ソロン（/ ˈ s oʊ l ən / ; [1] 古代ギリシア語: Σόλων ;紀元前 630年頃 - 紀元前 560 年頃）[2]は、古代 アテネの政治家、立法者、政治哲学者、詩人であった。彼はギリシアの七賢人の一人で、アテネ民主主義の基礎を築いたとされている。[3] [4] [5]ソロンは政治的、経済的、道徳的な衰退に対抗する立法を行おうと努力し[6]、その結果、ドラコンの法律のほとんどを覆す憲法改正を行った。

ソロンの改革には、後にアテネ市民の間で「セイサクテイア（重荷の解放）」として知られ、称賛されることになる債務救済が含まれていた。アリストテレスは『アテネ憲法』の中で、ソロンは「最初の人民の擁護者」と評している。デモステネスは、ソロンの改革が黄金時代の幕開けとなったと述べている。

ソロンに関する現代的知識は、彼の著作が断片的にしか残っておらず、後世の著者による補完が含まれているように見えるという事実によって限定されている。さらに、紀元前6世紀初頭のアテネに関する文献や考古学的証拠が全体的に不足していることも、ソロンに関する知識の限界となっている。[7]

アレクサンドリアのフィロン[8] 、ヘロドトス[9] 、プルタルコスといった古代の著述家が主要な情報源となっているが、ソロンについては彼の死後もずっと後に著述している。紀元前4世紀の弁論家、例えばアイスキネスなどは、はるか後世の彼ら自身の法律のすべてをソロンに帰する傾向があった。[6] [9]

バイオグラフィー

幼少期と祖先

バチカン美術館のソロンの胸像

ソロンは紀元前630年頃、アテネで生まれました。[2]彼の一族は貴族、あるいはエウパトリス一族に属していたため、アッティカでは名家でした。[10]ソロンの父はおそらくエクセスティデスです。もしそうであれば、彼の家系はアテネ最後の王コドロスにまで遡ることができます。[11]ディオゲネス・ラエルティオスによると、彼にはドロピデスという兄弟がおり、彼はプラトンの祖先（6世代離れている）でした。[12]プルタルコスによると、ソロンは僭主ペイシストラトスと血縁関係にあり、母親同士が従兄弟でした。[13]ソロンは最終的に、貴族ではない商業活動に身を投じました。[14]

メガラの敗北

アテネとサロニコス湾の隣国でありライバルでもあったメガラがサラミス島の領有を争っていたとき、ソロンがアテネ軍の指揮官に任命された。度重なる災難の後、ソロンは島について書いた民族主義的な詩によって軍の士気を高めることができた。ペイシストラトスの支援を受けて、ソロンは狡猾な策略[15]によって、あるいはより直接的には英雄的な戦いによって、紀元前595年頃にメガラ人を破った[16] 。しかし、メガラ人は領有権を放棄することを拒否した。この紛争はスパルタに委ねられ、最終的にソロンが彼らに主張した主張に基づき、島の領有権がアテネに認められた[17] 。 プルタルコスはソロンの哀歌を称賛している。[15]ディオゲネス・ラエルティオスは、この同じ詩がソロンが書いた他のどの詩よりもアテネ人を感動させたと述べた。

サラミスへ行き、
我らが望む島のために戦い、苦い恥辱から逃れよう！[18]

ある断片には様々なパンやケーキが描かれている。 [19]

彼らは酒を飲み、ある者は蜂蜜とゴマの菓子（イトリア）をつまみ、ある者はパンを、またある者はレンズ豆を混ぜたゴロイを食べる。その場所では、黒土が人間のために産み出すあらゆる菓子が、一つとして手に入らず、皆が惜しみなくそれを口にした。[a]

「ソロン、自らの法律を尊重することを誓約するよう要求」、本の挿絵（アウグスブルク、1832年）

アルコンシップ

ディオゲネス・ラエルティオスによると、紀元前594年にソロンがアルコン、つまり首席政務官に選ばれた。[20]ソロンは殺人に関するものを除いてドラコンの法律をすべて廃止した。[21]

ソロンの時代、多くのギリシャ都市国家では、僭主、つまり特定の利益のために権力を握った日和見主義的な貴族が台頭していました。 [b]プルタルコスは、ソロンがアテネ市民から一時的に独裁的な権力を与えられたのは、市民間の意見の相違を平和的かつ公平に解決する知恵があったからだと説明しています。[22]現代の学者の中には、これらの権力は実際にはソロンがアルコンとなってから数年後、アレオパゴスの一員となり、おそらく同僚たちからより尊敬される政治家になっていた頃に与えられたものだと考える者もいます。[23] [24] [25]

アルコンとなったソロンは、友人たちと改革の計画について話し合った。ソロンはすべての負債を帳消しにするつもりだと知り、友人たちは借金をし、すぐに土地を購入した。共謀の疑いをかけられたソロンは、自らの法律に従い、5タラント（一部の資料では15タラントとも）に上る債務者を釈放した。友人たちは負債を返済することはなかった。[26]

旅行

ソロンはプラトンのアトランティス物語の源泉である

ソロンは改革を終えると、その並外れた権力を放棄し、10年間海外を旅した。そのためアテネ人は彼に法律を廃止させるよう説得することができなかった。[27] [c]

ソロンが去ってから4年も経たないうちに、か​​つての社会的な亀裂が再び現れたが、同時に新たな複雑な問題も抱えていた。新たな統治手続きには不規則性があり、選出された役人が辞任を拒否したり、重要なポストが空席になったりすることもあった。中には、こうした問題をソロンに責任転嫁する者もいたとさえ言われている。[33]最終的に、ソロンの親族の一人であるペイシストラトスが武力で派閥争いを終わらせ、違憲の僭主制を確立した。プルタルコスの記述によれば、ソロンはこのような事態を許したアテネ市民の愚かさと臆病さを非難している。[34]

ソロンの旅の最初の目的地はエジプトでした。ヘロドトスによれば、彼はそこでエジプトのファラオ、アマシス2世を訪ねました。[35]プルタルコスによると、彼はヘリオポリスのプセノフィスとサイスのソンキスという2人のエジプト人神官と哲学について議論したそうです。[36]プラトンの対話篇『ティマイオス』と『クリティアス』の登場人物は、ソロンがサイスのネイトの神殿を訪れ、そこで神官からアトランティスの歴史についての説明を受けたと述べています。次にソロンはキプロス島へ航海し、地元の王のために新しい首都の建設を監督しました。王は感謝の意を表して、その首都をソロイと名付けました。[36]

火刑を待つクロイソス（アッティカ赤絵式アンフォラ、紀元前500～490年、ルーヴル美術館G 197）

ソロンの旅は、ついにリディアの首都サルディスに辿り着いた。ヘロドトスとプルタルコスによると、彼はクロイソスと会い、リディア王に助言を与えたが、クロイソスは手遅れになるまでその助言に気づかなかった。クロイソスは自らを最も幸福な人間だと考えており、ソロンは彼に「死ぬまで誰も幸福だとは思わない」と助言した。これは、どんなに幸福な人間であっても、いつ何時、運命が覆され、人生を悲惨なものにしてしまう可能性があるという理由からだった。処刑を待つ間、ペルシャ王キュロスに王国を奪われた後、クロイソスはようやくソロンの助言の賢明さを認めた。[37] [38]

死と遺産

アテネに戻った後、ソロンはペイシストラトスの頑固な反対者となった。抗議のため、そして他の人々への見せしめとして、ソロンは自宅の外に甲冑を身につけて立ち、通り過ぎる人々に僭主を企む者の陰謀に抵抗するよう促した。しかし、彼の努力は徒労に終わった。ソロンは、ペイシストラトスがかつてアテネから惜しみなく与えられた独裁権力を武力で奪った直後に亡くなった。[39]ソロンは70歳頃キプロスで亡くなり[要出典]、遺言に従い、遺灰は彼の生まれ故郷であるサラミス島周辺に散骨された。[40] [41]

パウサニアスはソロンを七賢人の一人に挙げ、その格言はデルポイのアポロン神殿を飾った。[42]ストバエウスは『花の法典』の中で、ある饗宴でソロンの幼い甥がサッポーの詩を歌っていた時の話を記している。ソロンはその歌を聞くと、少年に歌い方を教えてほしいと頼んだ。誰かが「なぜそんなことに時間を浪費するのか？」と尋ねると、ソロンは「ἵνα μαθὼν αὐτὸ ἀποθάνω」つまり「死ぬ前に覚えておくためです」と答えた。[43]アミアヌス・マルケリヌスはソクラテスと詩人ステシコロスについて似たような話をしており、ほぼ同じ言葉で哲学者の歓喜を引用している。ut aliquid sciens amplius e vita discedam、[44]これは「人生をもう少しだけ知って去るために」という意味である。

歴史的なライバル関係

「アテネの賢明な立法者ソロン」、ウォルター・クレインによる挿絵、メアリー・マクレガー著『少年少女に語るギリシア物語』より（1910年代）

ソロンの時代のアテネを特徴づけた社会的・政治的激動は、古代から現代に至るまで、歴史家によって様々な解釈がなされてきました。ソロンのアテネに関する歴史的記述は、何世紀にもわたって、矛盾する物語の集合体、あるいは様々な解釈が可能な複雑な物語へと発展してきました。さらなる証拠が蓄積され、歴史家たちが議論を続けるにつれ、ソロンの動機と改革の背後にある意図は、今後も様々な憶測を呼び起こすことでしょう。[45]

二人の現代歴史家は、ソロンのアテネに関する3つの異なる歴史的記述を特定し、経済的および/またはイデオロギー的対立、地域的対立、貴族氏族間の対立という全く異なる対立を強調している。[46] [47]これらの異なる記述は、関連する問題を概観するための便利な基礎を提供している。

経済的およびイデオロギー的

経済的およびイデオロギー的な対立は、古代史料によく見られるテーマです。ソロンの詩には、この種の描写が見られます。ソロンは詩の中で、自らを二つの節度を欠いた、無秩序な派閥の間の高貴な調停者と位置づけています。この同じ記述は、約3世紀後にアリストテレスの『アテナイオン・ポリテイア』の著者によってほぼ継承されていますが、興味深いバリエーションが見られます。

…貴族と平民の間には長きにわたり対立が続いた。彼らの支配下にあった体制はあらゆる点で寡頭制であり、特に貧民は妻子ともに富裕層の奴隷となっていた。…すべての土地は少数の者の手に握られていた。そして、もし地代を支払わなければ、彼ら自身と子供たちは奴隷として差し押さえられる危険があった。ソロンの時代まで、あらゆる借金の担保は債務者監獄であった。彼は最初の人民の擁護者であった。[48]

ここでソロンは民主主義の大義を掲げる支持者として描かれているが、彼自身の詩から判断すると、むしろ対立する派閥間の調停者であったことがわかる。古代史におけるさらに重要な差異は、1世紀後半から2世紀初頭にかけてのプルタルコスの著作に見られる。

アテネは憲法をめぐる度重なる紛争に引き裂かれていた。都市は領土の地理的区分の数だけ多くの党派に分裂していた。山岳民族の党派は民主主義を最も支持し、平野民族の党派は寡頭制を最も支持していた。一方、海岸民族は他の二つの党派の中間的な混合型憲法を好み、他の党派の支配を阻んでいた。[49]

地域

地域間の対立は、現代の学者の間でよく見られるテーマである。[50] [51] [52] [53]「新たに浮かび上がった構図は、地域への忠誠心によって結束し、裕福な地主によって率いられた地域集団間の抗争であった。彼らの目標は、アテネの中央政府を掌握し、それを用いてアッティカの他の地域のライバルを支配することであった。」[54]
アテネが保有していたような比較的広大な領土では、地域的な派閥主義は避けられないものであった。ほとんどのギリシャ都市国家では、農民は町に住み、毎日畑と往復することができた。一方、トゥキュディデスによれば、ほとんどのアテネ人はペロポネソス戦争まで農村部に居住し続けた。[55]広大な領土における地域主義の影響は、スパルタが一部の隣国を脅迫して移住させ、残りの人々を奴隷化することで支配権を獲得したラコニアに見ることができる。ソロンの時代のアッティカも同様に醜い解決策に向かっているようで、多くの市民がヘイロットの地位に貶められる危険にさらされていた。[56]

一族

氏族間の対立は、最近一部の学者によって発展させられたテーマであり、血縁集団の政治的意味に対する認識に基づいている。[54] [46] [57] [58] [59] [60]この説明によると、古代アテネの出来事に決定的な影響を与えたのは地域への忠誠心よりも血縁の絆だった。アテネ人は、フュレまたは部族とその下位組織であるフラトリまたは兄弟団に属していただけでなく、拡大家族であるクランまたはジェノスにも属していた。これらの相互に結びついた血縁単位が、貴族氏族を頂点とする階層構造を強化したと主張されてきた。[46] [47]このように、貴族氏族間の対立は、地域的なつながりに関係なく、社会のあらゆる階層に影響を及ぼす可能性があった。その場合、富者と貧者の間の闘争は、有力な貴族と彼らのライバルの弱い系列家との間の闘争、あるいは彼ら自身の反抗的な系列家との間の闘争であった。

ソロンの改革

イスラムの 細密画に瞳孔とともに描かれたソロン

ソロンの法律は、プリタネイオンに直立した一連の車軸に取り付けられた大きな木の板または円筒である軸に刻まれていた。[61] [62] [d]元々、軸にはドラコンが7世紀後半（伝統的には紀元前621年）に制定した法律が記録されていた。ドラコンの法典化のうち、殺人に関する法律を除いて現存するものはないが、学者の間では、それが憲法と呼べるものではなかったという見解が一致している。[63] [64]

2世紀の地理学者パウサニアスは、アテネを訪れた際、プリタネイオンに刻まれたソロンの法律がまだ展示されていたと報告しています。 [65]プルタルコスの時代にも、その断片は見ることができましたが[29]、今日私たちがソロンの法律について知っている唯一の記録は、プルタルコス自身が書いたものなど、文献に残された断片的な引用と注釈です。さらに、彼の法律の言語は5世紀の基準から見ても古風であり、古代の注釈者たちにとって解釈に問題が生じました。[66]現代の学者たちはこれらの資料の信頼性に疑問を抱いており、そのため、ソロンの法律に関する私たちの知識は実際には詳細において非常に限られています。[要出典]

一般的に、ソロンの改革は、憲法、経済、道徳、そして性に関するものであったように思われる。この区別はいくぶん人為的ではあるものの、少なくともソロンに帰せられる法律を考察するための便利な枠組みを提供している。ソロンの改革の短期的な影響については、本節の最後で考察する。

憲法

アクロポリスから眺めるアレオパゴスは、ソロンの時代にアテネの貴族たちが国家の重要事項を決定した一枚岩である。

我々が知る歴史的事実をどのように解釈するかによって、ソロンの憲法改革は民主主義政治の急進的な先取りであったか、頑固な貴族政治体制に金権政治的な色合いを与えただけであったか、あるいは真実はこれら両極端の間のどこかにあるかのいずれかである。[e]

ソロンの改革以前、アテネ国家は、貴族の生まれと富に基づいてアレオパゴスによって毎年任命または選出される9人のアルコンによって統治されていました。 [67] [68] [f]アテネ市民の集会（エクレシア）がありましたが、最下層（テテス）は参加できず、その審議手続きは貴族によって管理されていました。[71]そのため、アレオパゴスがアルコンの訴追を支持しない限り、アルコンが宣誓違反の責任を問われる手段はないようでした。

アテネ憲法によれば、ソロンはすべての市民がエクレシアに加入することを定め[72] 、すべての市民から裁判所（ヘリア）が構成されることを定めた。 [73]ヘリアはエクレシア、もしくはその代表部分が陪審員として参加していたと思われる。[74] [75]庶民に役人を選出する権利だけでなく、彼らに責任を問う権利も与えることで、ソロンは真の共和国の基礎を築いたと思われる。[g]

クラス

学者の間では、ソロンが公職選挙に適用される要件（経済的・社会的資格に関するもの）を緩和したという点で一致している。ソロンの憲法は、市民を課税対象資産に基づいて4つの政治階級に分類した[72] [81]。この分類は、以前は国家の軍事目的または課税目的にのみ用いられていた可能性がある。[82]この課税の標準単位は穀物1メディムノ（約12ガロン）であったが、以下に述べるような分類は歴史的に正確であるには単純すぎると考えられる。[83]

アテネ憲法によれば、ペンタコシオメディムノイのみがアルコンとして高官に選出される資格があり、したがって彼らだけがアレオパゴスに入ることができた。[84]現代の見解では、ヒッペイにも同様の特権が与えられている。[85]上位3階級は様々なより低い役職に就く資格があり、テーテのみがすべての公職から排除されていた。

経済

ソロンの経済改革の真の動機は、憲法改革の真の動機と同じくらい疑わしい。貧しい人々は変化する経済のニーズに応えることを余儀なくされたのか、それとも経済は貧しい人々のニーズに応えるために改革されたのか、それともソロンの政策は貧しい市民と貴族の間の闘争の表れだったのか？

ソロンの経済改革は、彼の時代以前も以後も支配的だった原始的な自給自足経済という文脈で理解される必要がある。アテネ人のほとんどは、ペロポネソス戦争の直前まで田舎の集落に住んでいた。[55]アテネ国内ですら交易の機会は限られていた。典型的な農家は、古典時代ですら、自分たちのニーズを満たすのに十分な生産をほとんどしていなかった。[86]国際交易の機会はごくわずかだった。ローマ時代ですら、陸路で商品を100マイル運ぶごとに価値が40％上昇したのに対し、船では同じ距離を運んだのにわずか1.3％しか上昇しなかったと推定されている。[87]しかし、紀元前525年頃までアテネが商船を所有していたという証拠はない。[88]それまでは、細長い軍船は貨物船としても機能していた。アテネは紀元前7世紀の他のギリシャの都市国家と同様に、人口増加の圧力に直面しており[89]、紀元前525年頃には豊作の年にしか食料を供給できなくなっていました[90] 。

クロセイドは、最も古い貨幣の一つとして知られています。紀元前6世紀初頭、リディアで鋳造されました。ソロンの時代にはこのような貨幣がアテネに渡った可能性はありますが、当時アテネが独自の貨幣を保有していた可能性は低いでしょう。

したがって、ソロンの改革は、自給自足型の農村経済が新興の商業部門の支援をますます必要とするようになった、経済転換期の重要な時期に行われたと見ることができる。ソロンが行ったとされる具体的な経済改革は以下の通りである。

アテネ最古の貨幣、紀元前 545～515年頃
  • 父親は息子のために職業を見つけるよう奨励された。もしそうしなかったとしても、息子が老後の父親を扶養するという法的義務はなかったであろう。[91]
  • 外国の商人はアテネに定住することが奨励され、定住した商人には家族を連れてくることを条件に市民権が与えられた。[92]
  • オリーブの栽培は奨励されたが、他の果物の輸出は禁止された。[93]
  • アテネの商業の競争力は、おそらくアイギナ島やエウボイア島など他の地域で既に使用されていた成功した基準に基づいて、度量衡の見直しによって促進された[94] [95] 。あるいは、古代の記録によると、現代の学術研究では裏付けられていないが、アルゴス島で使用されていた基準に基づいていたと考えられる[96]。

貨幣

古代の注釈者たちの権威によれば、ソロンがアテネの貨幣制度も改革したと一般に考えられている[96] [97]。しかしながら、近年の貨幣学研究では、ソロンの改革よりずっと後の紀元前560年頃までアテネには貨幣制度がなかった可能性が高いという結論に至っている[98] 。とはいえ、貨幣化はソロンの改革以前から既に始まっていたことを示唆する根拠も存在する[99] 。6世紀初頭までに、アテネ人は銀を様々な地金銀貨の形で金銭支払いに使用していた[100] 。地金の価値を表す指標としてドラクマとオボルはすでに採用されていたが、対応する標準重量はおそらく不安定であったと思われる[101] 。

貿易

大英博物館所蔵のこの6世紀のアテネの黒絵式壺は、オリーブの収穫を描いています。借金のために奴隷となった多くの農民は、債権者のために広大な農地で働いていたと考えられます。

ソロンの経済改革は対外貿易の活性化に成功した。紀元前600年から紀元前560年の間に、アテネの黒絵式陶器はエーゲ海全域に輸出量と品質を向上させ、輸出量を増加させた。この成功は、コリントス陶器の貿易が衰退した時期と重なっていた。 [3]穀物輸出の禁止は、貧困層への救済策として理解されるかもしれない。しかし、輸出用オリーブ栽培の奨励は、実際には多くのアテネ市民の生活を困難にし、穀物栽培に充てられる土地の減少につながった可能性がある。さらに、オリーブの木は最初の6年間は実をつけません[102] （しかし、農民が返済まで持ちこたえることが難しいことから、その間農民を支援するべきだという重商主義的な議論も生まれるかもしれません。イギリスの事例が示しているように、「国内で永続的な影響を与えた政策の一つは、『荒れ地』を農業用に転換することだった。重商主義者は、国の力を最大化するには、すべての土地と資源を最大限に活用する必要があると感じていた」からです）。

道徳

ソロンは詩の中で、アテネが市民の抑えきれない貪欲と傲慢さによって脅かされている様子を描いています。[103]神々の偉大な母である大地（ガイア）でさえも奴隷化されていました。 [104]このような自然と社会の秩序の歪みを目に見える形で象徴していたのが、ホロスと呼ばれる境界標です。ホロスは木や石の柱で、農民が他の誰か、つまり貴族のパトロンや債権者に対して借金や契約上の義務を負っていることを示しています。[105]

セイサクテイア

ソロンの時代まで、土地は家族や氏族の不可侵の財産であり[106]、売却や抵当に入れることはできなかった。しかし、広大な土地を所有する氏族にとっては、小作制度のもとで農場を貸し出すことができたため、これは不利にはならなかった。しかし、小規模農場で苦戦する家族は、たとえ農場を所有していたとしても、それを担保に融資を受けることはできなかった。その代わりに、農民は自身と家族を担保として差し出し、返済の代わりに何らかの奴隷労働を提供しなければならなかった。同様に、家族は保護と引き換えに、有力な氏族に農業収入や労働の一部を自発的に提供することができた。こうした契約の対象となった農民は、ヘクテモロイ[107]と呼ばれ、農場の年間収穫量の6分の1を支払うか、または保有していたことを示している。[108] [109] [110]「破産」した場合、またはホロイによって規定された契約を遵守できなかった場合、農民とその家族は実際には奴隷として売られる可能性がありました。

ソロンによるこれらの不正に対する改革は、後にアテネの人々の間で「セイサクテイア（重荷の免除）」として知られ、称賛されました。[111] [112]彼の他の改革と同様に、その真の意義については学術的にかなりの議論があります。多くの学者は古代の文献に記された説明を受け入れ、負債の免除と解釈していますが、一方である種の封建関係の廃止と解釈する学者もおり、新たな解釈の可能性を模索する学者もいます。[5]改革には以下のものが含まれます。

  • ホロイはすべての契約の無効化を象徴する。[113]
  • 債務者の身体をローンの担保として利用すること、すなわち債務奴隷制の禁止。[111] [112]
  • 奴隷にされていたすべてのアテネ人の解放[113]

ホロイの撤去は、アッティカで最も抑圧されていた集団に即座に経済的救済をもたらしたことは明らかであり、同時にアテネ人が同胞による奴隷状態に終止符を打った。アテネ人の中には既に奴隷として海外に売られた者もいれば、奴隷状態から逃れるために海外に逃亡した者もいた。ソロンは、こうしたディアスポラの帰還を詩の中で誇らしげに記録している。[114]しかし、皮肉にも、これらの不運な人々のうち、帰還できた者はほとんどいなかったと指摘されている。[115]また、セイサクテイアは奴隷制と累積債務を解消しただけでなく、一般農民が信用を得る唯一の手段をも奪った可能性があるとも指摘されている。[116]

しかし、セイサクテイアは、より広範な道徳改革の課題における一連の改革の一つに過ぎませんでした。他の改革には以下のようなものがありました。

  • 法外な持参金の廃止[117]
  • 相続制度、特にエピクレロス（父の財産を相続する兄弟がおらず、父の財産の相続人を生むために父方の最も近い親戚と結婚することが伝統的に求められていた女性）に関する濫用を禁止する法律。[118]
  • 国民は他人に代わって法的措置をとる権利を有する。[119] [120]
  • 内戦や戦争の際に武器を取ることを拒否する市民の権利を剥奪するものであり、危険なレベルの政治的無関心に対抗することを目的とした措置であった。[121] [122] [123] [124] [125]

デモステネスは、その後のアテネの黄金時代には「個人的な謙虚さと倹約」が生まれたと主張した。[126]

性的

アテネ社会の規制者として、ソロンは性道徳も形式化したと一部の著述家は述べている。喜劇作家フィレモンの作品（『兄弟』）の現存する断片によると[127]、ソロンは性的な快楽を「民主化」するために、アテネに公的資金による売春宿を設立したという。[128]この喜劇的記述の真偽は疑問視されるが、少なくとも一人の現代著述家は、ソロンの死後約300年経った古典期アテネにおいて、ソロンの改革と異性間の性交の機会の増加を結びつける言説が存在したことを重要視している。[129]

古代の著述家たちは、ソロンがアテネにおける少年愛関係を規制したとも述べている。これは、都市国家（ポリス）の新しい構造に慣習を適応させたものとして提示されている。[130] [131]様々な著述家によると、古代の立法者（つまりソロンも）は、少年愛の制度を促進・保護し、自由民の男子に対する虐待を抑制することを目的とした一連の法律を制定した。特に、弁論家のアイスキネスは、奴隷をレスリング場から締め出し、市民の息子と少年愛関係を結ぶことを禁じた法律を挙げている。[132]しかし、アイスキネスのような4世紀の弁論家によるソロンの法律に関する記述は、いくつかの理由から信頼性が低いと考えられている。[9] [133] [134]

アッティカの弁護士たちは、自分たちの主張に都合の良い法律は何でも彼（ソロン）に帰することを躊躇しなかった。そして後世の著述家たちは、初期の著作と後期の著作を区別する基準を持っていなかった。また、古代の学者たちが参照できるような、彼の法令集成の完全かつ真正な資料は現存していない。[135]

ソロンが少年愛に関与していたという立法的な側面に加え、個人的な関与を示唆する説もあった。古代の読者は、ソロン自身の官能的な詩に基づいて、ソロン自身も少年を好んでいたと結論付けた。[136]古代の著述家の中には、ソロンは将来の僭主ペイシストラトスをエロメノス（愛人）としていたとする者もいた。紀元前330年頃のアリストテレスは、この説を反駁しようと試み、「ソロンがペイシストラトスの愛人であったと主張する者たちは、明らかにナンセンスを語っている。彼らの年齢はそれを許さないからだ」と主張した。なぜなら、ソロンはペイシストラトスより30歳ほど年上だったからである。[137]しかし、この伝承は存続した。4世紀後、プルタルコスはアリストテレスの懐疑論を無視し[138]、自身の推測を補足した以下の逸話を記録した。

そして、ソロンが[ペイシストラトス]を愛していたと言われている。そして、それが、後に彼らが統治について意見の相違を持ったとき、彼らの敵意が激しい感情を生み出すことは決してなく、彼らが昔の親切を思い出し、彼らの愛情と深い愛情の「燃えさしの中にまだ強い炎が燃えている」まま保った理由であると私は思う。[139]

プルタルコスから1世紀後、アイリアヌスもまた、ペイシストラトスがソロンのエロメノスであったと述べている。しかしながら、この記述が史実に基づくものか捏造されたものかは不明である。ソロンとペイシストラトスの平和で幸福な共存を描いた伝承は、ペイシストラトスの統治時代に、彼自身と息子たちの統治を正当化するために育まれたとされている。その出所が何であれ、後世の人々はこの物語を信憑性あるものとした。[140]ソロンの少年愛的願望は、古代には彼の詩にも表れていたと考えられていたが、今日ではわずかな断片のみが残されている。[141] [142]しかしながら、ソロンに帰せられるすべての詩的断片の真偽は定かではない。特に、一部の古代史料ではソロンに帰せられるとされていた少年愛的格言は、他の史料ではテオグニスに帰せられている。[143]

詩

ニュルンベルク年代記に中世の学者として描かれたソロン

ソロンは、娯楽として、愛国的なプロパガンダとして、そして自らの憲法改革を擁護するために詩を書いたと記録されている。ソロンの詩は、プルタルコスやデモステネスといった古代の著述家によって断片的に引用され、現代に伝わっている[144]。彼らはソロンの詩を自身の主張を説明するために用いた。一部の断片は誤ってソロンの作品とされている可能性があり[143]、また一部の学者は後世の著述家による挿入を指摘している[145] 。彼はまた、アテネで初めて女神アテナに言及した人物でもある（fr. 4.1–4）。[146]

ソロンの詩の文学的価値は、一般的に特筆すべきものではないと考えられている。ソロンの詩は時として「独善的」で「尊大」に見えると言われ[147] 、彼はかつて、より才能のある哀歌詩人ミンネルムスに道徳的な助言を込めた哀歌を作曲した。現存する詩のほとんどは、ソロンの個人的な権威と指導力を主張しようと決意した政治活動家の役割を演じている。ドイツの古典学者ヴィラモヴィッツは、それらを「韻文化された演説」（Eine Volksrede in Versen ）と評した[148]。しかしプルタルコスによると[149] 、ソロンはもともと娯楽のために詩を書いており、哲学的というよりは庶民的な方法で快楽を論じていた。ソロンの哀歌的なスタイルは、ティルタイオスの例に影響を受けていたと言われている。[150]彼はまた、弱強詩とトロカイ詩も書いたが、ある現代の学者によると、[151]これらは彼の哀歌よりも生き生きとして直接的であり、おそらくアテネ演劇の弱強詩への道を開いたと考えられる。

ソロンの詩は、彼の改革と姿勢を個人的に記録したものとして、美的理由よりもむしろ歴史的観点から重要である。しかし、詩は事実を伝えるのに理想的なジャンルではなく、現存する断片から得られる詳細な情報は非常に少ない。[152]詩人ソロンによれば、改革者ソロンは、社会経済的格差によって市民がますます分極化していた時代に、 アテネにおいて政治的穏健主義を訴える声であった。

πολλοὶ γὰρ πλουτεῦσι κακοί, ἀγαθοὶ δὲ πένονται:
ἀλλ' ἡμεῖς αὐτοῖς οὐ διαμειψόμεθα
τῆς ἀρετῆς τὸν πλοῦτον: ἐπεὶ τὸ μὲν ἔμπεδον αἰεί,
χρήματα δ' ἀνθρώπων ἄλλοτε ἄλλος ἔχει。

翻訳：

悪人の中にも金持ちがおり、善人の中にも貧しい者がいる。
我々は自らの徳を彼らの財産と取り替えるつもりはない。
徳は誰にも奪うことのできないもの
だが、金は持ち主がころころ変わるものだ。[10]

イギリスの詩人ジョン・ドライデンによって翻訳されたソロンの詩は、貧富の差が和解し、あるいは単に無視される「道徳的優位性」を定義しています。彼の詩は、彼が並外れた立法権を用いて、国の対立する派閥間の平和的和解を築こうとしたことを示しています。

ἔστην δ' ἀμφιβαλὼν κρατερὸν σάκος ἀμφοτέροισι:
νικᾶν δ' οὐκ εἴα' οὐδετέρους ἀδίκως。

翻訳：

私は彼ら二人の前で力の盾を掲げ
、どちらも相手の権利に触れさせないようにした。[81]

彼の試みは明らかに誤解された。

χαῦνα μὲν τότ' ἐφράσαντο, νῦν δέ μοι χολούμενοι
λοξὸν ὀφθαλμοῖς ὁρῶσι πάντες ὥστε δήϊον。

翻訳：

かつて彼らは私を誇っていましたが、
今は目をそらして私を横目で見ています。もはや友人ではなく、敵です。[153]

参照

注記

  1. ^ ソロンのケーキに関する断片に記されている豊穣の場所は不明である。ヘロドトスがケーキを食事の最も重要な部分としていたこと、ギリシャの都市国家の一つ、あるいは「楽園」への文学的な暗示であったことなどを踏まえ、ペルシアであったのではないかと推測する著者もいる。アテナイオスはソロンの詩に登場する時食のケーキを特定できなかったものの、それを「平たいケーキ」の一種であることを示すプラクース（平たいケーキ）と表現している。同様のケーキはキュテラ島のフィロクセノスに​​も記されている。[19]
  2. ^ シキュオンでは、クレイステネスがイオニアの少数派を代表して権力を奪取した。メガラでは、テアゲネスが地元の寡頭政治家の敵として権力を握った。テアゲネスの義理の息子でアテネの貴族キュロンは、紀元前632年にアテネで権力を掌握しようとしたが、失敗した。
  3. ^ ヘロドトス[28]によれば、ソロンがアテネに改革を10年間維持する義務を負っていたが、プルタルコス[29]とアテネ憲法の著者[30]（アリストテレスとも言われる）によれば、契約期間は100年であった。現代の学者[31]は、ヘロドトスが示した期間は、ソロンがアテネを離れていたとされる10年間と一致するため、歴史的に正確であると考えている[32] 。
  4. ^ これらの軸索はターンテーブルと同じ原理で動作していたようで、便利な保管と取り出しやすさの両方を可能にしている。
  5. ^ 「当時、あらゆる分野において、完全な民主主義の発展の基盤を築く上で決定的な役割を果たしたのは、ソロンの仕事であった。」—メアリリン・B・アーサー、「西洋における女性に対する態度の起源」、ジョン・パトリック・サリバン編『古代世界の女性：アレトゥーサ文書』、ニューヨーク州立大学（1984年）、30ページ。
    「古代の資料は、ソロンを独自に評価するにあたり、憲法の民主主義的特徴とみなされる点に焦点を当てていた。しかし…ソロンに特別な任務を与えたのは貴族たちであり、貴族たちの立場全体が覆されるという脅威を排除するよう彼に望んでいた。」—スタントン、『紀元前800～500年頃のアテネの政治：資料集』、ラウトレッジ、ロンドン（1990年）、76ページ。
  6. ^ アレオパゴスは元アルコンで構成されていたため、任命権に加えて諮問機関として並外れた影響力を持っていた。9人のアルコンはアゴラの石の上に儀式的に立ち、就任の宣誓を行い、万一法に違反したことが判明した場合には黄金の像を奉納する用意があることを宣言した。[69] [70]
  7. ^ 一部の学者は、ソロンが実際にテテスをエクレシアに組み入れたかどうか疑問視している。これは、古代貴族にとってあまりにも大胆な行動だったと考えられている。[76]古代の文献[77] [78]によると、ソロンがアテネの4部族から400人評議会を設立し、拡大したエクレシアの運営委員会として機能させたとされている。しかし、現代の多くの学者もこれに疑問を呈している。[79] [80]

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  • I. モリス『紀元前1千年紀の都市国家の成長』スタンフォード大学、2005年
  • C. モッセ、「神話の政治に関する詳細なコメント: ソロン」、アナレス、ESC XXXIV、1979
  • M. オストワルド『人民主権から法の主権へ：五世紀アテネの法、社会、政治』バークレー、1986年
  • P.ローズ『アリストテレス的アテネの政治論』オックスフォード大学出版局、1981年
  • K. ロブ『古代ギリシャの識字能力とパイデイア』オックスフォード大学出版局、1994年
  • R. シーリー『ギリシャ都市国家の歴史』バークレー、1976年
  • R. シーリー、「古代アテネの地域主義」、ヒストリア、9、1960年
  • GRスタントン『紀元前800～500年頃のアテネの政治：資料集』ロンドン、ラウトレッジ、1990年
  • ML West (編)、Iambi et elegi Graeci ante Alexandrum cantati、v. 2: Callinus。ミムネルムス。セモニデス。ソロン。テュルテウス。ミノラ・アデスポタ、オックスフォード大学出版局: クラレンドン出版、1972 年、改訂版、1992 年
  • W・ウッドハウス「解放者ソロン：農業問題の研究」『7世紀のアッティカ』オックスフォード大学出版局、1938年

ソロンの現存する詩集

  • Martin Litchfield West、Iambi et elegi Graeci ante Alexandrum cantati、v. 2: Callinus。ミムネルムス。セモニデス。ソロン。テュルテウス。 Minera Adespota、Oxonii: e typographeo Clarendoniano 1972、改訂版 1992 x + 246 pp。
  • T. ハドソン＝ウィリアムズ『初期ギリシャ哀歌：カリヌス、アルキロコス、ミンメルムス、ティルタイオス、ソロン、クセノファネスらの哀歌断片集』テイラー・アンド・フランシス（1926年）、ISBN 0-8240-7773-3。
  • H. ミルトナーの断片 / ソロン、ウィーン (1955)
  • Christoph Mülke、Solons politische Elegien und Iamben : (Fr. 1–13, 32–37 West)、ミュンヘン (2002)、ISBN 3-598-77726-4。
  • ヌーシア・ファントゥッツィ、マリア著『アテネのソロン、詩的断片』ブリル社（2010年）。
  • Eberhard Preime、Dichtungen : Sämtliche Fragmente / Solon Munich (1940)。
  • エバーハルト・ルシェンブッシュ・ノモイ：Die Fragmente d.ソロン。 Gesetzeswerkes、ヴィースバーデン：F. シュタイナー (1966)。
  • キャスリーン・フリーマン『ソロンの作品と生涯』（詩の翻訳付き）、カーディフ、ウェールズ大学出版局、1926年。OCLC  756460254

ソロンの法則集

  • レオ, DF; ローズ, PJ (2016). 『ソロンの法：序文、翻訳、解説付き新版』ブルームズベリー出版. ISBN 978-0-85773-930-8。
  • シュミッツ、ウィンフリード (2023)。Leges Draconis et Solonis (LegDrSol): 新しいエディション der Gesetze Drakons und Solons mit Übersetzung und historischer Einordnung。シュトゥットガルト：フランツ・シュタイナー・フェルラーク。ISBN 9783515133616。

さらに読む

  • ホール、ジョナサン. 2013. 「アルカイック時代における国家行為の台頭」『古代ギリシャ政治概論』所収。ハンス・ベック編、9-21ページ。英国チチェスター：ワイリー・ブラックウェル。
  • ルイス、ジョン. 2006. 『考える人ソロン：古代アテネの政治思想』ロンドン：ダックワース.
  • オーウェンズ、ロン. 2010. 『アテネのソロン：詩人、哲学者、軍人、政治家』.ブライトン、イギリス：サセックス・アカデミック.
  • シューベルト、シャルロット。 2012年。ソロン。ドイツ、テュービンゲン：フランケ。
  • ウォレス、ロバート・W. 2009.「カリスマ的リーダー」『古代ギリシャ概論』所収。クルト・ラーフラウブ、ハンス・ファン・ウィーズ編、411-426ページ。マサチューセッツ州モールデン、ワイリー・ブラックウェル。
ソロンに関する図書館資料
  • オンライン書籍
  • ライブラリ内のリソース
  • 他の図書館のリソース
ソロン著
  • オンライン書籍
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