1843年全国有色人種市民会議

全米有色人種市民会議は、 1843年8月15日から19日まで、ニューヨーク州バッファローのパーク長老派教会で開催されました。以前の有色人種会議と同様に、1843年の会議は、アフリカ系アメリカ人市民が奴隷制廃止運動の組織的な取り組みについて議論するための集会でした。この会議には、様々な州や都市から個人や代表者が参加しました。ヘンリー・ハイランド・ガーネットとサミュエル・H・デイビスが重要な演説を行いました。代表者たちは行動方針を審議し、奴隷制廃止運動の推進とアフリカ系アメリカ人の支援に関する決議に投票しました。

背景

奴隷制廃止に向けた行動や運動のアプローチの変化について議論し、北部諸州に散らばる様々なアフリカ系アメリカ人グループの活動を統合するために、全国有色人種大会が組織されました。有色人種大会は1830年代初頭に開催されましたが、ニューヨークやフィラデルフィアといった地域では、奴隷制撲滅へのアプローチが異なっていたため、グループ統合の取り組みはますます困難になっていきました。 ^{[ 1 ]} 1840年の自由党は、政治活動とより正式な説得手段を通じて奴隷制廃止運動を推進しました。^{[ 2 ]}

1841年、フィラデルフィア出身の元大会代表と指導者たちは大会の復活を提案し、周辺州の黒人代表との会合を計画した。しかし、白人の抗議が暴動を引き起こし、当時計画されていたすべての大会と集会は中止された。^{[ 3 ]}

2年後の1843年、過去の大会とは異なる黒人指導者たちが、黒人アメリカ人を代表して結集した。奴隷制との戦い方については意見が分かれたものの、彼らは共通の目標、すなわち「罪のない、そして害のない人々に課せられた二つの最大の悪、奴隷制と偏見に反対する」という目標によって結束していた。^{[ 3 ]}

大会の開催場所と日時は、1843年5月9日から10日にかけて行われた予備会議で合意されました。また、有色人種の市民に出席を呼びかけるための文書も送付されました。

条約の議事録

1843年8月15日から19日にかけて、ニューヨーク州バッファローで全米有色人種会議が開催されました。この会議には、メイン州、マサチューセッツ州、コネチカット州、ニューヨーク州、オハイオ州、ミシガン州、イリノイ州、バージニア州、ノースカロライナ州、ジョージア州からの代表者が参加しました。

各セッションは牧師による祈りで始まりました。任命された議長は、出席者名簿を呼び、前回のセッションの議事録を読み上げて会議を開始しました。大会期間中、通常、委員長によって委員会が任命されました。委員会は、出席者に読み上げる報告書を作成するために設置されました。代表者は、これらの報告書の採択と決議の採択について投票を行いました。番号付き決議は30件あり、ほぼ全てが可決されました。大会運営のための15の議事規則を含む、その他の様々な決議も可決されました。

セッションに加えて、夜の会合も開催され、大会の代表者が一般市民に向けて演説を行った。^{[ 4 ]}

大会で議論された問題

有色人種会議では、有色人種の状況、機械技術、農業、報道といった問題を議論するための委員会が設置されました。有色人種の数、職業、資産に関する統計報告書が作成されました。有色人種市民は、機械技術を学ぶことで影響力を行使する機会が得られるため、機械技術を学ぶことが奨励されました。さらに、農業には広範な利益があり、都市部の有色人種には農場への移住を奨励すべきであるという結論が出されました。また、人々の自由を支援するために週刊新聞を発行することも決議されました。委員会報告書に盛り込まれたこれらの構想は、会議で支持されました。

有色人種の状況は会議の主要な議題の一つであった。アメリカの植民地化は当初は善意に基づいていたものの、実際には自由を阻害したという結論に達した。特に、腐敗した宣教活動は非難された。会議は有色人種の子供たちへの教育の重要性を強調し、市民権を持つ有色人種に投票権を与えることが極めて重要であると決定した。

さらに、大会ではリバティ党への支持が主張された。^{[ 5 ]}出席者の中には、特定の政党に投票を誓約するという考えに反対する者もおり、意見の相違があった。フリーマン党の結成支持についても議論されたが、リバティ党とフリーマン党の両方を支持すべきではないと考える者もいたため、物議を醸した。最終的に、両方の決議は可決された。

最も議論を呼んだ問題のいくつかは次のとおりです。

奴隷への演説

決議第10号は、奴隷に対する演説の可能性を扱った決議であった。これは最も激しく議論され、物議を醸した決議の一つであった。結局、この決議は可決されなかった。ヘンリー・ガーネットとフレデリック・ダグラスの見解は異なっていた。ヘンリー・ガーネットの演説は、奴隷が主人に対して蜂起することを提唱していたが、^{[ 6 ]} フレデリック・ダグラスは平和的方法が最善の解決策であると反論した。演説が書かれたとき、それは多くの抵抗に遭遇した。演説に反対する論拠の一つは、自由な黒人市民を危険にさらすというものであったため、議案を進める動議は否決された。さらに議論した後、動議は再び否決されたが、わずか1票差で否決された。後の会合で再投票が行われた。エイモス・G・ビーマン大統領は、道徳的理由から演説に反対し、暴力を推奨していると述べた。演説は3度目の投票で無期限に否決された。

教会の支援

もう一つの主要な議論は、教会の支持に関する決議第1号をめぐるものでした。フレデリック・ダグラスは、決議に「キリスト教徒」という言葉を加えることを提案しました。代表者の大半は宗教を支持していましたが、会議の参加者の中には既存のキリスト教会を支持しない者もいました。教会はあまりにも腐敗しており、改革は不可能だと考える者もいました。また、教会を放棄すればいかなる改革も実現できないと考える者もいました。最終的に、教会を支持する最初の決議が可決されました。「キリスト教徒」という言葉は加えられませんでした。^{[ 4 ]}

主要人物

大会の議事進行は数人が司会した。

サミュエル・H・デイビス

大会議長はサミュエル・H・デイビス氏でした。デイビス氏は大会で基調講演を行い、討論やスピーチの口火を切りました。

オナイダ神学研究所

ヘンリー・ガーネット

大会の主要な講演者はヘンリー・ハイランド・ガーネット牧師でした。ガーネットは奴隷として生まれ、家族と共に奴隷制があまり容認されていないメリーランド州へ逃れて育ちました。メリーランド州では、成人するまで中断することなく学校に通うことができました。21歳で既に十分な教育を受けていたガーネットは、オナイダ研究所の長老派教会に入学し、宗教を学びました。1834年、ガーネットと他の学生たちはニューヨークで最初の奴隷制廃止協会を設立しました。彼らは集会や集会を開き、本格的な奴隷制廃止運動に関心を寄せました。『エマンシペーター・アンド・フリー・アメリカン』紙はガーネットを「天の意志に導かれ、人間が抱くことのできる最高の動機に突き動かされた」と評しました。^{[ 7 ]} 1843年、ガーネットは叙任され、リバティ・ストリート長老派教会の牧師となりました。^{[ 6 ]}彼は宗教的義務と奴隷制廃止運動における活動のバランスを取るのにしばしば苦労した。同時代の人々と比較して、奴隷制廃止と平等のための闘い方については、より急進的で率直な見解を持っていた。^{[ 8 ]}

フレデリック・ダグラス、1866年頃

フレデリック・ダグラス

著名な参加者であり、奴隷制度廃止論者の芽生えでもあったフレデリック・ダグラス^{[ 9 ]}は、この会議の副議長の一人であった。彼はマサチューセッツ州の代表を務め、決議案10の委員会にも参加した。ヘンリー・ガーネットとは異なり、フレデリック・ダグラスは物理的な力の行使に反対した^{[ 4 ]。}

スピーチ

サミュエル・デイビス

サミュエル・デイビスが基調講演を行い、大会の幕開けとなった。デイビスの演説は、大会参加者とその戦略を統一することを目指したもので、すべての黒人市民の主要目標は「世界と抑圧者たちに我々の過ちを知らせること」であると強調した。デイビスは、アフリカ系アメリカ人の解放運動はアフリカ系アメリカ人自身によって主導されるべきだとも述べた。「我々のあらゆる審議において、二つの目的を明確に、そして常に念頭に置くべきである。一つは真実の普及であり、もう一つは我々自身の人々の高みである。真実の普及とは、真実のために大胆かつ高みに立つことを意味する。」^{[ 10 ]}

デイビス氏は、出席者全員に、自分たちの活動範囲を広げ、自分たちを受け入れ、自分たちの大義を支援してくれる大衆政党や人々と政治的に連携するよう求めた。政府に権利を訴えるのは空虚な試みだと説明した。演説を続けるデイビス氏は、黒人市民全員の権利のために闘い、彼らが定住または集まる場所で幸福を確保することの重要性を説明した。また、黒人の権利を認めている州はほとんどなく、大会メンバーは黒人が権利を認められておらず、現在抑圧的な法律に従属している地域で選挙権を獲得するために粘り強く取り組むべきだと述べた。^{[ 11 ]}デイビス氏は、異なる見解や派閥に関わらず、出席者が団結して努力を結集するよう訴えて演説を締めくくった。

ヘンリー・ハイランド・ガーネット

ヘンリー・ハイランド・ガーネット

ヘンリー・ハイランド・ガーネットは、「合衆国奴隷への演説」として知られる力強い演説を行いました。これは、自由のために武器と暴力を行使するよう呼びかける演説として広く認識されました。アフリカ系アメリカ人の集会に向けたこの熱烈な演説は、人々の感情をかき立てるものでした。ガーネットは、奴隷制と抑圧による現在も続く歴史的苦しみを語り、聴衆を鼓舞しました。奴隷に対してこれらの話題を公然と直接語りかけるというガーネットの先例が生まれました。白人の監督が必要だった以前の集会では、このようなことは一度もありませんでした。これが、以前の集会や大会において、変革を求める試みが、より不適切で臆病なものになった理由です。ガーネットは、神が彼らの味方であり、彼らの努力を導いていると述べ、希望の光で演説を始めました。ガーネットは、奴隷所有者の権威の衰退と、黒人市民のチャンスの拡大について語りました。キリスト教を唱えた奴隷所有者が、彼らの先祖を捕らえ、未来も、楽しく自由な生活の見通しもない海を渡って連れてきたことを、ガーネットは彼らに思い起こさせました。彼は、自由の追求のために建国されたこの国は、他国に同じ自由を否定するという偽善と矛盾のために、いつか神の怒りと他の文明国の嫌悪に直面するだろうと宣言した。^{[ 11 ]}

「あなた方の同胞のうち約300万人は、法律と世論（この国では法律よりも強い）によって生命の書を読むことを禁じられています。あなた方の知性は可能な限り破壊され、あらゆる光明があなた方の心から遮断されようとしてきました。」^{[ 12 ]}

ガーネットは、奴隷が主人に服従し従うあまり、主人が信じ従うと主張していた神を完全に崇拝することができなくなったと説明した。さらに、奴隷制と抑圧は、アフリカ系アメリカ人が神の祝福と、生まれながらに受け継いだ自由、すなわちこの国の根幹を成す奪うことのできない権利にあずかる上で障害となっていたと説明した。神は男女を平等であり、本来自由な精神の持ち主であると彼は述べた。^{[ 11 ]}

ガーネットは演説を続けるうちに、話題を変えて奴隷解放に必要な行動について語った。ガーネットは、前進する唯一の方法は暴力、つまり奴隷所有者や捕虜を奴隷が経験したのと同じ激しさで扱うことだと主張した。ガーネットの奴隷解放構想には、暴力行為や広範な労働拒否に対する短期的な対策が含まれていた。これについて彼はこう叫んだ。「あなた方はこれまで以上に抑圧されることはない。これまで以上に酷い目に遭うことはない。奴隷として生きるより、自由人として死ぬ方がましだ。あなた方は300万人の奴隷なのだということを、忘れてはならない！」

ガーネットは演説の最後に、奴隷と自由黒人双方にとってのモットーは、抑圧者に対する「抵抗！」という響き渡る叫びであるべきだと提唱した。さらに、奴隷や奴隷奴隷が抵抗なく自由になったことは一度もないと付け加えた。^{[ 11 ]}

インパクト

1843年の有色人種会議は、1835年に開催された全国会議以来初めて成功を収めた会議であり^{[ 13 ]}、定期的な会議の開催パターンを再構築し、政治・社会的な議論の機会を増やしました。この会議は、奴隷制廃止と自由に向けた行動を支持する有色人種の結束を促しました。

『リベレーター』の新聞記事

ヘンリー・ガーネットの演説の戦闘的な性質は、多くの奴隷や奴隷制度廃止運動指導者にとって驚くべきものであった。^{[ 14 ]}この演説により、ヘンリー・ガーネットは物議を醸す、よく知られた奴隷制度廃止論者となった。彼の演説は、その後の黒人大会や奴隷制度反対の文献に影響を与え、特に奴隷に対する行動の呼びかけを強めた。^{[ 14 ] [ 5 ] [ 15 ]}この演説は、ザ・リベレーター紙やザ・ノース・スター紙など、いくつかの黒人系新聞に掲載された。ザ・リベレーター紙は、「H・H・ガーネット牧師は…奴隷は主人のもとへ行き、奴隷制度の不正義を訴えるべきだという助言を行った」と記している。^{[ 16 ]}ガーネットの演説は「反乱への呼びかけ」として知られるようになり^{[ 17 ]}、後に1848年にガーネット社によって出版された。^{[ 13 ]}

参考文献

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