ロムルス（/ ˈ r ɒ m j ʊ l ə s /、古典ラテン語: [ˈroːmʊɫʊs]）は、ローマの伝説的な建国者であり初代国王である。様々な伝承において、ローマ最古の法的、政治的、宗教的、そして社会的制度の多くは、ロムルスとその同時代の人々によって確立されたとされている。これらの伝承の多くは民間伝承の要素を含んでおり、神話上のロムルスにどの程度歴史上の人物が関わっているかは明らかではないが、彼に帰せられる出来事や制度は、ローマの起源と文化的伝統を取り巻く神話において中心的な役割を果たした。

従来のアカウント

ロムルスに関する神話には、ロムルスとその双子の兄弟レムスの奇跡的な誕生と青年期、レムスの殺害とローマ建国、サビニの女たちの略奪とそれに続くサビニ人との戦争、ティトゥス・タティウスとの共同統治の時代、さまざまなローマ制度の確立、ロムルスの死または神格化、ヌマ・ポンピリウスの継承など、いくつかの独特なエピソードと人物が含まれています。[1]

ロムルスとレムス

ローマ神話によると、ロムルスとレムスは、レア・シルウィアとマルス神の子である。彼らの母方の祖父はアルバ・ロンガの正当な王ヌミトルであり、双子はヌミトルを通じてトロイアの英雄アエネアスとラティウムの王ラティヌスの子孫である。[要出典]双子が生まれる前に、ヌミトルの王位は彼の兄弟であるアムリウスに奪われ、アムリウスはヌミトルの息子たちを殺害し、レア・シルウィアをウェスタロスに奉献して永遠の処女を宣告した。 [ i] [2] [3]レアは妊娠したとき、マルス神の訪問を受けたと主張した。アムリウスは彼女を投獄し、双子が生まれると、彼らをテヴェレ川に投げ込むよう命じた。しかし川は雨で増水していたため、赤ん坊を運び出す任務を帯びた使用人たちは川岸にたどり着くことができず、双子はパラティーノの丘の麓にあるイチジクの木の下に放置された。[2] [4]

双子の赤ちゃんが乳を飲んでいる雌狼の像が描かれています。

伝承によると、ある雌狼が双子に出会い、乳を飲ませ、王の牧夫ファウストゥルスとその妻アッカ・ラレンティアに発見されるまで育てられた。[ii]兄弟は羊飼いや山岳民の間で成人した。アムリウスの信奉者と祖父ヌミトルの信奉者との争いに巻き込まれた後、ファウストゥルスは彼らに自分たちの出自を告げた。友人たちの助けを借りて、彼らはアムリウスを待ち伏せさせて殺害し、祖父ヌミトルを王位に復した。[6] [7]その後、王子たちは自らの都市を建設するために出発した。[要出典]

彼らは、幼少時に遭難した近くのテヴェレ川を見下ろす丘に戻ったが、新しい都市の場所について意見が合わなかった。それぞれ別の丘に陣取り、どちらかを決めるための前兆を待った。レムスはアヴェンティーノの丘の上に6羽のハゲワシを目撃し、次にロムルスはパラティーノの丘の上に12羽のハゲワシの群れを見た。レムスは優先順位に基づいてアヴェンティーノを、ロムルスは数に基づいてパラティーノを主張した。争いは激化し、ロムルスかその部下の1人がレムスを殺した。[6] [8]伝説の別のバージョンでは、占い師たちはロムルスを支持し、ロムルスはパラティーノの丘の周囲に四角い溝を耕して将来の都市（ローマ・クアドラタ）の城壁の境界を定めた。レムスが、侵略者に対してそれがいかに不十分であるかを見せつけるために嘲笑して溝を飛び越えたとき、ロムルスは怒って彼を打ち倒した。別のバリエーションでは、レムスは乱闘の最中にファウストゥルスと共に殺された。[要出典]

都市の設立

ローマ建国は毎年4月21日にパリリア祭で祝われました。[iii] [iv]ロムルスの最初の行為は、ムルス・ロムリ（Murus Romuli）を用いてパラティーノの要塞化を行い、その過程で神々に犠牲を捧げました。彼は自ら耕した畝で都市の境界を定め、再び犠牲を捧げた後、信奉者たちと共に都市の建設に着手しました。[9] [10]ロムルスは民衆に王となるための同意を求めました。ヌミトルの助けを借りて民衆に演説し、承認を得ました。ロムルスはユピテルに犠牲を捧げ祈り、吉兆を得た後、王位を受け入れました。 [11]

ロムルスは、徴税と軍事のために、民衆をラムネス族、ティティエンセス族、ルケレス族の3つの部族[v]に分けた。各部族は護民官（トリブヌス）と呼ばれる役人が統率し、さらに10のキュリア（区）に分割され、各区はキュリオ（キュリオ）と呼ばれる役人が統率した。ロムルスは民衆の利益のために、各区に一定の土地を割り当てた[12] [13] 。部族とキュリアへの徴税方法については何も知られていないが、軍事徴税に関しては、各キュリアは100人の歩兵（センチュリー）[ vi ]と10騎兵を提供する責任があった。こうして、ロムルスの各部族は約1000人の歩兵と1センチュリーの騎兵を提供した。この300騎の騎兵は「速騎兵」を意味するケレレス族として知られ、王室の護衛隊を構成した[14] [15] 。

ロムルスは有力な一族から100人を選び、ローマ元老院を設立した。彼はこれらの人々をパトレ（都市の父）と呼んだ。彼らの子孫は「パトリキ（貴族）」として知られるようになり、ローマにおける二大社会階級の一つを形成した。もう一つの階級は「プレブス（平民）」と呼ばれ、召使い、解放奴隷、ローマに亡命を求めた逃亡者、戦争で捕虜となった者、そして時を経てローマ市民権を与えられた者たちで構成されていた。[16] [17]

都市の発展を促進するため、ロムルスは幼児殺害を禁止し、カピトリノスの丘に逃亡者のための避難所を設立しました。ここでは自由民も奴隷も保護を求め、ローマ市民権を取得することができました。[18] [19]

『サビニの女たちの略奪』

新しい都市は入植者で溢れ、そのほとんどは若い未婚の男性だった。亡命を求める逃亡者たちが人口増加に貢献した一方で、独身男性の数は女性をはるかに上回っていた。ローマと近隣のコミュニティの間では通婚が行われなかったため、この新しい都市は最終的に衰退することになる。ロムルスは近隣の町に使者を派遣し、ローマ市民との通婚を認めるよう訴えたが、彼の申し出は拒絶された。ロムルスは他の入植地から女性を獲得する計画を立てた。彼は盛大な祭りと競技会を開催すると発表し、近隣の都市の人々を招待した。多くの人が参加し、特にサビニ人は群れをなしてやって来た。事前に取り決められた合図で、ローマ人は客の中から結婚適齢期の女性を捕らえて連れ去った。 [16]

被害を受けた都市はローマとの戦争に備えており、完全に統一されていればロムルスを打ち破ることができたかもしれない。しかし、サビニ人の準備に我慢がならなかったラテン都市カイナ、クルストゥメリウム、アンテムナエは同盟国なしで行動を開始した。最初に攻撃したのはカイナで、その軍は速やかに敗走し、都市は占領された。ロムルスはカイナの王子を自ら一騎打ちで打ち負かし殺害した後、彼の鎧を剥ぎ取り、スポリア・オピマ（spolia opima）を最初に要求し、ユピテル・フェレトリウス神殿を建設することを誓った。アンテムナエとクルストゥメリウムも次々と征服された。住民の一部、特に拉致された女性たちの家族は、ローマへの定住を許された。[20]

ラテン都市の敗北に続き、サビニ人はティトゥス・タティウスの指揮下で軍勢を集結し、ローマに進軍した。彼らは、防衛を任されていたローマ軍司令官の娘タルペイアを買収することで、城塞を掌握した。城塞という利点を失ったローマ軍は、戦場でサビニ人と対峙せざるを得なかった。サビニ人は城塞から進軍し、激しい戦闘が続いた。近くのラクス・クルティウスは、サビニ人の戦士メティウス・クルティウスにちなんで名付けられたと言われている。メティウス・クルティウスは、退却する際に追撃してきたローマ軍の足止めをするため、馬を泥沼に突っ込んだ。戦闘の重大な局面において、ローマ軍はサビニ人の進軍を前に揺らぎ始めた。ロムルスは戦線が崩壊するのを防ぐため、ユピテル・スタトール[vii]の神殿を建設することを誓った。サビニの女たちが両軍の間に割って入り、一方では父と兄弟に、他方では夫たちに武器を捨てて和解するよう懇願したことで、ついに流血は終結した。両軍の指導者たちは会談し、和平を結んだ。彼女たちは一つの共同体を形成し、ロムルスとタティウスが共同統治することになった。[21]

その後の出来事

二人の王は、成長を続けるローマ市を長年統治したが、タティウスは犠牲を捧げるために訪れたラウィニウムで暴動を起こし、殺害された。その少し前に、ラウレントゥムからの使節団がタティウスの親族による扱いに不満を訴え、タティウスは使節団に不利な判決を下した。ロムルスはサビニ王の死への復讐を求める声に抵抗し、代わりにラウィニウムとのローマ同盟を再確認することで、民族間の分裂を防いだと考えられる。[22]

タティウスの死後、ロムルスはローマの台頭に警戒し、ローマ領への侵攻を開始していたフィデナエ市を征服したと言われている。ローマ軍はフィデナエ一族を待ち伏せ攻撃に誘い込み、その軍を敗走させた。フィデナエ一族が都市に撤退すると、ローマ軍は門が閉まる前に追撃し、都市を占領した。ローマからテヴェレ川を9マイル上流に位置するエトルリアの都市ウェイイもまたローマ領を襲撃し、この都市がその後3世紀にわたりローマの勢力に対する最大のライバルとなることを予兆していた。ロムルスはウェイイの軍隊を破ったが、都市の防御が堅固であったため包囲攻撃は不可能であり、代わりに郊外を荒廃させた。[23]

死と相続

37年間の治世の後、[24] [25]ロムルスはカンプス・マルティウスで軍勢の閲兵中、突然の激しい嵐に巻き込まれて姿を消したと伝えられている。リウィウスは、ロムルスは元老院議員によって殺害されたか、嫉妬から引き裂かれたか、あるいは軍神マルスによって天に召されたと述べている。リウィウスは、伝説の王の死に関する最後の説を信じており、それはローマ人が神々の味方であると信じることを可能にし、ロムルスの名の下に拡大を続ける理由となるからである。[26]

ロムルスは崇拝的な信奉者を獲得し、後にクィリヌス崇拝と同化しました。クィリヌスはおそらく元々はサビニ人の土着神でした。サビニ人はティトゥス・タティウスの死後、独自の王を持たなかったため、次のローマ王ヌマ・ポンピリウスはサビニ人から選ばれました。[27]

様々な史料によると、ロムルスにはヘルシリアという妻がいた。リウィウスの著作では、カイニネンセスとアンテムナテスが敗北した後、サビニの女たちは、ローマ軍に殺されるのではなく国家に受け入れられるよう、家族のために夫にとりなしをしてくれるようヘルシリアに懇願した。[28]ディオニュシオスの著作では、ヘルシリア自身もサビニの女の一人で、誘拐された時に結婚していた唯一の女性だった。ディオニュシオスは、彼女は処女と間違えられたか、あるいは誘拐された者の一人の母親で、娘を見捨てることを拒んだのだろうと説明している。[29]プルタルコスもヘルシリアはサビニの女の一人で、結婚していた唯一の女性だったと述べている。また、一部の典拠ではヘルシリアはロムルスではなくホストス・ホスティリウスの妻であるとしているとも述べている。プルタルコスによれば、ロムルスには娘のプリマと息子のアヴィリウスという二人の子供がいたとされているが、プルタルコスはここで、彼の情報源であるトロイゼンのゼノドトスが広く議論されていると指摘している。[30]

一次資料

リウィウス、ディオニュシオス、プルタルコスは、クィントゥス・ファビウス・ピクトルを史料としている。その他の重要な史料としては、オウィディウスの『ファスティ』やウェルギリウスの『アエネイス』などがある。ギリシャの歴史家たちは伝統的に、ローマはギリシャ人によって建国されたと主張してきた。この主張は、紀元前5世紀のレスボス島の表意学者 ヘラニコスがアエネアスを建国者と名付けたことに遡る。ローマの歴史家たちは、ロムルスをアエネアスと祖先的に結び付け、パラティーノの丘にかつて居住地があったことを言及し、時にはそれをエウアンドロスとそのギリシャ人植民者たちに帰している。ローマ人にとって、ローマとは、彼らの伝説的な建国者、最初の「ローマ人」に帰せられる制度と伝統であった。[31]

この伝説は全体として、ローマの自己概念、起源、そして道徳観を凝縮したものである。現代の学問にとっても、これはすべての建国神話の中でも最も複雑で問題点の多いものの 1 つである。古代の歴史家は、ロムルスがローマに自分の名を与えたことに何の疑いも持たなかった。現代の歴史家の多くは、彼の名はローマの名前から派生したものであると考えている。ローマの歴史家はローマの建国を紀元前 758 年から 728 年としており、プルタルコスはウァロの友人タルティウスの計算により、紀元前 771 年がロムルスとその双子の誕生年であると報告している。[32]ロムルスの遠い祖先に半神的なトロイアの王子アイネイアースがいるという伝説はさらに脚色され、ロムルスはローマ最初の帝国王朝の直接の祖先とされた。ロムルスの物語と双子の物語のどちらが建国神話の元々の要素なのか、あるいは両方あるいはどちらかが付け加えられたのかは明らかではない。

ロムルス・クイリヌス

ロムルスをクィリヌスとするローマのデナリウス

エンニウス（紀元前180年代頃活躍）は、クィリヌスには言及せず、ロムルスを独立した神として言及している。ローマ神話学者たちは、後者をもともとサビニ人の軍神であり、したがってローマのマルスと同一視していた。ルキリウスはクィリヌスとロムルスを別々の神として挙げ、ウァロはそれぞれに別の神殿を与えている。クィリヌスの像は、軍神として槍を振るう髭を生やした戦士として描かれ、ローマの強さの体現であり、ローマの都市の神格化された似姿であった。彼にはフラメン・クィリナーリスと呼ばれるフラメン・マオール（主任司祭）がおり、ローマ宗教の制定において彼の崇拝と儀式を監督した。これはロムルスの王位継承者であるヌマ・ポンピリウスに帰せられる。しかしながら、紀元前1世紀以前にロムルスとクィリヌスが混同されていたという証拠はない。[33] [34]

オウィディウスは『変身物語』第14巻（805-828行）において、ロムルスとその妻ヘルシリアが神格化され、それぞれクィリヌスとホラという新しい名前を与えられた様子を描写している。ロムルスの父マルスは、ユピテル神から息子をオリンポスに連れて行き、オリンポスの神々と共に暮らすことを許される。[35]

この伝承に関する一つの説は、より初期の単一の英雄から二人の神話的人物が出現したという説である。ロムルスは建国の英雄である一方、クィリヌスは豊穣の神、そしてフォルナカリア祭は主食（スペルト小麦）を祝う祭りであった可能性がある。物語や祭りに伝わる伝統的な日付を通して、両者は互いに関連している。こうした建国英雄の殺害、英雄の遺体の畑への埋葬（いくつかの記録に見られる）、そしてその英雄、豊穣の神、そして主食に関連する祭りという伝説は、人類学者によって認識されているパターンである。「デマ・アーキタイプ」と呼ばれるこのパターンは、以前の伝承において神と英雄は実際には同一人物であり、後に二人に進化したことを示唆している。[36]

歴史性

広範な神話物語の歴史的根拠は不明瞭で議論の余地がある。[viii]

現代の学問は、この神話の様々な既知の物語を、ローマ建国神話の累積的な発展と後世の解釈として捉えています。ローマの歴史家たちは、特定のバージョンや校訂版を権威ある公式史として提示しました。それは、当時の発展、系図、そしてローマの道徳観に関する行動を正当化するために、矛盾や乱雑な異説を削ぎ落としたものです。他の物語は、民俗伝承や民間伝承を反映しているように思われますが、その目的や意味が未だに解明されていないものもあります。TPワイズマンは、この問題全体を、非常に問題の多い建国と初期の歴史の神話学と総括しています。[37] [38]

ロムルスに関する神話の多くは、その不快な側面から、一部の学者から「恥ずべき」あるいは「不名誉な」と評されています。[39]古代において、こうした物語は反ローマ、反異教のプロパガンダの一部となりました。近年では、歴史家ヘルマン・ストラスブルガーが、これらはローマの正統な伝統ではなく、おそらく紀元前4世紀後半のマグナ・グラエキアにおいて、ローマの敵によって創作され、広められたものだと仮説を立てました。 [39]この仮説は、ティム・コーネル（1995）[40]などの他の学者によって否定されています。コーネルは、この頃にはロムルスとレムスの物語は既に標準的な形態をとっており、ローマで広く受け入れられていたと指摘しています。ロムルス神話の他の要素は、民話や伝説に共通する要素と明らかに類似しており、これらの物語が古くから伝わる土着のものであることを示す強力な証拠となっています。[39]同様に、モミリアーノはストラスブルガーの議論はよく練られているが、全く信じ難いものであるとしている。もしロムルスの神話が嘲笑の的であったならば、それは明らかに失敗であった。[38]

ロムルスの墓

ロムルスの墓は長さ139.7センチメートル（55.0インチ）の長方形の櫃で、凝灰岩でできており、それ自体はカピトリノの丘から採取された可能性が高い。[41] [42]この遺跡は1899年、イタリアの考古学者ジャコモ・ボニによって、ラピス・ニゲル[43]を発掘したのと同じ発掘調査の一環として初めて発見された。ラピス・ニゲルとは、伝説によれば、ロムルスの死か墓の場所を示す古代の石である。しかし、ボニはこの遺物に関する資料をほとんど残しておらず、1930年代の建設工事で近くの元老院議事堂に新しい入口が建設されたため、遺跡は再び隠されてしまった。[44] 2019年にジャコモ・ボーニを称えて開始された同遺跡の発掘調査では、2020年までに遺物が再発見された。[45]この遺物は、その地域を囲むために特別に建設されたレンガの土塁のおかげで、以前の建設作業から生き残ったものであった。[44]

その後の調査で、紀元前6世紀のものであることが示され、[46]したがってラピス・ニゲル[44]と同時代のものである。元老院議事堂やラピス・ニゲルなど、文化的、政治的に重要な場所に近接していることから、この墓自体に大きな社会的意義が与えられていた可能性がある。[42]さらに、この場所とロムルスの死との間に象徴的なつながりがあることから、この場所は伝説上の人物の地下墓所として使用することが意図されていた可能性がある。しかし、この場所では人骨は発見されておらず、ロムルスの死と埋葬にまつわる物語が部分的に神話的であることから、その信憑性には疑問が投げかけられている。コロッセオ考古学公園のディレクターである考古学者アルフォンシーナ・ルッソによると、この場所は必ずしも彼の本物の墓ではなく、ロムルスの崇拝者によって彼に捧げられた空の記念碑である慰霊碑として機能していた可能性が高いという。[47]もしこの遺物が石棺であると解釈されるならば、周囲の神殿は、崇拝される英雄を崇拝する古典世界に浸透した英雄神殿に例えられるかもしれない。[44]

芸術における描写

伝説を構成するエピソード、特にサビニの女たちの略奪、タルペイアの物語、そしてタティウスの死は、古代ローマの学問において重要な部分を占め、古代から芸術、文学、哲学の主題として頻繁に取り上げられてきました。これは古代ローマにおいて既に始まっており、ロムルスはアエネアスと共に、ローマの神話的過去を語る上で主要なモチーフとなっていました。[48]

パラッツォ・マニャーニ

16世紀後半、ボローニャの裕福なマニャーニ家は、ローマ建国神話に基づいた一連の芸術作品を制作依頼しました。制作に関わった芸術家の中には、ガブリエーレ・フィオリーニによる、幼い双子を抱くヘラクレスの彫刻（パトロン自身の顔が描かれている）などがありました。最も重要な作品は、ルドヴィーコ、アンニーバレ、アゴスティーノのカラッチ兄弟による、総称して「ローマ建国史」として知られる精巧なフレスコ画シリーズです。

  • ロムルスが鋤で都市の境界を示す
    ロムルスが鋤で都市の境界を示す
  • アサイラム（インター・デュオ・ルーコス）
    アサイラム（インター・デュオ・ルーコス）
  • サビニの女たちの強姦
    サビニの女たちの強姦
  • ロムルスがユピテル・フェレトリウスに神殿を奉納する
    ロムルスがユピテル・フェレトリウスに神殿を奉納する
  • ラクス・クルティウスの戦い
    ラクス・クルティウスの戦い
  • ラウレンティウムでのティトゥス・タティウスの死
    ラウレンティウムでのティトゥス・タティウスの死
  • ロムルスがプロクルス・ユリウスに現れる
    ロムルスがプロクルス・ユリウスに現れる
  • ロミュラスの誇り
    ロミュラスの誇り

絵画と彫刻におけるサビニの女たちの強姦

タルペーイア

ヘルシリア

タティウスの死

1788 年のローマ賞の主題はタティウスの死 ( La mort de Tatius ) でした。ガルニエがコンテストで優勝した。

ロミュラスの死

  • 「プロキュルス以前のロムルスの出現」、ルーベンス（17世紀）
    「プロキュルス以前のロムルスの出現」、ルーベンス（17世紀）

参照

注記

  1. ^ ディオニュシオスは、狩猟中のヌミトルの息子が待ち伏せされた様子を描写している。リウィウスは息子が複数いたことを示唆しているが、殺害の詳細は記していない。ディオニュシオスはレア・シルウィアの別名としてイリアを挙げている。
  2. ^ 別のバージョンでは、伝説の雌狼はアッカ・ラレンティア自身であり、彼女は羊飼いたちから「ルパ」というあだ名で呼ばれていた売春婦であった。[5]
  3. ^ ディオニュシウスは、パリリア祭は都市の創設以前に行われ、縁起の良い行事であったためロムルスによって選ばれたのではないかと示唆している。
  4. ^現存する最古の ローマ暦によれば、ローマ建国はパリリアの月に行われた(Rodríguez Mayorgas 2010, p. 97)。
  5. ^ これらの名称はロムルスの時代に遡るものではない可能性が高い。現代の学者たちは、これらは元々は初期ローマ人口の様々な要素を代表する民族部族であったと推測している。ラムネス族はラテン人、ティティエンセス族はサビニ人、ルケレス族はエトルリア人を表していた。ルケレス族は元々のロムルス族に後から加わった可能性もあるが、テヴェレ川がラティウムとエトルリアの伝統的な境界線を形成していたことから、初期からエトルリア人の入植者がいた可能性は否定できない。
  6. ^ 名前が示す通り、100人からなる部隊だが、後世では1世紀はより小規模となり、約60人から構成されるようになった。
  7. ^ 不動のジュピター。
  8. ^ 考古学者のアンドレア・カランディーニは、1988年にローマのパラティーノの丘の北斜面で古代の壁が発見されたことに基づいて、ロムルスとレムスを歴史上の人物として認める数少ない現代の学者の一人である。カランディーニはこの建造物を紀元前 8 世紀半ばのものと推定し、ムルス ロムリと名付けました。
    参照: Carandini (1997)、 La nascita di Roma。 Dèi、lari、eroi e uomini all'alba di una Civiltà (トリノ:エイナウディ)。カランディーニ (2006)、レモとロモロ。 Dai rioni dei Quiriti alla città dei Romani (775/750 - 700/675 a. C. 頃) (トリノ: エイナウディ)。およびカランディーニ (2011)。ローマ：1日目。ニュージャージー州プリンストン：プリンストン大学出版局。 ISBN 978-0-691-13922-7。

引用

  1. ^ 古典神話における神々と人間；マイケル・グラントとジョン・ヘイゼル編；メリアム・ウェブスター、スプリングフィールド（マサチューセッツ州）、1993年；357-358頁
  2. ^ ab リウィウス『ローマ史』第 1 巻 3 ページ。
  3. ^ ハリカルナッソスのディオニュシウス『ローマ古代誌』第1巻76頁。
  4. ^ ディオニュシウス、i. 77–79。
  5. ^ リウィウス、i. 4.
  6. ^ リウィウス著、i. 3–6。
  7. ^ ディオニュシウス、i. 79–83。
  8. ^ ディオニュシウス、i. 85–87。
  9. ^ リウィウス、i. 7.
  10. ^ ディオニュシウス、i. 88。
  11. ^ ディオニュシウス、ii. 3–6。
  12. ^ ディオニュシウス、ii. 7.
  13. ^ Varro Reatinus、「ラテン語について」第81巻、第89頁。
  14. ^ リウィウス、i. 13、15。
  15. ^ ディオニュシウス、ii. 13。
  16. ^ リウィウス著、i. 9.
  17. ^ ディオニュシウス、ii.8、12、13。
  18. ^ リウィウス、i. 8.
  19. ^ ディオニュシウス、ii. 15。
  20. ^ リウィウス、i. 10.
  21. ^ リウィウス、i. 11–13。
  22. ^ リウィウス、i. 13。
  23. ^ リウィウス、i. 14–15。
  24. ^ リウィウス、I.「ロムルスは37年間統治した。」
  25. ^ プルタルコス『対比列伝』、ロムルス。「ロムルスは54歳で、治世38年目に人々の中から姿を消したと言われている。」
  26. ^ リウィウス、i. 16。
  27. ^ リウィウス、i. 17、18。
  28. ^ リウィウス、i. 11.
  29. ^ ディオニュシウス、ii. 45。
  30. ^ プルタルコス『ロムルス生涯』14、18、19。
  31. ^ ロドリゲス マヨルガス 2010、92–94 ページ。
  32. ^ プルタルコス『対比列伝』「ロムルスの生涯」12.5（Clough編1859年、Loeb編）。
  33. ^ エヴァンス、103および脚注66：キケロ、1.41.64におけるエンニウスの引用を引用。
  34. ^ フィッシュウィック、ダンカン（1993年）、ラテン西洋における帝国崇拝（第2版）、ライデン：ブリル、p.53、ISBN 978-90-04-07179-7。
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参考文献

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  • ロドリゲス マヨルガス、アナ (2010)、「ロムルス、アエネアス、ローマ共和国の文化的記憶」(PDF)、アテナエウム、98 (1): 89–109、2016年12 月 14日取得
  • ウィラン、フィリップ (2020年2月18日). 「ローマのフォーラムの墓は、都市の創設者ロムルスの埋葬地かもしれない」www.thetimes.com . 2025年10月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2025年10月18日閲覧。
  • ウィッチャー、ロバート（2020年）「空の墓」『古代史』第94巻第374号、ケンブリッジ大学出版局
  • Wu, Katherine (2020年2月17日). 「フォーラムで発見された石棺付き地下聖堂 - Arts Culture and Style - Ansa.it」. Agenzia ANSA (イタリア語). 2020年2月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2025年10月18日閲覧。

古代の資料

さらに読む

  • ベッティーニ、マウリツィオ編（2022年）。ロモロ。 La città、la Legge、l'inclusione [ロムルス。都市、法律、包括性]。ボローニャ：イル・ムリーノ。ISBN 978-88-15-29555-2。
  • カランディーニ、アンドレア (2011)。ローマ：1日目。ニュージャージー州プリンストン：プリンストン大学出版局。ISBN 978-0-691-13922-7。
  • フォーサイス、ゲイリー（2005年）『初期ローマの批判的歴史：先史時代から第一次ポエニ戦争まで』バークレー：カリフォルニア大学出版局、ISBN 978-0-520-22651-7。
  • ハイデン、マーク（2020年）『ロムルス：ローマ建国の父の伝説』ペンアンドソードヒストリー、ISBN 9781526783172。
  • レベロ、メリル（2019）。 Romulus in der lateinischen Literatur von Ennius bis Ovid [エンニウスからオウィディウスまでのラテン文学におけるロムルス]。ダルムシュタット: wbg アカデミック。ISBN 978-3-534-40042-3。
  • テナント、PMW (1988). 「ルペルカリア祭とロムルスとレムスの伝説」(PDF) . Acta Classica . XXXI : 81–93 . ISSN 0065-1141. 2017年5月10日時点の オリジナル(PDF)からアーカイブ。 2016年11月19日閲覧。
  • ワイズマン, TP (1983). 「ロムルスの妻と子供たち」.クラシカル・クォータリー. XXXI (ii). ケンブリッジ大学出版局: 445–452 . doi :10.1017/S0009838800034704. JSTOR  638787. S2CID  170700760.