宗教的な用法における「俗悪」または「冒涜的」は、神聖とされるものに対する敬意の欠如を指す場合があり、これは、尊敬を呼び起こしたり、尊敬に値するあらゆるもの、および同様の無礼を示したり、宗教上の侮辱を引き起こしたりする行為を意味します。[1]この単語は、神聖なものとは関係のない事物や人に対して中立的な意味でも使用されます。たとえば、俗悪な歴史、俗悪な文学などです。[2]この意味では、「神聖な」と対照的であり、「世俗的な」と意味が似ています。

エミール・デュルケームは、聖なるものと俗なるものの区別が人間の宗教の社会的現実の中心であると考えました。[3]

語源

「 profane （冒涜）」という語は、古典ラテン語のprofanusに由来し、文字通り「神殿の前（外）」を意味します。proは外、「fanum」は神殿または聖域を意味します。1450年代初頭には、「神聖なものを汚す」または「世俗的な目的で」という意味を持っていました。[2] [4]冒涜は宗教や宗教的人物に対する世俗的な無関心を表す一方、冒涜は宗教や宗教的人物に対するより攻撃的な攻撃であり、罪深いものとみなされ、十戒に直接違反するものでした。さらに、聖書の多くの節は、誓いの言葉を禁じています。[5]一部の国では、冒涜語はしばしば異教に由来し、キリスト教の影響を受けて神や精霊の名前から冒涜語へと転用され、そのように使用されるようになりました。例えば、フィンランドの有名な冒涜語perkeleは、フィンランドの異教の神々の主神である雷神ウッコの本来の名前であると信じられていました。[6] [7] [8] [9]

冒涜的な言葉は、本来は神を嘲笑したり嘲笑したりする喜劇の古代の伝統の一部である。その一例は、ルシアンの風刺小説『神々の対話』である。[10]

聖と俗の二分法

聖と俗の二分法は、フランスの社会学者 エミール・デュルケームが1912年に提唱した概念であり、彼はこれを宗教の中心的な特徴と考えた。「宗教とは、神聖なもの、すなわち区別され禁じられたものに関する信念と実践の統一された体系である。」 [11]デュルケームの理論では、聖なるものは集団の利益、特に団結を表し、それは神聖な集団のシンボル、すなわちトーテムに体現されている。一方、俗なるものは、個人の日常的な関心事を伴う。デュルケームは、聖なるものは善にも悪にもなり得るし、俗なるものもまた善にも悪にもなり得るため、聖なるものと俗なるものは善と悪の二分法と同じではないと明確に述べた。[12]

世俗世界は、人々が感覚を通して知ることができるすべてのものから成ります。それは、人々が理解可能、あるいは少なくとも究極的には認識可能であると経験する日常生活の自然世界、すなわち生活世界です。 [ 13]

対照的に、神聖なもの、あるいはラテン語で「sacrum（サクルム）」は、人々が感覚で経験する日常の自然界を超えたあらゆるものを包含します。したがって、神聖なもの、あるいは神秘的なものは、究極的には知り得ず、人間の限られた知覚力や理解力を超えたものとみなされるため、畏敬の念を抱かせることがあります。しかしデュルケームは、神聖さには程度があり、例えばお守りは神聖でありながら、あまり尊重されない場合もあると指摘しました。[14]

トランジション

通過儀礼は、ある状態（俗世間）から別の状態（聖世間）への移行、あるいは再び俗世間に戻ることを表しています。[15]

宗教は主に人間の生活の神聖な要素を中心に組織され、神聖なものと俗なものとの間の溝を埋めようとする集団的な試みを提供します。[引用が必要]

俗世の進歩

近代化と啓蒙主義は、過去数世紀にわたって文化の世俗化をもたらしてきました。これは、聖なるものを（しばしば明白に）犠牲にして、俗なるものを拡張するものです。 [16]その結果、21世紀の支配的なグローバルな世界観は、経験主義的、感覚的、契約的、現世的、つまり俗悪なものとなっています。[17]

カール・ユングは、「私は知っている。そしてここで私が述べているのは、無数の人々が知っていることであるが、現在は神の消滅と死の時であるということだ」と書き、同じ考えをより主観的に表現した。[18]

反動

俗世の進展は、俗世の範囲を制限しようとするいくつかの反対運動を引き起こした。モダニズムは、神話と聖なる感覚を世俗的現実に取り戻そうとした[19]。ウォレス・スティーブンスは「もし何も神聖でないならば、すべてのもの、つまり世界そのものが神聖である」と記し、この運動の代表者であった[20] 。

キリスト教、イスラム教、その他の原理主義は、聖典への回帰によって俗世間と対立した。[21]

心理学もまた、個人の自己の境界を世俗的な侵入から守ろうとし、 [22]ポストモダンのプライバシーの喪失に対抗して、内面的な作業のための儀式的な場を確立してきました。 [ 23 ] [24]

文化的な例

シェイマス・ヒーニーは「空間の神聖性の喪失は、私の世代があらゆる形で経験したことである」と考えていた。[25]

参照

参考文献

  1. ^ 「冒涜的な表現の定義」ロングマン現代英英辞典（オンライン版） . 2014年9月11日閲覧。
  2. ^ ab "profane" .オックスフォード英語辞典（オンライン版）. オックスフォード大学出版局. doi :10.1093/OED/3577715803. （サブスクリプションまたは参加機関のメンバーシップが必要です。）形容詞、2
  3. ^ デュルケーム、エミール（1976年）『宗教生活の原初形態』37ページ。ロンドン：ジョージ・アレン＆アンウィン（初版1915年、英訳1915年）。
  4. ^ ハーパー・ダグラス「profane」オンライン語源辞典。
  5. ^ 「聖書における悪い言葉」OpenBible.info 2015年4月30日閲覧。
  6. ^ シイカラ、アンナ＝リーナ (2013). Itämerensomalaisten mytologia。ヘルシンキ：SKS。
  7. ^ サロ、ウント（1990年）『考古学から見たアグリコラのウッコ』古代フィンランド宗教の年代学的・解釈的研究：古ノルド語とフィンランド語の宗教と宗教的地名』トゥルク、ISBN 951-649-695-4。{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  8. ^ 「ミテン・スオマレーセット・キロイリヴァト・エンネン・クリスティヌスコア?」。2015 年 12 月 25 日に取得。
  9. ^ スオメン キーレンの語源サナキルヤ。 ３．ヘルシンキ：スオマライス・ウグリライネン・セウラ。 1976年。ISBN 951-9019-16-2。
  10. ^ メレチンスキー、エレアザール・モイセヴィッチ 『神話の詩学』（ギ・ラヌー、アレクサンドル・サデツキー訳）2000年ラウトレッジISBN 0-415-92898-2110ページ
  11. ^ エミール・デュルケーム[1912]1995年『宗教生活の原初形態』、K・E・フィールズ編訳、ニューヨーク：ザ・フリー・プレス、35頁。
  12. ^ パルス、ダニエル. 1996.『七つの宗教理論』 ニューヨーク：オックスフォード大学出版局. US ISBN 0-19-508725-9（ペーパーバック）。99ページ。
  13. ^ ピーター・バーガー『天使の噂』（1973年）15ページ
  14. ^ デュルケーム、38ページ
  15. ^ デュルケーム、39～40ページ
  16. ^ フレドリック・ジェイムソン『ジェイムソン読本』（2005年）180-1ページ
  17. ^ バーガー、13～14ページ
  18. ^ CGユング『人間とその象徴』（1978年）295ページ
  19. ^ ジェイムソン、180-2ページ
  20. ^ ウォレス・スティーブンス『詩集』（1984年）412ページ
  21. ^ ウンベルト・エーコ『時計の針を戻す』（2007年）218～220頁
  22. ^ エリック・バーン『人間の運命の心理学』（1974年）130ページ
  23. ^ ロバート・ブライ『アイアン・ジョン』（1991年）194ページおよび128ページ
  24. ^ エコ、77-88ページ
  25. ^ デニス・オドリスコル『ステッピング・ストーンズ』（2008年）309ページ

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