タブーとは、社会集団が何か（通常は発言や行動）を禁止、禁じ、または回避することであり、その集団が、それが過度に不快、不快、神聖、または特定の人々にのみ許されているという感覚に基づいている。[1] [2]このような禁止は、事実上すべての社会に存在している。[1]タブーは、たとえば法制度や宗教の中で明示的に禁止される場合もあれば、たとえば特定の文化や組織が従う社会規範や慣習によって暗黙的に禁止される場合もある。

タブーは個人を守るために制定されることが多いが、その発展には他の理由もある。多くのタブーには生態学的または医学的背景が見られ、宗教的または精神的な起源を持つものも含まれる。タブーは資源をより効率的に利用するのに役立ちますが、コミュニティの一部にのみ適用される場合、そのコミュニティの一部を抑圧する役割も果たす。特定の集団や部族がタブーを自らの慣習の一部として認めることは、集団の結束を強め、その集団が他者との差別化を図り、アイデンティティを維持するのに役立ち、「帰属意識」を生み出す。[3]

タブーという言葉の意味は社会科学ではいくらか拡大され、道徳的判断、宗教的信念、文化的規範に基づいて神聖または禁じられている人間の活動や習慣のあらゆる領域に関する強い禁止事項を指すようになった。[3]

語源

英語の「タブー」は、オセアニア語、特にポリネシア語の「tapu」に由来し、「禁止された」や「禁じられた」といった意味を持つ。この語源は、トンガ語やマオリ語の「tapu」、ハワイ語の「kapu」などに反映されている。英語での使用は、1777年にイギリスの探検家ジェームズ・クックがトンガを訪れた際に、トンガ人が「食べること、または使用することが禁じられているもの」という意味で「タブー」という言葉を使っていたことに言及したことに遡る。 [4]クックは、トンガの貴族たちを船上で夕食に招いた際、次のように記している。

彼らのうち誰一人として座ろうとせず、少しも何も食べようとしなかった。・・・これに私が驚きを表明すると、彼らは皆タブーだと言った。タブーという言葉には非常に広い意味があるが、一般的には、あることが禁じられていることを意味する。[5]

この言葉は彼にとって「神聖な、不可侵の、禁じられた、汚れた、呪われた」と翻訳された。[6] タプは通常、ポリネシア祖語の* tapuから受け継がれた単一で複合語ではない単語として扱われる。[7] [8] [9]また、ポリネシア語以外のオセアニア語にも存在する。例えば、フィジー語のtabu [10]やヒウ語（バヌアツ）のtoq [11]などである。

これらの言葉は、祖先オセアニア祖語の語源である* tabuに由来しており、その意味は「禁じられた、立ち入り禁止の、神聖な、霊的な力に対する畏敬の念による」と再構築されました。[11]

トンガ語で現在使われている「タプ」という言葉は、「神聖な」または「聖なる」という意味で、慣習や法律によって制限されたり保護されたりすることが多い。本島では、この言葉は「トンガ」の語尾に「トンガタプ」と付けられることが多く、ここでは「禁じられた南」ではなく「神聖な南」を意味する。

例

さまざまな人体部位を持った 12 人の人々が焚き火の周りで酒盛りをしている様子を描いた木版画。焚き火では吊り具に吊るされた人体部位が調理されています。
人食い、ブラジル。テオドール・デ・ブライによる、ハンス・シュターデンの1557年の捕虜生活に関する記録のための版画。

ジークムント・フロイトは、近親相姦と父親殺しが文明の基盤を形成する唯一の普遍的なタブーであると推測しました。 [12]これらの法律を取り巻く言語を分析すると、政策立案者や社会全体がこれらの行為を不道徳と見なしていることがわかります。[13] [14] [15]

一般的なタブーには、殺害や狩猟、性行為や性的関係、生殖、死者とその墓、そして食物や食事（主に人食い、そして菜食主義、カシュルート、ハラールといった食事法）や宗教（トレフやハラム）に関する制限や儀式的な規制が含まれます。マダガスカルでは、ファディと呼ばれる強力なタブー規範が絶えず変化し、新たな経験から形成されます。各地域、村、部族には独自のファディが存在する場合があります。

タブーという言葉は時折人気を博し、一部の学者は、以前に他の英語の単語が用いられていた箇所にタブーを適用する方法を模索しました。例えば、J・M・ポーウィス・スミスは著書『アメリカ聖書』（編者序文 1927年）の中で、イスラエルの幕屋と儀式の律法に関連してタブーという言葉を時折用いています。これには出エジプト記30章36節、29章37節、民数記16章37～38節、申命記22章9節、イザヤ書65章5節、エゼキエル書44章19節、46章20節が含まれます。

アルベルト・シュバイツァーはガボン人のタブーについて一章を記している。例えば、双子が生まれることは不幸とみなされ、他の人々には課されない多くの規則に従わなければならなかった。[16]

宗教と神話において

ジョセフ・キャンベルによると、タブーは宗教や神話において、与えられた禁止事項を破らない能力を試すために用いられます。 [17] [18]もしもこの試練に失敗し、タブーを犯した人は、その後罰せられるか、あるいは自分の行為の結果に直面することになります。[17]タブーは社会的な禁止事項（近親相姦など）ではなく、むしろこれらの物語におけるタブーの使用は、その本来の意味である「禁止」に関係しています。例えば、登場人物は特定の言葉を見ること、食べること、話すこと、発することを禁じられる場合があります。

ギリシャ語

ギリシャ神話における食事のタブーの例としては、ペルセポネ誘拐の物語が挙げられます。ペルセポネに恋をして妃に​​しようと願っていたハデスは、野原で花を摘んでいたペルセポネを、大地の裂け目を突き破って誘拐しました。[19]ペルセポネの母デメテルは娘が誘拐されたことを知ると、大地に作物を生育することを禁じ（あるいは大地を無視し）、絶望のあまり何も育たないようにします。飢えた人々の叫び声と、その悲しみを聞いた他の神々に迫られたゼウスは、ハデスにペルセポネを返すよう強制しました。[20]デメテルには、死者の食べ物を食べなければペルセポネは解放されると説明されました。ハデスはペルセポネをデメテルに返すという要求に応じるが、まずペルセポネを騙し、ザクロの種を与えて禁忌を破らせようとする。[21]他の解釈では、ペルセポネがザクロの種を食べたのは誘惑や空腹のせいだとされている。最終的にヘルメスが彼女を迎えに派遣されるが、彼女は冥界の食物を味わってしまったため、1年の3分の1（冬の間）を冥界で過ごし、残りの半分を天界の神々と共に過ごさなければならなかった。[22]後代の作家オウィディウスとヒュギーノスによれば、ペルセポネが冥界で過ごす時間は1年の半分となる。[23]

ギリシャ神話で最も有名なタブーは、オルフェウスとエウリュディケーの物語に見られます。アポロンの息子オルフェウスは、この世の生き物であろうと死んでいるものであろうと、あらゆるものを動かす音楽を奏でる伝説の音楽家として有名でした。結婚式で民衆に混じって背の高い草の中を歩いていたエウリュディケーは、サテュロスに襲われました。サテュロスから逃れようとして、エウリュディケーは毒蛇の巣に落ち、かかとを致命傷で噛まれました。彼女の遺体は、悲しみに打ちひしがれたオルフェウスによって発見されました。彼は悲しみに暮れ、悲しげな歌を演奏したため、すべての人間、ニンフ、そして神々がオルフェウスの悲しみを知り、共に涙を流しました。神々の助言に従い、オルフェウスは冥界へと旅立ちました。そこで彼の音楽はハデスとペルセポネの心を和らげ、二人はエウリュディケを地上へ連れ戻すという条件に同意しました。それは、オルフェウスがエウリュディケを導き、二人が地上へ到着するまで振り返らないというものでした。地上へ到着したオルフェウスは、エウリュディケとの再会を切望し、振り返ってしまいました。悲劇的なことに、ハデスから与えられた「見る」という禁忌を忘れてしまったのです。エウリュディケは地上へ渡ることができず、再び冥界へと消え去りました。今度こそ永遠に。

ギリシャ神話における話すことのタブーは、トロイアの戦士アエネアスの父であるアンキスの物語に見出すことができる。アフロディーテは人間のアンキスに恋をしたが、これはゼウスがエロスを唆してアフロディーテに矢を放たせ、アフロディーテに恋心を抱かせたためであった。[24]ある解釈では、アフロディーテはフリギアの王女のふりをして彼を誘惑したが、後に女神であると明かし、アンキスにアエネアスという息子を産むと告げ、女神と寝たことを誰にも言うなと警告したとされている。アンキスはこの話すことのタブーに耳を貸さず、後にアフロディーテとの出会いを自慢したため、ゼウスによって足を雷に打たれてしまう。その後、アンキスは足が不自由になり、アエネアスがトロイの炎の中から彼を運ばなければならなくなる。[25]

ギリシャ神話であまり知られていないが、もう一つの話すことのタブーは、アクタイオンの物語に見られる。アクタイオンは、森で狩りをしていたとき、誤って水浴びをしているアルテミスに遭遇する。[26] [27]アルテミスは、アクタイオンが自分の服を脱いで貞操を汚したのを目撃したことに気づき、不運にも処女の神秘を冒涜したことを理由に、彼に話すことを禁じた。[28] [29]忘れっぽかったのか、それともあからさまな抵抗だったのかはわからないが、アクタイオンは話すことのタブーを無視して、狩猟犬を呼び寄せた。[28] [29]アクタイオンが話すことのタブーを守れなかったため、アルテミスはアクタイオンを牡鹿に変え、犬たちを彼に向けさせた。アクタイオンは、以前の主人だと気づかない忠実な犬たちに引き裂かれ、ひどく傷つけられた。

アブラハムの

おそらく最も有名な食のタブー（あるいはタブー全般）は、アブラハムの宗教におけるアダムとイブの物語でしょう。ユダヤ・キリスト教の創世記3章に記されているように、アダムとイブは神によってエデンの園に送られ、死ぬことのないように木の実を食べてはならないと告げられます。[30]しかし、イブはすぐに蛇（しばしばサタンの姿で現れる）に誘惑され、善悪を知る木の実を食べます。なぜなら、二人は死ぬことはなく、[31]むしろ「神のようになる」ことができるからです。[32]イブは食のタブーを犯し、禁断の実を食べ、すぐに仲間のアダムにその実を与えます。[33]禁断の実を食べた後、アダムとイブは自分たちの裸に気づき、イチジクの葉で身を覆い、神から身を隠します。[34]神は彼らが隠れていることに気づき、木の実を食べたことについて尋問します。するとアダムはイブに、イブは蛇に罪をなすりつけます。[35]その結果、神はイブに出産の苦しみと夫への従属を、アダムには食料を得るために地上で労働し、死後土に還ることを命じます。キリスト教の伝統では、この原罪のために全人類を罰します。[36] [37]そして神は、アダムとイブが生命の木の実を食べ、「神のように」不死にならないように、彼らをエデンの園から追放します。[38]

イスラームにおけるアダムとイブの物語は、食事のタブーが含まれているものの、かなり異なっています。クルアーンには、アッラーの定めにより地球の継承者であるアダム（アラビア語：آدم）が、楽園（ジャンナでもエデンの園でもない）[39]に、妻（クルアーンでは名前は出ていないが、ハディースではハワー（アラビア語： حواء）という名前がつけられている）と共に置かれたと記されています。 [40] [41]この楽園はまさに楽園であり、彼らは決して飢えることも着衣をまともに着ることもなく、[42]喉の渇きも太陽の熱にさらされることもありませんでした。[43]アッラーはアダムから約束を得ました。[44]

アッラーは仰せられた。「アダムよ、妻とともに楽園に住み、好きな所で食べなさい。だがこの木に近づいてはならない。さもなければ、あなた方は不義を行う者となるであろう。」

— スーラ・アル・アラフ7:19

イブリースは、アダムの誕生時に彼に頭を下げなかったために天国から追放されたことに激怒し、アダムとその妻を、彼自身と同様にアッラーから遠ざけようと企てた。アッラーはアダムとその妻にイブリースについて警告し、彼を「明白な敵」と告げていた。[45] [46]イブリースはアッラーの名において、自分は彼らの誠実な助言者であると誓い、アダムとその妻に互いの裸を露わにし、死を味わわないように禁断の木の実を食べるよう説得した。 [47] [48]木の実を食べた後（こうして禁断の食習慣を破った）、アッラーはアダムとその妻を楽園から追放し、人類は地上で裁かれ、ある者はある者はある者は敵対することになるが、地上でしばらくの間、住まいと食料が与えられると告げた。[49] [50]そして「あなた方はそこで生き、そこで死に、そしてそこから復活する」と告げた。[コーラン 7:25]

グノーシス派のこの物語では、タブーは、神の世界の代表と見なされている蛇がアダムとイブにその果実を食べるように説得し、アダムがグノーシスを獲得することを可能にする果実を食べるのを妨げることで、アダムを無知の状態に保つためのアルコンの陰謀であるとされています。[51]

創世記に記されたロトの物語には、一見タブーに見えるものがユダヤ・キリスト教の解釈の中に見受けられます。創世記19章では、夕暮れ時に人間の姿をした二人の天使がソドムに到着し、ロトに招かれて自分の家に泊まります。ソドムの人々は極めて邪悪で、二人の客を連れ出し、自分たちを「知る」ようにとロトに要求しました。しかし、ロトは二人の娘を差し出しましたが、娘たちは拒否しました。夜が明ける頃、ロトを訪れた天使たちは、町の罪によって迫り来る災難に巻き込まれないよう、家族を連れて逃げるようロトに促しました。そして、次のような命令が下されました。「命からがら逃げよ！後ろを振り返ってはならない。平野のどこにも立ち止まってはならない。山に逃げよ。流されてしまうかもしれないから。」[52] : 465 逃亡中、ロトの妻はソドムとゴモラの滅亡を振り返って見ることの禁忌を破り、天使の警告に従わなかった罰として塩の柱に変えられました。[53] [52] : 466 

関数

共産主義者や唯物論者は、他の記録が欠如している場合、タブーは社会の歴史を明らかにするために利用できると主張してきた。[54] マーヴィン・ハリスは、タブーは生態学的および経済的条件の結果として説明している。[55]

現代性

現代の西洋多文化社会では、部族主義（例えば、民族中心主義やナショナリズム）や偏見（人種差別、性差別、同性愛嫌悪、過激主義、宗教的狂信）に対するタブーがあると主張する人もいる。[56]

社会の慣習や規範の変化によって、奴隷制の禁止、小児性愛のタブーがエフェボフィリアにも拡大されるなど、新たなタブーも生まれています。[57]アルコール、タバコ、向精神薬の摂取（特に妊婦）の禁止、政治や宗教に関する節度のない議論、セクハラや性的対象化などは、ここ数十年でますますタブーになりつつあります。

近親相姦自体は、親族関係の程度に関わらず合意に基づく成人同士の関係を正常化しようとする動きと、禁じられた接触の程度を拡大しようとする動き（特にアメリカ合衆国）があり、双方向の議論が展開されてきた。[ 58 ]タブーという言葉は、通常、否定的な意味合いを持つが、 「禁断の果実は最も甘い」といったことわざのように、魅力的な主張と結び付けられることもある。[62]

医療において、倫理的・道徳的にグレーゾーンにある分野、あるいは妊娠中絶後期など社会的にスティグマを受けやすい分野で活動する専門家は、自らの診療行為について公の場で議論することを控える場合があります。このタブーは、発言が適切な文脈から切り離され、（本来であれば予防可能な）妊産婦死亡につながるような、情報に基づかない政策決定に利用される可能性があるという懸念から生じていると考えられます。[63] [64]

参照

参考文献

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