアンミアヌス・マルケリヌスによってゾロアスター教のコミュニティについて書かれたものでもあります。[194]

男はそれぞれ自分の経済力に応じて結婚を多くしたり少なくしたりするが、その結果、さまざまな対象に分散された愛情は冷えていく。

— アミアヌス・マルケリヌス

  一夫多妻制はイスラム教徒にのみ合法である
  一夫多妻制は合法である
  一夫多妻制は一部の地域では合法である（インドネシア）
  一夫多妻制は違法だが、実際には犯罪化されていない
  一夫多妻制は実際には違法であり、犯罪とされている
  法的地位は不明
  • インド、マレーシア、フィリピン、スリランカ、シンガポールでは、一夫多妻制はイスラム教徒にのみ合法である。
  • ナイジェリアと南アフリカでは、慣習法およびイスラム教徒による一夫多妻制の結婚が法的に認められています。

国際法

2000年、国連自由権規約委員会は、一夫多妻制は国際人権規約（ICCPR）に違反すると報告し、「結婚する権利に関する平等な取扱い」の欠如が、実際には一夫多妻制に限定される一夫多妻制が女性の尊厳を侵害することを意味するという懸念を表明した。[195]具体的には、国連委員会への報告書は、これらの不平等によるICCPR違反を指摘しており、[196]国連総会への報告書は、一夫多妻制を違法とすることを勧告している。[197] [198]

ICCPRは署名していない国には適用されないが、サウジアラビア、アラブ首長国連邦、カタール、マレーシア、ブルネイ、オマーンなど多くのイスラム教国が含まれる。[199]

カナダ

カナダは一夫多妻制に断固反対しており、カナダ司法省は一夫多妻制は性差別の一形態として国際人権法に違反すると主張している。[200]カナダでは、連邦刑法が全国的に適用されている。同法は一夫多妻制の定義を、複数の相手と同時にあらゆる種類の婚姻関係を持つことにまで拡大している。また、一夫多妻制を是認する儀式、式典、契約を支援、実施、または関与する者は、一夫多妻制の罪に問われる。一夫多妻制は最高5年の懲役刑に処せられる犯罪である。

2017年、ブリティッシュコロンビア州最高裁判所は、カナダの宗教指導者2名が一夫多妻制の罪で有罪判決を下した。[201]両名は、末日聖徒イエス・キリスト教会原理主義派（FLDS）のモルモン教派の元司教である。[201]

ロシア

ロシア連邦では重婚は認められていない。ロシアの家族法では、結婚は男女間でのみ成立し、そのどちらもが他の婚姻関係にない状態に限られると規定されている。[202]さらに、ロシアは他国で成立した重婚を認めていない。[203]ロシア法では、事実上の重婚や複数の同棲自体は犯罪ではない。[204]

ある報告書によると、ロシアのモンゴル 系住民が多数を占める地域では、都市部の教育を受けた女性と男性の不均衡により、男性が複数の女性を妻に持つことがあるという。[205]この結果、事実上の一夫多妻制が公然と認められる家庭が生まれることもある。 [要出典]

イギリス

英国では重婚は違法である。[206] 事実上の重婚（複数のパートナーと同時に婚姻関係にあること）は、同時に複数の婚姻届を提出しない限り、刑事犯罪にはならない。英国では、不倫は刑事犯罪ではない（離婚の理由となるのみである[207]）。下院への答弁書では、「英国では、重婚が法的に有効と認められるのは、結婚式が重婚を認める国で挙行され、かつ婚姻当事者が当時その国に居住していた場合のみである。さらに、1988年以降、移民法によって英国では重婚世帯の形成が一般的に禁止されている。」と述べられている。[208]

2010年の英国政府は、労働年齢層向けの所得審査に基づく給付と税額控除に代わるユニバーサル・クレジット（UC）において、一夫多妻婚を認めないことを決定しました。この制度は2021年まで完全に導入されません。下院の報告書には、「一夫多妻関係にある2人目以降のパートナーを別々の受給者として扱うことで、状況によっては、一夫多妻世帯がユニバーサル・クレジットの下で受け取る金額が、現行の所得審査に基づく給付と税額控除の規定に基づく金額よりも多くなる可能性がある。これは、前述の通り、追加の配偶者に対して支払われる金額が、一般的に独身の受給者に適用される金額よりも低いためである」と記されています。現在、宗教儀式で見合い結婚した同棲中の一夫多妻カップルに関する公式統計データは存在しません。[209]

アメリカ合衆国

ユタ州における一夫多妻制は、長年にわたって立法上の争いの対象となっている議論の多い問題であり、現在は違反行為とみなされており、ユタ州憲法では一夫多妻制の承認は違法となっている。

一夫多妻制は米国の50州すべてで違法であるが、ユタ州では長年にわたり立法上の争いの的となっている物議を醸す問題である。2020年現在、ユタ州は、この慣行がより重大な犯罪として指定されるのではなく、違反として指定されている唯一の州である。しかし、一夫多妻制の結合を認めることは、ユタ州憲法の下では依然として違法である。[210]この慣行を禁止する連邦法は、モルモン教最大の宗派である末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）の宗教的反対にもかかわらず、 1878年にレイノルズ対合衆国最高裁判所によって合憲として承認された。LDS教会はその後、20世紀初頭頃に一夫多妻制の慣行を終わらせた。[211]しかし、州内のいくつかの小規模な原理主義モルモン教グループ（主流教会とは関係がない）は、この慣行を続けている。

2013年12月13日、アメリカ自由人権協会などの団体の働きかけを受けた連邦判事は、 [212]ユタ州の重婚法のうち同棲を犯罪とする部分を無効としたが、州が複数の結婚許可証の取得を禁止することは依然として可能であると認めた。[213]この決定は米国第10巡回区控訴裁判所によって覆され、一夫多妻制は事実上重罪として再犯罪化された。[214]ユタ州は2020年に一夫多妻制を重罪から違反行為に格下げする投票を行ったが、暴力、脅迫、その他の虐待が関与している場合は依然として重罪である。[215]

ユタ州の検察官は長年、他の関連犯罪（例えば詐欺、虐待、未成年者の結婚など）がない限り、一夫多妻制を訴追しない方針をとってきた。[216] [217]ユタ州には一夫多妻制のコミュニティに約3万人が住んでいる。[218]

個人主義フェミニズムやウェンディ・マックエルロイ、ジャーナリストのジリアン・キーナンなどの支持者は、成人が自発的に一夫多妻制の結婚をする自由を支持している。[219] [220]

アリッサ・ロウアーやサマンサ・スラークなどの著述家は、一夫多妻制を合法化するには、その慣習に対する規制と監視、一夫多妻制のパートナーを法的に保護し、公的な状況が発生した際に隠れることを強制するのではなく、主流社会に加わることを可能にする必要があると主張している。[221] [222]

2004年10月のUSAトゥデイ紙への寄稿で、ジョージ・ワシントン大学法学教授ジョナサン・ターリーは、法の下での平等な扱いという単純な問題として、一夫多妻制は合法化されるべきだと主張した。ターリーは、未成年の少女が一夫多妻制を強制されるケースがあることを認めつつ、「一夫多妻制を禁止しても児童虐待の解決策にはならず、結婚を禁止しても配偶者虐待の解決策にはならない」と反論した。[223]

ハドソン研究所の保守派研究員、スタンリー・カーツ氏は、一夫多妻制の非犯罪化と合法化に反対している。彼は次のように述べている。

結婚とは、超近代的な批評家たちが言いたがるように、確かにパートナーを選ぶことであり、自由を重んじる社会における自由に関わることである。しかし、結婚の本質はそれだけではない。1878年にレイノルズ事件で全員一致で判決を下した最高裁判所判事たちが理解していたように、結婚とは自由が繁栄できる条件を維持することでもある。あらゆる形態の重婚は、社会の自由と民主主義を阻害し、最終的には弱体化させる社会構造を生み出す原因となる。西洋史が苦労して得た教訓は、真の民主的な自治は一夫一婦制の家族の根底から始まるということである。[224]

2015年1月、ミシガン州デトロイトのニール・パトリック・キャリック牧師は、ミシガン州の重婚禁止は米国憲法の信教の自由と平等保護条項に違反しているとして、州を相手取って訴訟（キャリック対スナイダー）を起こした。 [225] [226]この訴訟は、2016年2月10日に原告適格を理由に棄却された。[227]

インドネシア

インドネシアはイスラム教徒人口が最も多い国です。同国における一夫多妻制の家族の多くはイスラム教徒の血筋で、貴族、公務員、イスラムの学生（サントリ）、卸売業者などもいます。[228] [229]

インドネシアは憲法上、（基本的に）一夫一婦制のみを認めています。しかし、政府はいくつかの条件付きで重婚を認めています。

  • 妻は妻としての義務を遂行することができない。
  • 妻は身体に障害があるか、不治の病を患っている。
  • 妻は子供を産むことができない。

登録公務員には他にも要件がある。[230] [231]

参照

注記

  1. ^ 各州が潜在的および実際の一夫多妻制をどの程度有効と認めているかについては、婚姻法の抵触を参照してください。

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参考文献

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ポータル:一夫多妻制
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ウィキブックスには、「人間関係/一夫一婦制と一夫多妻制」に関する本があります。
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