1899年、ケニア中部で飢饉が発生

1899年にケニア中部で発生した飢饉は、ケニア史上最も壊滅的な大惨事とされています。1898年以降、数年にわたる降雨量の少なさの後、ケニア山周辺の中央部で飢饉が急速に広がりました。イナゴの大発生、家畜の壊滅的な被害をもたらした牛の病気、そしてイギリス人、スワヒリ人、アラブ人の商人隊による食糧需要の高まりも、食糧不足の一因となりました。この飢饉は天然痘の流行を伴い、地域全体の人口減少をもたらしました。

犠牲者の数は不明ですが、ヨーロッパの数少ない観測者による推定では、人口の50～90%に及んだとされています。これらの地域に住むすべての人々が、程度の差はあれ、影響を受けました。

飢饉はイギリスの植民地支配の確立とほぼ同時に発生したため、ケニア中央部の住民はそれを自然現象とは捉えず、神と社会のバランスを崩した普遍的な危機の顕在化と捉え、植民地支配という形でその危機が顕在化したと考えた。

飢饉は社会再編を招き、ケニアにおけるイギリス植民地とヨーロッパの宣教師団体の設立を促進しました。このプロセスはケニアの人種化を促し、国民の間に集団的トラウマを引き起こし、それは今日まで影響を与え続けています。

19世紀末のケニア中央部

社会組織

19世紀末までに、中央ケニアは肥沃な土壌と、特に高地での雨の多い気候のため、既に人口密度の高い地域となっていた。ビクトリア湖周辺の地域に加え、この地域はイギリス領東アフリカで最も人口が多く、およそ100万人と推定されている。^[1]^{: 5}ケニア山とンゴング丘陵の間の高地には、主にキクユ、エンブ、メル、ムベレ、オギエクのコミュニティが住んでいた。東側の低地は半乾燥ステップ地帯につながり、主にカンバ族が住んでいた。ンゴングの南、ニャンダルア山脈の西には、キクユ、オギエク、マサイ族が住んでいた。肥沃な高地の住民は主に農業で生計を立てていたが、乾燥した草原地帯の住民は主に牛の飼育に従事していた。^[1]

20世紀に作成された地図におけるこれらのグループの描写とは対照的に、証拠は彼らが明確に境界線が引かれた領土に居住していなかったことを示している。対照的に、彼らは文化的、社会的に密接に絡み合っていた。ナイル語族のマア語を除いて、彼らの言語はバンツー語族であり、したがって密接に関連していた。^[1]^{: 4}しかし、言語を除けば、同じ言語グループのメンバーは、最小限の共通の特徴を示した。彼らは共通の政治権力によって統一されておらず、散発的に共通の儀式によって統一されているのみであった。今日私たちが知っている民族的アイデンティティを顕著な現象として描写するのは正確ではないだろう。例えば、マサイコミュニティのメンバーシップは、移住、または牧畜から農業への生計の変更によって放棄される可能性がありました。^[1]

人々は氏族、家族、村落集団といった小さなコミュニティで生活していた。こうしたコミュニティは、異なる言語的背景を持つ人々で構成されることもあった。彼らはしばしば、コミュニティ内で人々に保護を与えることで人々を自分に結びつける方法を知っていた、影響力のある家長であるパトロンを中心に組織されていた。これらのコミュニティは典型的には、地理的な位置、コミュニティの創始者（多くの場合、共通の、時には神話上の祖先として特定される）、あるいは農業、狩猟、牧畜といった生活様式によって自らを識別していた。同じ言語グループの異なるユニット間での敵対行為は、異なる民族グループのメンバー間と同じ頻度で発生した。^[1]

1895年頃、ケニア中央部で商品を持つ女性たち。ひょうたんの中には、伝統的に女性が取引する商品であるビールが入っていると思われる。

地域交流と接触

言語の境界を越えて、これらの小さなコミュニティは活発なコミュニケーションと交易を維持していました。彼らはしばしば結婚し、特に隣人として共に暮らしていた地域では、互いの生活様式に影響を与え合いました。こうした交流は地域住民の生存にとって不可欠なものでした。肥沃な高地は地域全体の穀倉地帯として機能していました。干ばつにより各地域で食糧不足が生じると、人々は高地へ交易旅行に出かけました。これらの旅行では、ヤギ、ヒツジ、ウシなどの家畜、矢毒、タバコなどが交換されました。道具や武器、金属、塩、薬草、蜂蜜、さらには労働力までもが、キビやヤムイモ、豆、トウモロコシ、バナナなどの食料と交換されました。困窮時には、家族全員が高地へ移住し、裕福な農家の土地で暮らし、働くことで、困難な時期を生き延びました。^[2]

さらに、この地域の南部の各地域は、東アフリカ沿岸から象牙を求めて内陸へ向かう大規模なキャラバンとの活発な交流を維持していました。ケニア中央部には複数の交易拠点が形成され、仲介業者が地元住民から食料を調達し、それを大規模キャラバンの旅の糧として転売していました。^[1]^{: 50–72}

雨不足、牛の疫病、イナゴの大量発生

東アフリカのほとんどの地域では、1880年代と1890年代は降雨量が不規則で少なかった。^{[3]ケニア中央部の干ばつは、最終的には1898年に発生した気候現象}ラニーニャの激しい発生によって引き起こされた。この現象は、1896年のエルニーニョの特に強い発生と1899年の別のエルニーニョと相まって、アフリカの他の地域でも干ばつと食糧不安をもたらした。 ^[4]前述の気候要因に加えて、ケニア中央部は他の悪条件にも影響された。1890年代には、雨不足のために不毛地帯と肥沃地帯の両方で、イナゴの大群がすでに不作だった作物に壊滅的な打撃を与えた。^[1]^{: 96, 122}

さらに、 1891年には、牛疫の流行により既に相当数の牛が壊滅的な被害を受けていました。この動物病はアジアで発生し、 1887年にイタリア軍がインドの牛とともにエチオピアに持ち込みました。その後、エチオピアから東アフリカへ、そして最終的には南アフリカへと広がりましたが、南アフリカではこの病気に対する免疫はありませんでした。ケニアの牛飼いの間では、家畜の損失は90%にも上ると推定されています。牛の損失は地域に深刻な影響を与えました。牛の肉はめったに消費されませんでした。牛は貴重な威信の象徴とみなされ、婚資や肥沃な地域からの食料調達手段として頻繁に利用されていました。牧畜社会では、牛の損失は子供や若者の食生活に大きな影響を与えました。彼らは主に、牛の頸動脈から採取した血液とハーブを混ぜたミルクと血液を与えられていました。 ^[1]^{: 96}

牧畜を中核とする牧畜社会であるマサイ族は、この災害の影響を特に強く受けた。経済基盤が破壊され、数千人が命を落とし、コミュニティ全体が崩壊した。生き残った人々は主に近隣のキクユ族に避難した。この時期、敵対行為と暴力行為が著しく増加した。牛の疫病は、これまで誇り高く恐れられていたマサイ族を物乞いへと変貌させ、彼らは家計を立てるために近隣の村から大規模な牛や女性を盗み出すことで、社会の衰退を食い止めようとした。^[5]

植民地権力の先駆者

イギリス植民地支配国がケニアに拠点を築こうとした初期の試みは、その後の惨事の大きな要因となった。1889年以降、イギリス東アフリカ会社は、港町モンバサからビクトリア湖に至る既存の交易路沿いにいくつかの管理拠点を設置した。この地域におけるドイツの影響力は、1890年のウィトゥの返還によって終焉を迎えた。彼らの目的は、最大で1,000人にも及ぶ大規模な交易隊に、その後の旅に必要な食料を供給することであった。この目的のため、相当量の食糧が地元住民から、時には強制的に調達された。さらに、隊商の往来は、牛疫など、それまで知られていなかった病気の蔓延を助長した。^[6]^{: 3}

しかしながら、当初イギリスの影響は比較的控えめで、限られた数の駅と限られた範囲に限られていました。しかし、鉄道の建設により状況は一変しました。1895年にイギリスがイギリス領東アフリカを獲得した後、1896年にモンバサとウガンダを結ぶ鉄道を建設する目的でウガンダ鉄道の建設が開始されました。路線の完成に伴い、内陸部へのアクセスが可能になり、ヨーロッパ人にとってウガンダへのアクセスが容易になりました。1899年までに鉄道はナイロビに到達しました。ナイロビは1896年に建設された建築資材の集積所であり、これによりケニア中央部にある南部キクユ族の居住地にも到達しました。その結果、ケニアに住むヨーロッパ人の数は飛躍的に増加し、入植者、行政官、宣教師、冒険家、実業家、科学者などが多数到着しました。^[6]^{: 8–11}

アフリカ人にとって、鉄道建設にはもう一つの側面があった。1896年の建設開始以来、広大な建設現場には相当数の労働者が集まった。彼らは労働者として雇われ、ヨーロッパからの貿易品を購入するための資金を稼いだ。貿易品には綿織物や衣類、タバコの缶詰、銃器、真珠など、非常に人気があり需要が高かった。これらの鉄道労働者の大半はインド人の契約労働者だったが、東アフリカ各地のアフリカ人も鉄道で働いており、その中には中央ケニア出身者も多数含まれていた。鉄道に雇用された労働力の大部分は男性であったため、農業に従事することができず、作物の収穫量はさらに減少した。^[6]^{: 15–17}

大飢饉

後に大飢饉と呼ばれるようになったこの飢饉は、1890年代後半にケニア全土に広がり、その影響はケニア山からキリマンジャロに至る全域に及んだ。1897年末までに、通常は食糧余剰を生産できる地域でさえ、東部の低地での収穫はすでに不作だった。1898年はさらなる干ばつの時期で始まり、その結果、南部地域に飢饉が広がった。イナゴの大発生と、牛の疫病の再流行により、牛の頭数の約30%が死亡し、降雨量不足の影響がさらに悪化した。1898年半ばまでに、飢餓による死亡者の数は人口のかなりの割合に達した。その年の降雨は例年よりも遅く、降雨量も少なかった。ついに、それまで灌漑が行われていた東部高地と南部キクユ地方の畑の作物が枯れ始めました。^[1]

しかしながら、1898年半ばになっても、ケニア中央部における食糧不足は深刻化していなかった。交易商人たちは、衣類、ビーズ、武器、銅線や真鍮線（装飾品の原料）といった、需要の高い品物を手に入れるため、高地から通りすがりの隊商や仲買人に食糧を売り続けた。^{[7]食糧不足は特定の地域の貧しい人々の間でのみ発生し、緊急時には中央高地との交易を通じて調達できると考えられていた。ナイロビ近郊のカベテ伝道所に所属する英国人}宣教師ハリー・リーキーの報告書には、次のように記されている。

「この恐怖は、ちょうどその頃、ヌビア人部隊による大規模なサファリがキクユ族の土地を縦断していたという事実によって、さらに深刻化した。食料請負業者の代理人たちは、不運な売り手にとっては真鍮線、アメリカニ、ビーズといった高額な利益と引き換えに大量の穀物を買い取った。しかし、それは彼らにとって災難を招いた。二度、いや三度と無駄な植え付けを繰り返した後、ようやく十分な雨が降り、作物が実った時、穀物倉庫には土に埋める穀物はほとんど残っていなかったのだ。」^[7]^{: 865}

食料の取引が食糧不足の原因であったかどうかは依然として議論の的となっている。人類学者グリート・カーショウは、大規模なキャラバンとの取引が行われなかった地域も飢饉の影響を受けたと指摘している。^[8]^{: 74–75}歴史家チャールズ・アンブラーは、飢饉の経過を難民と共に移動する国境の変遷と表現している。飢饉の移民がまだ飢饉の影響を受けていなかった地域に移動するや否や、そこで食糧不足が発生した。その結果、新たな難民集団が形成され、彼らはその後新たな地域へと移住し、その結果、それらの地域でも食糧不足が引き起こされた。^[1]^{: 135}

ケニア山とニャンダルア山脈の間の高地は降雨量が多いことで知られており、飢饉の影響を受けなかった。この地域では収穫量も減少したものの、余剰食糧は生産され続け、飢饉に見舞われた地域からの難民の生存を可能にした。

1898年、鉄道建設はカンバ地域と高地に到達した。建設作業員の食糧として、周辺地域から大量のヤギや羊、豆、トウモロコシ、穀物が調達され、建設現場によっては4,000人ほどの作業員が働いていた。建設現場が自宅近くに移転するにつれ、女性を含む賃金労働者の数が大幅に増加した。これは、多くの男性が既に遠方の建設現場で労働者として雇用されていたためである。さらに、多くの男性が拡大するキャラバン貿易の荷運び人として雇用され、農業における労働力不足が深刻化した。長引く干ばつの結果、自宅に残った人々はしばしば飢餓を緩和するための追加措置を講じるには体力がなさすぎた。^[1]

1899年初頭、飢饉は最も深刻な局面を迎えていました。飢饉に加え、天然痘の流行と、ケニア中央部ではこれまで知られていなかった砂蚤の出現が、この地域の深刻な状況をさらに悪化させました。砂蚤は急速に蔓延し、危機をさらに悪化させました。既に疲弊し、砂蚤のことを知らない人々にとって、この虫は皮膚を食い破って肉にまで入り込み、手足の不自由や死に至ることさえありました。^[1]^{: 124–126}

生き残るための戦略

貿易と狩猟

畑の作物が枯れ、食料が枯れていくにつれ、生き残るための最も重要な手段は家畜、特に牛でした。牛の乳と血は、手間暇をかけずに食料となりました。さらに重要なのは、牛は高地の食糧として、その価値ゆえに高級品として売ることができたことです。困窮時には、婚姻費用として支払われた牛を取り戻すために、婚姻が無効にされました。また、牛を家に迎え入れるために、少女たちが急いで結婚させられることもありました。しかし、飢餓が蔓延していたにもかかわらず、家畜は肉のために屠殺されることはほとんどありませんでした。家畜は家族の資本であり、食料というよりも通貨として扱われていたのです。

しかし、食料を求めて高地へ旅するのは危険を伴いました。旅には数日かかり、食料と飲み物が必要で、激流を渡らなければなりませんでした。多くの場所で盗賊団が地方を徘徊し、旅人を襲って財産を奪っていました。飢えで衰弱した旅人は、目的地にたどり着けず、途中で命を落とすことも少なくありませんでした。^[9]^{: 248}

家畜を持たない最も脆弱な家族は、真っ先に飢餓に苦しみ、日々の生存という困難に立ち向かわなければなりませんでした。多くの農家は、罠を使って近隣のガゼルやトカゲを捕獲する狩猟に頼り、食料を得ていました。男性たちは集団でアフリカスイギュウやゾウなどの大型哺乳類を狙う危険な狩猟に携わりましたが、これはケニア中央部では一般的に非難されていました。狩猟やその他の食料獲得手段に頼ることができない人々、例えば子供連れの女性、高齢者、病弱者は、根菜、草、野生の果実、葉っぱなどで生き延びざるを得ませんでした。生き延びるために、彼らは革やひょうたんを何日も煮て食べられるようにしたり、木炭を粉にしたりするなど、苦肉の策に訴えました。^[1]^{: 127–128}

移住

雨の多い中央高地、北部キクユ地方、そしてケニア山周辺地域は食糧に事欠かず、近隣地域から何千人もの移住者が集まりました。多くの移住者が途中で、あるいは到着後まもなく亡くなりました。生き残った人々は、まだ肥沃な土地で畑仕事をすることで飢餓を克服しようとしました。

重要な生存戦略の一つとして、女性や少女を担保として差し出すことが挙げられます。家族が食糧不足に陥ると、食料のある他の家庭に女性を貸し出すことがよくありました。その結果、食料を受け取った男性と、食料が豊富な家庭に移った女性や少女の双方が救われました。この方法は、家族だけでなく、慣れ親しんだ文化・言語環境からも離れなければならない女性たちに深刻な精神的苦痛をもたらす可能性があったにもかかわらず、広く普及しました。1898年から1900年にかけて、主にマサイ族とカンバ族の数千人の女性や少女が、中央部の肥沃な高地に住むキクユ族を中心とする家族単位へと移住しました。さらに、多くの女性が行政機関や大規模な鉄道建設キャンプに自力で移住し、売春、小売業、ビール醸造などで生計を立てました。^[1]^{: 127–133}

女性に加え、村全体や家族集団も飢餓地域から移住した。ケニア山の東側やナイロビの南側に位置する地域は、初めてこの国を訪れたヨーロッパ人旅行者の目には、人がほとんど住んでいないように見えた。移住者たちは典型的には、以前の交易で馴染みのある地域、あるいは結婚や血縁関係による友好的な歓迎が期待できる地域に避難した。しかしながら、飢餓難民が受け入れコミュニティで例外なく両手を広げて歓迎されたと考えるのは誤りである。難民という身分ゆえに、彼らは部外者とみなされた人々が受けるのと同じ疎外と搾取にさらされた。特に女性や子供は頻繁に強姦や窃盗の被害に遭った。時が経つにつれ、難民の流入が自らの食糧供給の枯渇につながることを受け入れコミュニティが当然のこととして懸念したため、虐殺の事例も発生した。^[1]^{: 134–137}

犯罪と暴力

この苦難は、多くの地域で社会構造と道徳的絆の崩壊を招きました。義務から解放され、自らの生存を確保するために、最も親密な関係でさえも断ち切られました。血の繋がった兄弟が互いに略奪し合うケースや、男性が家族を捨て、母親が子供を捨てるケースもありました。カンバ地方の小さな廃小屋で、宣教師たちは24人の子供の遺体を発見しました。子供たちは互いにしっかりと抱き合っていました。他の子供たちは、一人で、兄弟姉妹と、あるいは大勢で、避難場所と食料を求めてさまよっているのが目撃されました。若い男女は小さな集団を作り、生き残るために強盗に訴えました。彼らは、男性の保護者の不在によって保護されなくなった、ますます小さなキャラバンや家庭を襲撃しました。さらに、鉄道建設現場は、多くの労働者がそこにいて有望な食料源であったため、頻繁に襲撃の対象となりました。^[1]^{: 144, 146}

旅する略奪団の活動は、散在する集落での生活をますます危険なものにしていった。難民への襲撃頻度が増加し、特に女性や子供が商人に捕らえられ、キャラバンに奴隷として売られた。家族構造の中でも、社会階層内で上位の地位にある人物が、家族を奴隷として売るという行為に加担していた。^[1]^{: 144–146}さらに、人食いの噂も広まり始めた。象牙商人ジョン・ボイズは報告書の中で、「私の部下の中には、食糧不足に絶望した男たちが互いを殺し合い、食べ合うという陰惨な話を聞いた者もいた」と述べている。^[9]^{: 248}

天然痘の流行

モンバサから鉄道沿いに広がった天然痘の流行により、状況はさらに悪化した。モンバサでは毎日のように路上から死体が回収されていたが^[10]^{: 148} 、地元の植民地政府は病気の蔓延を食い止めるための対策を一切講じなかった。病気は、建設されたばかりのウガンダ鉄道を経由して、飢餓に苦しむ中央部へと急速に広がった。

天然痘は飢餓に苦しむ人々にも、食料に恵まれた人々にも蔓延しました。特に、多くの住民が飢餓から逃れていた肥沃な高地で壊滅的な被害をもたらしました。飢饉から逃れてきた多くの難民によって持ち込まれたこの病気は、難民の流入によって人口が増加していた人口密集地域に急速に蔓延し、村全体がまもなく過疎化しました。

宣教師の妻レイチェル・ワットは、ナイロビの東約100キロにあるマチャコスの状況を次のように描写している。「どこへ行っても、足跡が死体で埋め尽くされていました。母親の死体のそばで、赤ん坊の骸骨が泣いているのが見つかりました。」^[11]^{: 309}

多くの人々は、お守りや薬、その他の呪文で病気や死から身を守ろうとしました。また、怒りと絶望を個人、特に捨てられた女性や未亡人に向ける人もいました。彼女たちは魔女として非難され、自分たちの不幸の原因だと責められました。^[1]^{: 146}エンブ族などの一部の社会では、天然痘の蔓延を防ぐため、外国人の立ち入りを全面的に禁止しました。他の地域では、移住してきた難民たちは病人の世話を強いられました。^[1]^{: 141}

植民地行政の役割

植民地行政と宣教地は、この状況を利用して影響力を拡大しました。輸入品が手に入るようになったことで、特に鉄道がナイロビに到達してからは、もはや地元の食料生産に依存しなくなりました。インドからの米をはじめとする食料の供給が豊富だったため、駅は周辺地域の多くの飢えた人々にとっての拠点となりました。鉄道が完成すると、駅と宣教地は急速に発展しました。この地域に住むヨーロッパ人は、駅の維持管理のための労働力不足についてしばしば不満を訴えていました。移民労働者は、食料と賃金がより良い鉄道で働くことを好みました。労働力不足の問題は、主にマサイ族である数百人の男性が駅の周辺地域に移住し、ポーターや補助警官として働くことで解決しました。彼らの賃金は米で支払われました。^[2]^{: 156}そのため、これらの初期の駅の周辺地域では、この飢饉は「米飢饉」、つまり「ユア・ヤ・マプンガ」として記憶されています。なぜなら、この飢饉によって比較的高価で、それまで知られていなかった主食がもたらされたからです。

フランシス・ホール。フォート・スミス駅の管理者として、彼は劇的な飢饉を目撃した数少ないヨーロッパ人の一人でした。

同時に、英国政府の資金援助を受け、行政と宣教師団による援助プログラムが開始された。カンバ地域とナイロビ周辺にキャンプが設けられ、成人に1日1ポンドの米が支給された。難民たちはこれらの場所に引き寄せられた。マチャコスでは、英国高官ジョン・エインズワースが1899年8月に1日500食分の米を配布し、その数は年末までに1,500食以上にまで増加した。当時、ケニア中央部では約5,000人が当局や宣教師からの食糧援助に頼っていた。^[1]^{: 123, 139}

飢餓の終焉

1899年の最後の数ヶ月は豪雨に見舞われ、それまでの2年間ケニア中央部を襲っていた干ばつに終止符が打たれた。しかし、この豪雨によって飢饉がすぐに解消されたわけではなかった。一部の地域では、この豪雨とそれに続く洪水がさらなる苦難をもたらした。畑は荒廃し、雑草が生い茂り、生き残った人々の全てが再び種を蒔くための土壌を整えるだけの体力を持っていたわけではなかった。作物が実りつつある地域では、未熟な作物を摂取したいという誘惑が、既に飢餓で衰弱していた人々の健康をさらに悪化させた。^[1]^{: 147}

降雨によってすぐに食料需要が緩和されたわけではなかったものの、供給状況は比較的急速に改善した。被災者の多くは、緊急事態への対応として既に種子を消費または売却していたため、ヨーロッパの基地から種子が供給された。数週間後、生存者たちは最初の作物を収穫することができた。^[1]^{: 149}

結果

被害者

犠牲者の数を確定しようとする試みはすべて、非常に不正確な推計に基づいています。これは、植民地支配が確立される前のケニア中央部の人口を推定する確度が低いという事実によるものです。飢饉の影響に関する唯一の包括的な研究は、1950年代にオランダの人類学者グレタ・カーショウによって行われましたが、彼女は研究対象をナイロビ周辺の狭い地域に限定していました。この研究では、成人男性71人のうち24人が飢饉を生き延びなかったことが明らかになりました。しかしながら、この地域は比較的裕福な地域の一つであり、ヨーロッパ人の到来によって生存の機会が数多く生まれたことを考慮に入れる必要があります。^[12]^{: 171}

むしろ、ヨーロッパの観察者たちによる個人的な印象の記述こそが、犠牲者の規模を物語っている。10月、キクユ族南部のフォート・スミス行政局に勤務していた英国人役人フランシス・ホールは、父親に宛てた手紙の中でこう記している。「飢饉と天然痘のせいで、1日に6人か8人を埋葬している。散歩に出ると必ず死体が転がっている」^[10]^{: 152。}キクユ族地域で影響力を強めていたジョン・ボイズは、高地へ同行した飢饉難民のキャラバンでは、1日に約50人が死亡していたと報告書に記している^[9]^{: 248。}

死亡率は地域によってかなりばらつきがあることは明らかである。最も大きな損失を被ったのは、高地の東と南に位置する地域で、主にカンバ族、マサイ族、そして少数ながらキクユ族が住んでいた。これらの地域は旧中央州に相当し、ナイロビ、東部州の南西部、リフトバレー州の南東部を含む。^[2]^{: 155}ヨーロッパ人が特に低地で観察した人口減少は、死亡率の高さと人々の移住の両方を示しているのかもしれない。^[1]^{: 143}この時期のケニア中央部での滞在に関する記述に共通して見られるのは、死体が並んだ道の存在である。あるイギリス人入植者は、当時の鉄道について次のように回想している。「1899年にこの線路を登ったとき、リムルまでたどり着けませんでした。線路は死体の山でした。」^[7]^{: 754}

社会経済の再編

災害後、住民にとっての第一の目標は、世帯、家族、そして地域社会の再建、社会秩序の回復、そして地域経済活動の活性化でした。鉄道による貿易が始まったことで、主要な収入源の一つが失われました。その結果、人々は家長を中心とした大規模な共同体ではなく、より小規模で分散した世帯に組織化されました。この方法により、利用可能な土地で家族全員を養うことができました。^[8]^{: 84}

再建作業は集団墓地の真ん中で行われました。当時まだ子供だったある女性は、後にこう回想しています。

「飢饉の後、人々はキビを植える季節が訪れ、キビはよく育ちました。しかし、亡くなった人々の死体のために畑を歩くこともできませんでした。カボチャやヒョウタンは人々の死体の上にあったため、手に取ることができませんでした。」^[1]^{: 151}

こうした経験を経て、多くの人々が半乾燥地帯や低地のステップ地帯から移住することを選択した。彼らは森林に覆われた高地に定住した。高地は安定した降雨量と、過酷な開墾作業の後の安定した生活の糧を提供してくれたが、畜産のための放牧地は限られていた。耕作されていない土地が大幅に増加したため、乾燥地帯は再び低木地帯となり、長期的にはツェツェバエの生息地となった。これは、これらの地域における牛飼育者の再導入と畜産の復興にとって大きな課題となった。^[1]^{: 151}

社会的対立は永続的な激化の段階に達した。故郷を離れずに苦難を乗り越えた家族は、高地へ移住した隣人の土地を占拠することが多かった。恵まれた境遇のおかげで、彼らは困窮者や未亡人、孤児を家族に迎え入れ、彼らの労働力を活用して新たな土地を耕作し、急速に莫大な富を蓄積することができた。故郷に戻った難民の多くは、以前の土地が他者に占拠されていることに気づいた。その結果、彼らは小作人として、あるいは賃労働に従事することによって、別の収入源を探さざるを得なくなった。しかし、土地を失ったことで、飢饉以前に農民として享受していた成功を再現することができなくなった。^[1]^{: 148–149}^[8]^{: 85–89} 1930年代になっても、この時期に端を発する土地紛争が裁判所に持ち込まれることがあった。 [ ^7]

植民地支配の強化

イギリス植民地勢力は飢饉からより強大な力を得て立ち直った。飢饉の結果、行政拠点は相当数の労働力とアフリカ系住民の間でかなりの支持者を獲得し、その多くは状況が改善した後も拠点周辺に住み続けた。さらに、宣教団の評判も大幅に向上した。飢饉以前はキリスト教への関心が著しく低下しており、これは宣教団にとって失望の種となった。しかし、飢饉の間、避難を必要とする多くの人々がこれらの機関に援助を求め、その結果、ケニア中央部に第一世代のアフリカ系キリスト教徒が出現した。ナイロビ近郊では、宣教師クリーガーが狩猟した野生動物の肉を地元住民に定期的に提供していた。^[8]^{: 83}カンガンド宣教拠点の宣教師バンゲルトは、この飢饉を「人々の心に福音を伝える絶好の機会」と捉えていた。^[1]^{: 148–149}

散り散りになった世帯は、かつての小さな共同体への帰属意識が薄れていった。代わりに、植民地政権によって導入され、保護領の行政区分の基礎となった部族区分に従って、自らを分類するようになった。植民地政権は、住民統制を容易にするため、民族集団全体を代表する最高首長を任命した。 ^[1]^{: 152–154}

1902年、南部キクユ地域とマサイ族居住地の大部分が接収され、白人入植者への売却対象となった。これらの土地の大部分は、飢饉による死と移住によって人口が減少していた。ケニア中部の人口が飢饉による損失から回復するにつれ、土地不足は根深い問題となり、植民地時代の終わりまで悪化し続けた。^[2]^{: 173}

ケニア中部における関係の民族化

飢饉はケニア中央部におけるコミュニティ間の社会的力学に深刻な影響を及ぼした。キクユ族はマサイ族に対してますます敵対的な態度を見せるようになった。乾燥地帯に居住していたことと飢饉の影響により、マサイ族は高地のキクユ族、エンブ族、ムベレ族の地域で、家畜、女性、そして食料を奪う大規模な略奪行為を行った。これには女性や子供の殺害も含まれていた。多くのマサイ族がヨーロッパ人の行政拠点の補助部隊として雇用されていたため、彼らは高地の諸集団に対する懲罰遠征にも参加し、その際にヨーロッパ人によって大量の家畜と食料が押収された。^[2]^{: 88}

キクユ族、エンブ族、ムベレ族が住むケニアの高地は、飢饉の直接的な影響を受けなかった。しかし、間接的な影響は受けた。食料不足と、移住の結果として天然痘が急速に蔓延していたことを考えると、難民の流入は潜在的な脅威とみなされた。エンブでは、村々は困窮する移民から身を守ろうとした。移住は禁止され、天然痘は移住してきたマサイ族とカンバ族の民族的特徴であるとますます認識されるようになった。^[1]

女性の質入れという慣習は大規模に行われていたが、供給状況が全般的に改善した後も、緊張関係を引き起こした。女性を質入れしていた家族は、地域社会の再建と彼女たちの労働力や生殖能力の活用を視野に入れ、彼女たちを家庭に復帰させることに関心を持っていた。しかし、女性たちはしばしばためらいながら返還されたため、これはしばしば大きな課題となった。多くの場合、女性たちは既に結婚しており、奴隷として売られていたケースもあった。このため、カンバ族やマサイ族の間では、高地社会、特にキクユ族は経済的利益のために女性を窃盗し、近隣住民に大きな苦難をもたらしているという認識が広まった。^[1]^{: 148–150}

集団記憶における飢饉

ヨーロッパ人は飢饉の規模に恐怖を覚えたものの、植民地支配が確立されるまでアフリカ人が経験した数々の災難の一つと捉えていた。アフリカの人々にとって飢饉がいかに重大であったかは、1950年頃から行われた科学的研究によって初めて真に理解された。人類学者グレタ・カーショウ、ケニアの歴史家ゴッドフリー・ムリウキ、そしてアメリカの歴史家チャールズ・アンブラーは、それぞれの研究のためにケニアで広範な聞き取り調査と現地調査を行い、飢饉がケニアの人々に引き起こしたトラウマを明らかにした。^[1]^{: 3}

中央ケニアでは、繁栄も災いも、祖先からの罰あるいは支援として送られたと広く信じられていました。飢饉もまた、悪行に対する報復の一つと捉えられていました。植民地支配の確立、鉄道建設、そしてそれに伴う中央ケニアにおける白人の増加は、飢饉と重なっていましたが、当初は政治的な出来事とは捉えられていませんでした。牛疫、雨不足、天然痘は、個別の出来事として捉えられるのではなく、普遍的な危機と清算の一部と捉えられ、その原因は影響を受けた人々の行動に帰せられました。飢饉から数十年が経過した現在でも、生存者たちはこの時期の体験について語ることをためらい、ためらっていました。彼らは、自らの苦難だけでなく、社会秩序の崩壊、そして祖先が生者に対して持つ権威の崩壊についても、不安を抱きながら回想していました。 ^[1]^{: 145}^[12]^{: 170–174}

この飢饉はケニアにおいて重要な歴史的出来事であり、その影響は国民の集合的記憶に今も鮮明に刻まれている。キクユ語では「 Ng'aragu ya Ruraya」（大飢餓）と呼ばれている。 ^[8]^{: 17}^[2]^{: 155}カンバ語圏では「 Yua ya Ngomanisye」（どこにでも広がった飢餓）または「果てしない飢餓」と呼ばれている。^[1]^{: 122}

参考文献

^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag アンブラー、チャールズ・H. (1988).帝国主義時代のケニア人コミュニティ：19世紀後半の中央地域. イェール大学歴史出版. ニューヘイブン：イェール大学出版局. ISBN 978-0-300-03957-3。
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^ ライト、マーシャ（1979年）「ケニアの社会と経済、1870～1902年」オゴット、ベスウェルA.編『東アフリカの生態と歴史』ナイロビ：ケニア文学局、pp. 179～ 194。
^ デイビス、マイク（2000年）『ヴィクトリア朝後期のホロコースト：エルニーニョ飢饉と第三世界の形成』ロンドン：ヴェルソ社、ISBN 1-85984-739-0。
^ ウォーラー、リチャード（1976年）「マサイ族とイギリス人、1895-1905年：同盟の起源」アフリカ史ジャーナル17 （ 4）：529-553。
^ abc Nicholls, Christine Stephanie (2005). Red Strangers: The White Tribe of Kenya . London: Timewell Press. ISBN 1-85725-206-3。
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^ abcde カーショウ、グリート（1997年）『下からのマウマウ』アテネ：オハイオ大学出版局。
^ abc ボイズ、ジョン（1911年）『ワ・キクユ族の王：アフリカの旅と冒険の真実の物語』ロンドン：メシューエン。
^ ab サリバン、ポール編 (2006). 『キクユ地区：フランシス・ホールの東アフリカからの父、エドワード・ホール中佐への手紙 1892–1901』ダルエスサラーム：ムクキ・ナ・ニョータ出版社.
^ ワット、レイチェル・S. (1912). 『野蛮の奥にて』ロンドン：マーシャル・ブラザーズ
^ ab カーショウ、グレサ（1972年）『土地は人々：キクユ族の社会組織の歴史的観点からの研究』（博士論文）シカゴ：シカゴ大学人類学部。