ヴェーダ宗教 において、リタ（/ɹ̩t̪ɐ/、サンスクリット語 ऋत ṛta「秩序、リズム、ルール、真実、ロゴス」）は、宇宙とその中のすべてのものの運行を規制し、調整する自然秩序の原理である。[1] [注 1]ヴェーダの賛歌において、リタは、自然秩序、道徳秩序、犠牲秩序が適切に機能する最終的な責任を負うものとして描写されている。概念的には、リタは、それを支えると考えられている命令や規則（総称してダルマと呼ばれる）およびそれらの規則に関連する個人の行為（カルマと呼ばれる）と密接に関連している。この2つの用語は、後のヒンドゥー教において自然秩序、宗教秩序、道徳秩序を表すものとして、最終的にリタよりも重要性を失っていった。[2]サンスクリット語学者モーリス・ブルームフィールドは、リタを「リグ・ヴェーダにおける最も重要な宗教的概念の一つ」と呼び、「宗教思想の歴史の観点から見ると、ヒンドゥー教の歴史は少なくともこの概念の歴史から始めなければならない」と指摘している。[3]

語源

ヴェーダ語のリタ （ṛtá）とそのアヴェスター語の同義語であるアスタ（aṣ̌a）はどちらも、インド・イラン祖語の * Hr̥tás「真実」に由来し、 [4]これはさらに、推定される語根* h₂er-から派生したインド・ヨーロッパ祖語の * h₂r-tós「適切に結合された、正しい、真実」に由来し、ラテン語のordo、ひいては英語のorderと遠い同義語となっている。派生名詞のリタは、「固定された、または定着した秩序、規則、神の法、または真実」と定義されている。[5]

マホニー（1998）が指摘するように、この用語は「適切な方法で動いたもの」と翻訳できます。この意味は権威あるサンスクリット語辞典には実際には記載されていませんが、「動く」という意味の動詞語根ṛに、過去分詞を形成する接尾辞taが付加された通常の派生語であるため、この語の推定上の起源と見なすことができます。より抽象的には、「普遍的な法則」または「宇宙の秩序」、あるいは単に「真実」と翻訳されます。[6]後者の意味は、Ṛta、aṣ̌aと同根のアヴェスター語で支配的です。[7]

この単語の正しいサンスクリット語の発音はṛtaで、ṛはpertやdirtのような母音rで、アメリカ英語のようにr音rで発音され、その後に短いaが続きます。現代インドの言語話者の最も一般的な発音は「rita」で、短いiと短いaです。これは、サンスクリットの後継言語であるプラークリット語と現代インド・アーリア語で母音rが失われたためです。

この用語は、ヴェーダ文献とヴェーダ以降の文献に、Ṛtaとその派生語の両方で登場します。例えば、紀元前2世紀のパタンジャリの文献『マハーバーシャ​​』では、Ṛtakaは息子の名前の文法的に正しい形であると説明されており、その場合、その名前は「真実の子」を意味します。[8]

起源

学問において、リタの概念の起源については共通の見解はありません。多くのインド・ヨーロッパ文化に類似の概念が存在し、さらにそれらの名称は同一の語根* h₂r-tósに由来する可能性があります。そのため、一部の学者は、インド・ヨーロッパ語族の娘文化の概念は、祖インド・ヨーロッパ文化に共通の祖先を持つという立場を取っています。[9]

対照的に、ヘルマン・オルデンベルク（1894）は、リタの概念はもともとインド・アーリア時代に、世界の自然秩序と、その中で起こる出来事が一種の因果的必然性を持って起こっているという考察から生まれたと推測しました。[10]ヴェーダのリタとアヴェスターのアーシャはどちらも、物理的、倫理的、儀式的な領域に現れる三位一体の機能を持つと考えられていました[11]ヴェーダ宗教の文脈では、一定のままであるか、定期的に発生する自然の特徴は、物質宇宙におけるリタの力の現れであると考えられていました。 [12]人間の領域では、リタは社会の道徳秩序とヴェーダの儀式の正しい遂行の両方の背後にある命令的な力として現れると理解されていました。[13]自然秩序の普遍的な原理という概念は、決してヴェーダに特有のものではなく、リタは古代エジプト宗教のマアト、ギリシャの異教におけるモイラとロゴス、そして道など、他の文化における同様の考えと比較されてきました。[14]

ヴェーダ

ヴェーダ・サンスクリットの性質上、 「タ」のような用語は直接的または間接的に多くのものを示すために使用することができ、インドとヨーロッパの学者はどちらも、ヴェーダにおける様々な用法すべてにおいて「タ」に適切な解釈に到達するのに困難を感じてきました。しかし、根底にある「秩序ある行動」の意味は普遍的に明らかです。[15]リグ・ヴェーダでは、 「タ」という用語は390回も登場し、「リグ・ヴェーダ思想全体に浸透する唯一の概念」と特徴づけられています。[16]宇宙秩序である「タ」には、3つの特徴があります。[17]

  • ガティ、継続的な動きまたは変化。
  • サンガトナ、相互依存的な部分に基づくシステム。
  • ニヤティ、相互依存と動きの固有の秩序

リタは、「法」「戒律」「秩序」「犠牲」「真実」「規則性」といった抽象的な概念を表す言葉として最も頻繁に登場しますが、水、天空、太陽といった物理現象も、リタの働きの現れとして時折用いられます。リタはまた、様々なヴェーダの神々を指す際にも頻繁に用いられます。例えば、ブリハスパティは「リタを弦とした」強力な弓を持ち、「リタの戦車に乗る」準備ができている者とされています。アグニは「リタを望む者」、「リタを心に抱く者」、「リタによって天地を広げる者」として描写されています。マルト族は「リタの家で喜びを分かち合う者」、「リタを知る者」として言及されていますウシャスは「リタの根源に置かれた」と表現され、ヴァルナは「リタの姿を持つ」と称賛され、ミトラと共にミトラ・ヴァルナとして「リタによって敵を滅ぼす」、そして「リタによってリタを公言する」と称えられています。「リタから生まれた」や「リタの守護者」といった称号は、多くの神々だけでなく、供儀の火や供儀そのものにも頻繁に用いられています。[18]

このような言及は豊富にあるにもかかわらず、神々がリタを支配しているように描かれることは決してありません。むしろ、神々はすべての被造物と同様に、リタに従属し続け、その神性は、リタの顕現の執行者、代理人、または道具としてリタに仕えることに大きく起因しています。[19]デイ（1982）が指摘するように、神々は「リタを統治するのではなく、報酬と罰の両方に関する神聖な法令と報復の特殊性を通してリタを内在化します。この意味で、彼らはリタを「統治」するのではなく、代理人および奉仕者としてリタに仕えるのです。」[ 20]

ヴァルナ

ヴェーダにおいてリタと密接に関連している神、ヴァルナ（ここではマカラにまたがっている）を描いた17世紀の水彩画

抽象的で普遍的な原理としてのリタの概念は、一般的にヴェーダ時代の擬人化的な傾向に抵抗し続けましたが、個々の神々の行動、特に全知全能の天空であるヴァルナ神の行動とますます結び付けられるようになりました。 [21]アーディティヤ族は集団としてリタと関連付けられ、「リタの故郷に住むリタの戦車乗り」と呼ばれていますが、特にヴァルナは「リタの友」として特定されています。[22]ヴァルナとリタのつながりは物理的な領域を超えて儀式的な崇拝の領域にまで広がり、犠牲の火自体は「リタの馬をつなぎ、手綱を握り、リタがリタを目指すときにヴァルナになる」ものとして称賛されました[23]ジェームズ（1969）が指摘するように、ヴァルナは「リタを維持する卓越した普遍的な力」の地位を獲得し、「天と地を分離して確立し、それらを上下の天空として広げ、自らはそれらの上に普遍的な王として即位し、不変の道徳法を秩序づけ、リタの主権によって統治を行った」と称賛されています。[24]

ダルマ

最古のヴェーダ文献において、倫理原理としてのリタは宇宙の報いという概念と既に結び付けられています。リグ・ヴェーダの中心概念は、被造物がリタの定めた道に従うことで真の本性を発揮し、その定めに従わないことが様々な災厄や苦しみの出現の原因であると考えられているというものです。[25]そのため、自らの行動をリタの統治に委ねること、つまり「ダルマ」は、自らの幸福を確保する上で不可欠であると理解されていました。[26]この意味で、自然の定めに従う個人は、「リタのダルマ」に従って行動する者と言えるでしょう。[27]ダルマは、もともと「儀式の規則、公法、道徳原則、自然法に表現されるような、世俗的な自然、宗教、社会、道徳の領域に特に関係する普遍秩序の側面を表す、リタの有限または特定の顕現」として考えられていました。[28]

もともと本質的に形而上学的な概念であるリタの従属的な要素として理解されていましたが、ダルマは最終的に、後期ヴェーダ文学と初期ヒンドゥー教文学においてリタを凌駕するほどの重要性を持つようになりました。デイ（1982）によると、ダルマの概念は

…宗教的、道徳的、そして社会的な規則を組み立てるのに非常に役立つようになったため、それへの関心と社会道徳的秩序への適用に関する議論は、形而上学的および神学的な考えに関するあらゆる議論を凌駕しました。さらに、ダルマはインド全土に広大かつ広範囲に及ぶことになる文学的伝統の中心的な主題となった一方で、リタの概念は主にヴェーダとその注釈に限定されたままであったため、より古く崇高な概念や構想を犠牲にしてさえ、自然にバラモン的な思考を取り入れました。[29]

カルマ

ダルマの概念が、リタの執行者としての神々から、行為を通してリタを遂行する個人へと重点を移すにつれ、個人の倫理的責任と過失は、ヴェーダ時代末期にかけてますます強調されるようになった。 [30]こうした過失についての議論の中心となるのは、カルマの概念である。カルマ（文字通り「行為」）とは、人が行う行為を指し、それはダルマ（つまりリタ）と一致して、あるいはそれに反して起こり、人生で経験する苦痛や快楽と因果関係にあるとされている。[31] 

後期ヴェーダと初期ヒンドゥー教の伝統における中心的教義としてのカルマの出現は、部分的には神義論の問題によるものです。リタの固有の善性と宇宙の運行に対するその絶対的な力を考えると、世界における甚だしい不平等と不正義の存在は、深刻な宗教的、哲学的、倫理的ジレンマを表しています。カルマの概念は、この問題を克服するのに役立ちました。それは「道徳的因果律」として考えられ、神々とリタを世界における悪の出現から事実上免除し、その責任を個人に明確に負わせたからです。[32]

カルマはリタの延長として、同じ絶対的な効率で作用すると考えられていました。[33]デイ（1982）が指摘するように、「行為は善悪の性質に応じて因果的に決定づけられ、その作用は不可避です。報復的な影響を引き起こす可能性、あるいはカルマの厳密に機械的な効率を妨げる可能性を克服するような、侵入的または恣意的な要因は存在しません。さらに、個人の幸運と不幸は過去の行為の結果に過ぎないため、人生が当然の報いよりも優しい、あるいは厳しいと信じる根拠はありません。神の慈悲を称賛することも、神の怒りを嘆くこともできません。」[34]

固有名詞において

リタ-またはアルタ-は、イラン語のように、ヴェーダ語やインド語の人名に要素として現れることがあります。[35]

インドでは、サンスクリット語の母音「ṛ」は現代の「ri」、南インドでは「ru」に変化します。インドの名前には以下が含まれます。

  • リタ
  • ルタ
  • リタンバル
  • リティク
  • リトヴィク
  • リテーシュ

ミタンニ（非インド、ヴェーダ）の名前には以下が含まれます。

参照

無料辞書のウィクショナリーで「ऋत」を調べてください。

注釈

  1. ^ パニッカール（2001:350-351）は次のように述べています。「リタは万物の究極の基盤であり、『至高』であるが、これは静的な意味で理解されるべきではない。[…]それは万物に内在する根源的なダイナミズムの表現である…」

参考文献

  1. ^ ホールドレージ（2004:215）
  2. ^ Holdrege (2004:215–216); Mahony (1998:3)
  3. ^ Bloomfield (1908:12–13)
  4. ^ "AṦA (Asha "Truth") – Encyclopaedia Iranica". Iranicaonline.org . 2013年2月21日閲覧。
  5. ^ Monier-Williams (1899:223b)
  6. ^ Mahony (1998:3)
  7. ^ Oldenberg (1894:30). またThieme (1960:308)も参照。
  8. ^ Hartmut Scharfe (2002). Handbook of Oriental Studies. BRILL Academic. p. 53. ISBN 90-04-12556-6。
  9. ^ Johnston, Lucas F.; Bauman, Whitney (2014). Science and Religion: One Planet Many Possibilities . Routledge. p. 181.
  10. ^ オルデンバーグ（1894：195）
  11. ^ アラ（2008：117）。リタの三つの機能に関する詳細な議論については、マイヤーズ（2001：176–178）を参照。
  12. ^ オルデンバーグ（1894：196）
  13. ^ オルデンバーグ（1894：197–198）
  14. ^ ラーマクリシュナ（1965：153–168）、ジェームズ（1969：35–36）、プレムナス（1994：325–339）、ラパポート（2002：344–37​​0）を参照
  15. ^ ラーマクリシュナ（1965:45–46）参照
  16. ^ ラーマクリシュナ（1965:45）
  17. ^ シャルマ（1990:16）
  18. ^ ラーマクリシュナ（1965:37–65）
  19. ^ ブラウン (1992:373)：「リタは[…]いかなる存在、あるいは神々、あるいはそれらより上位のいかなる存在によっても創造されたり、意図されたりしたものではない。それは彼らより前から存在していたが、彼らによって知られるようになった。彼らはそれを変更する力を持っていなかった。彼らは単にそれを実行し、あるいはその実行を監督する代理人でしかなかった。」
  20. ^ デイ (1982:29–30)
  21. ^ヴァルナと リタの関係の歴史的発展に関する議論については、James (1969:34–36) を参照。ラーマクリシュナは、ヴァルナはもともと非人格的なリタの人格化された側面として考えられていた可能性があり、後期ヴェーダ時代および後期ヴェーダ時代にリタの重要性が衰え始めると、ヴァルナは水の神の地位に降格されたと考えている。Ramakrishna (1965:133–134) を参照。
  22. ^ RV 7.52.9; RV 8.25.2; RV 7.40.4。Ramakrishna (1965:113) で引用。アーディティヤ神と リタとの関係についての議論については、Heckaman (1979:15–20) を参照。
  23. ^ James (1969:35) で引用
  24. ^ James (1969:36, 34)
  25. ^ Day (1982:28)。またBrown (1992:373)：「例えば、ある人が浮腫になった場合、彼は自分がリタに違反したこと、そしてリタの施行を監督する義務を負うヴァルナ神が罰としてその病気を送ったことを知っている。」
  26. ^ Bilimoria, Prabhu & Sharma (2007:33) を参照：「正しいことを行うことはすべてのクア・リタの善を守るので、正しい行為を行うことは多かれ少なかれ義務であると想定される。」
  27. ^ Day (1982:45)
  28. ^ Day (1982:42–43)
  29. ^ Day (1982:42)
  30. ^ Rukmani (2008:157)、Davis (1990:320)、Leslie (1992:52–53)を参照。
  31. ^ Myers (2001:184)
  32. ^ Day (1982:78)、Neufeldt (1986:2)
  33. ^ Kapur-Fic (1998:96)、Brown (1992:373)、Mahadevan (2000:37)を参照。
  34. ^ Day (1982:77)
  35. ^ Boyce (1987:390)
  36. ^ ヘス（1993）『アマルナの個人名』アイゼンマンス、38ページ

出典

  • アラ、ミトラ（2008）『インド・イラン伝統における終末論：教義の起源と変容』ニューヨーク：ピーター・ラング、ISBN 978-1-4331-0250-9。
  • ビリモリア、P.、プラブー、J.、シャルマ、R.編（2007年）。『インド倫理：古典的伝統と現代的課題』第1巻。ハンプシャー：アッシュゲート出版。ISBN   978-0-7546-3301-3。
  • モーリス・ブルームフィールド（1908年）。『ヴェーダの宗教：インドの古代宗教、リグ・ヴェーダからウパニシャッドまで』。ニューヨーク：G.P.パトナムズ・サンズ。
  • メアリー・ボイス（1987年）。「アルドワーシシュト」。イラン百科事典第2巻。ニューヨーク：ラウトレッジ＆キーガン・ポール
  • ブラウン、WN（1992）「ヒンドゥー教とインド仏教の伝統から現代世界への倫理概念」、ラダクリシュナン、S（編）『ラビンドラナート・タゴール：1861-1961年百年祭』、カルカッタ：サヒティヤ・アカデミー、ISBN 81-7201-332-9。
  • デイビス、ウィンストン（1990）「自然法と自然権：交換と共同体の言説における神話の役割」、レイノルズ、F.E.、トレイシー、D（編）『神話と哲学』、アルバニー：ニューヨーク州立大学出版局、ISBN 0-7914-0417-X。
  • デイ、テレンス・P.（1982）『初期インド文学における刑罰の概念』 、オンタリオ：ウィルフリッド・ローリエ大学出版局、ISBN 0-919812-15-5。
  • ヘッカマン、C. (1979). 『リグ・ヴェーダにおけるRtaの包括的理解に向けて（修士論文）』マクマスター大学
  • ホールドレージ、バーバラ・A. (2004). 「ダルマ」。ミッタル、S.、サースビー、G. (編). 『ヒンドゥー・ワールド』ニューヨーク：ラウトレッジ。213  ～ 248ページ。ISBN   0-415-21527-7。
  • ジェームズ、エドウィン・O. (1969). 『創造と宇宙論：歴史的・比較的探求』ライデン：EJブリル
  • カプール・フィック、アレクサンドラ・R. (1998). 『タイ：仏教、社会、そして女性』ニューデリー：アビナブ・パブリケーションズ。ISBN 81-701-7360-4。
  • レスリー、ジュリア（1992）『ヒンドゥー教の女性の役割と儀式』バンガロール：モティラル・バナルシダス、ISBN 81-208-1036-8。
  • マハデヴァン、TMP（2000）『ウパニシャッド』バンガロール：モティラル・バナルシダス、ISBN 81-208-1611-0。
  • マホニー、ウィリアム・K（1998）『芸術的な宇宙：ヴェーダの宗教的想像力入門』オールバニー：ニューヨーク州立大学出版局、ISBN 0-7914-3580-6。
  • モニエ＝ウィリアムズ、モニエ(1976) [1899].サンスクリット語-英語辞典. オックスフォード：クラレンドン出版.
  • マイヤーズ、マイケル W. (2001).ブラフマン：比較神学. サリー：カーゾン出版. ISBN 0-7007-1257-7。
  • ノイフェルト、ロナルド W. (1986).カルマと再生：古典後期の発展. アルバニー：ニューヨーク州立大学出版局. ISBN 0-87395-990-6。
  • オルデンバーグ、ヘルマン（1894）『ヴェーダの宗教』ベルリン：ヴィルヘルム・ヘルツ出版社
  • パニッカル、ライムンド（2001）『ヴェーダ体験：マントラマンジャリ』バンガロール：モティラル・バナルシダス。ISBN   81-208-1280-8。
  • プレムナート、DN (1994). 「リタとマアトの概念：比較研究」聖書解釈2 ( 3): 325–339 . doi :10.1163/156851594X00123.
  • ラーマクリシュナ、G. (1965).ヴェーダ文献におけるリタ概念の起源と発展（博士論文）マイソール大学
  • ラパポート、ロイ・A. (2002). 『人間性の形成における儀式と宗教』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局. ISBN 0-521-22873-5。
  • ルクマニ、T.S. (2008). 「初期ウナピシャッドにおける価値倫理：解釈学的アプローチ」シャルマ、A.、シェルマ、R. (編) 『解釈学とヒンドゥー思想：地平の融合に向けて』シュプリンガー・パブリケーションズ. ISBN 978-1-4020-8191-0.
  • シャルマ、KN（1990年3月1日）「インドの伝統的視点におけるヴァルナとジャーティ」。Sociological Bulletin。39 （ 1-2 ）。Sage Publication, Inc.：15-31。doi：10.1177/0038022919900102。JSTOR 23634524。S2CID  151534129。
  • Thieme, Paul (1960). "The 'Aryan' Gods of the Mitanni Treaties". Journal of the American Oriental Society. 80 (4): 308. doi:10.2307/595878. JSTOR 595878.
  • Watkins, Calvert (2000). The American Heritage Dictionary of Indo-European Roots (2nd ed.). Boston: Houghton Mifflin. ISBN 0-618-08250-6.