チベット人ディアスポラ
チベット人ディアスポラ
言語
チベット語
宗教
主に：チベット仏教 少数： イスラム教•キリスト教
インド、バイラクッペのタシルンポ僧院

チベット人ディアスポラとは、チベット人が故郷チベットから他国へと亡命し、移民や難民として共同体の中で暮らすことです。チベット人のディアスポラは1950年代初頭に始まり、 1959年のチベット動乱後にピークを迎え、現在も続いています。

チベット人の移住は4つの段階に分かれています。第一段階は、1950年代初頭から中頃にチベット人がカムから脱出し、インドへ移住し始めた時期に起こりました。アムドとカムからラサおよび中央チベットへの大規模な国内移住も、 1959年のラサでのチベット蜂起以前のこの時期に起こりました。第二段階は、1959年3月にダライ・ラマ14世がラサからインドのヒマーチャル・プラデーシュ州へ脱出し、最終的にダラムサラに定住したことです。第三段階は1980年代に起こり、中国中央政府がチベット国内での残虐行為を部分的に緩和し、外国人にチベットを開放しました。第四段階は、1996年にパンチェン・ラマ11世が誘拐され、中国による強制的な「政治再教育」プログラムが再開された後に始まり、現在も続いています。

「シチャク・チベット人」と呼ばれる第二波・第三波難民と、「サンジョール・チベット人」と呼ばれる第四波難民の間には、かなりの社会的緊張があると報告されている。「サンジョール」という呼称は、新来チベット人にとって侮辱的なものだと考えられている。[ 1 ]

チベットからの移住者はすべてが永住するわけではない。チベットに住む親の中には、子供たちをチベット亡命コミュニティに送り、伝統的なチベット仏教教育を受けさせる者もいる。2009年の国勢調査では、約12万8000人のチベット人が亡命しており、その多くはインド、ネパール、ブータンに居住している。[ 2 ]しかし、2005年と2009年には、最大15万人が亡命生活を送っていると推定された。

起源と数字

中央チベット政権（CTA）は、チベット難民に対し、チベット人の身分証明書とも言えるグリーンブックを発行しています。2009年のCTAの調査によると、チベット亡命者（ディアスポラ）の登録者数は127,935人です。内訳は、インド94,203人、ネパール13,514人、ブータン1,298人、そしてその他の地域で18,920人です。 [ 2 ]しかし、エドワード・J・ミルズらが2005年に、そしてダライ・ラマ14世が2009年に述べたように、その数は最大15万人と推定されています。[ 3 ] [ 4 ]

1966年10月、ネパール、ジョモソン近郊のガンダキ渓谷で、ルネ・ド・ミルヴィルとチベット難民たち。重い荷物を運ぶためのヘッドストラップに注目。チベット難民の多くはネパールを経由して、ダライ・ラマ14世が居住するインドへ向かう。

その他のコミュニティの規模が大きいのは、アメリカ合衆国、カナダ（トロントなど）、イギリス、スイス、ノルウェー、フランス、台湾、オーストラリアです。[ 5 ]

第一波

1959年のチベット動乱の間、ダライ・ラマ14世とその政府の一部はインドへ逃亡した。1959年から1960年にかけて、約8万人のチベット人がダライ・ラマに従いヒマラヤ山脈を越えてインドへ逃れた。 [ 6 ]年間1,000人から2,500人と推定される継続的な逃亡により、その数は10万人にまで増加した。[ 7 ]この時期の難民の移動は「エクソダス（出国）」と呼ばれることもある。[ 8 ] [ 9 ] 1961年の国連総会決議では、近隣諸国におけるチベット難民の存在はチベットにおける人権侵害の「証拠」であると主張した。[ 10 ]

第二波

1980年代にチベットが貿易と観光に開放された後、政治的弾圧の強化により、チベット人の第二波が起こりました。1986年から1996年にかけて、2万5000人のチベット人がインドに移住し、亡命コミュニティは18%増加しました。この第二波における難民の移動は、「第二の脱出」と呼ばれることもあります。[ 11 ]

漏洩された米国外交電報によると、1980年から2009年11月までに、87,096人のチベット人がインドに到着し、ダラムサラの受付センターで登録を行った。一方、46,620人がインドでの巡礼を終えてチベットに帰国した。帰国者のほとんどは、チベット子ども村の学校に通う子どもたちである。[ 12 ]

第三波：サンジョルワ時代

2004年9月に撮影されたインドのダージリンにあるチベット難民自助センターのヒルトップショップ。このセンターは1959年10月2日に設立され、同年、ネルー首相がチベット亡命政府第14代ダライ・ラマに庇護を与えた。

1979年以来の長い空白期間を経て、1990年代に多くのチベット難民がインドに流入した。これらの新移民は、その新来者という地位から「サンジョル」（新来者）と呼ばれた。2008年にリチャード・マルティーニ監督が制作したドキュメンタリー映画によると、毎年3,000人から4,500人のチベット人がダラムサラに到着しているという。 [ 13 ]新移民のほとんどはチベット文化学校に通う子供たちである。僧侶を含む多くの政治活動家もネパールを経由してインドに渡っている。近年のチベット移民（グサル・ビョル・パ、つまり「新来者」）とインド生まれのチベット人の間には、大きな文化的隔たりが存在する。海外に居住するチベット人の中でも、最近チベットから亡命したチベット人を拒否する傾向にある人々は、中国映画を観たり、中国の音楽を歌ったり、北京語を話したりと、チベット社会にしっかりと定着しています。ダライ・ラマは複数の言語を学ぶことを奨励しており、自身も多くの言語を話します。[ 14 ]

チベット人ディアスポラの世界では、1959年以降の第三波チベット移民に対する偏見が根強く残っている。1990年代以降に移住してきた新参者は、定住チベット人から「サンジョル」と呼ばれ、チベット居住地で社会的差別に直面している。社会関係は緊張しており、異民族間の結婚は稀である。様々な移住者グループの間には強い部族意識が存在し、南インドの僧院とその地域の第一波移民との間で物理的な攻撃が発生している。CTA元会長のロブサン・サンゲは、サンジョルとシチャクの結束と相互理解を築くことを約束したが、マクドナルドは2013年現在、実質的な紛争解決効果は見られていないと指摘している。[ 15 ] [ 16 ]

2010年代: 多様な移民

インドにおけるチベット人ディアスポラの数は、2011年の15万人から2019年には8万5000人に減少しました。一方、中国からの移民は年間3000人（2011年）から100人（2018年）に減少しました。多くのチベット人ディアスポラは、米国、カナダ、ドイツ、スイスへの移住、あるいは中国への帰国を選択しました。難民としての地位によるインドでの差別、雇用機会の不足、インドの社会福祉サービスへのアクセスの困難など、様々な要因により、チベット人の移住先はますます多様化しています。[ 17 ] [ 18 ]

インドでは

インド難民キャンプのチベット人女性
デリーのニュー・アルナ・ナガル・チベット人居住地

組織

1776年、インド平原における最初のチベット仏教寺院であるボット・バガン・モスが、パンチェン・ラマ3世の援助を受けてプラン・ギリによってグスリに建立された。[ 19 ] [ 20 ]

チベット亡命者の主要組織は、インドのダラムサラ市郊外のマクロード・ガンジに本部を置く第14代ダライ・ラマ14世の中央チベット政権である。CTAは10か国にチベット事務所を置いている。これらはCTA文化情報事務所の事実上の大使館[ 21 ] [ 22 ]として機能し、チベット人に対して領事館のような支援を提供している。インドのニューデリー、アメリカのニューヨーク、スイスのジュネーブ、日本の東京、イギリスのロンドン、オーストラリアのキャンベラ、フランスのパリ、ロシアのモスクワ、南アフリカのプレトリア、台湾の台北に本部がある。チベット亡命者のNGOは亡命者の文化・社会生活、文化遺産の保護、チベットの政治的独立の促進に取り組んでいる。

インドに亡命して設立された最初のチベットの非政府人権団体は、チベット人権民主主義センターである。[ 23 ] TCHRDはチベットおよび中国全土のチベット少数民族の人権問題を調査し、報告している。[ 24 ] [ 25 ]

教育

ニューデリーに本部を置く中央チベット学校管理局は、インド在住のチベット人の子供たちの教育のため、インド国内に学校を設立、管理、支援し、その文化と伝統を保存・推進することを目的として1961年に設立された自治組織である。管理局のウェブサイトの情報によると、2009年時点で、管理局はチベット人人口が集中する地域で71校を運営しており、就学前から12年生までの約1万人の生徒と554人の教員を擁している[ 26 ]。CTAのウェブサイトの情報によると、2009年1月13日時点で、CTSA傘下の学校は28校あり、生徒数は9,991人であった[ 27 ] 。

2009年、チベット子ども村はインドのバンガロールに、亡命チベット人初の高等教育機関「ダライ・ラマ高等教育研究所」を設立しました。この大学の目的は、チベット語とチベット文化の教育に加え、科学、芸術、カウンセリング、情報技術の教育です。[ 28 ]

インドの入植地からの移住

インドのチベット人居住地からの若者の移住は、チベット亡命者のアイデンティティと文化を周縁化によって脅かす深刻な懸念事項となっている。テンジン・レクシャイ氏によると、ほとんどの亡命居住地は高齢者によって守られており、居住地内の既存の学校の中には生徒不足のために閉鎖の危機に瀕しているものもあり、地域社会における雇用機会の不足から卒業生はインドの都市へ散り散りになっているという。[ 29 ]

CTA職員のナワン・トグメド氏によると、インドに新たに移住したチベット人が最も頻繁に抱える問題は、言語の壁、新しい食生活への適応の難しさ、そしてチベットの衣装が着心地の悪い温暖な気候だという。亡命者の中には、インドでチベット文化が薄められているのではないかと懸念する者もいる。[ 30 ]

チベット人のアイデンティティとの闘い

1950年、中華人民共和国はチベット侵攻を開始し、同地域は中国人民解放軍に占領された。これが1959年5月10日の最大のチベット反乱のきっかけとなり、現在のチベット人はこの日をチベット蜂起記念日としている。この反乱は人民解放軍により鎮圧されたものの、数千人のチベット人が悲劇的に亡くなり、チベットの政治的・宗教的指導者であったダライ・ラマ14世は強制的に亡命させられた。 [ 31 ]ダライ・ラマの退去は、インドへの亡命を求めるチベット人の大規模な移住を促し、インドにおける最大規模のチベット難民居住地の形成と亡命国家の樹立につながった。

当初はチベット人がインドの気候に慣れていなかったため、混乱と厳しい環境だった難民キャンプは、ダライ・ラマの指導の下、変革期を迎えた。ジャワハルラール・ネルーは当初、インド国民の間に難民を分散させる計画だったが、ダライ・ラマの強い要請により、難民を居住地に定住させることに同意した。[ 32 ]  1960年、ダライ・ラマ14世はダラムサラに政府所在地を置き、インド政府を説得してチベット難民に未耕作地を割り当てた。これは亡命政府樹立への重要な一歩であった。[ 33 ]最初の居住地である南インドのバイラクッペでは、居住可能な土地を整えるために2年間の労力と犠牲を要した。[ 33 ]  チベット政府には自治権が与えられ、インド亜大陸、ブータン、ネパール全土にバイラクッペなどの30以上の入植地が設立され、インフラと雇用機会を提供する自立した団体となった。[ 32 ]

インド政府は14世ダライ・ラマを称賛していたにもかかわらず、中華人民共和国との外交関係を理由に、チベットの指導者としての正式な承認を控えた。[ 33 ]ネルー首相はチベットの独立を主張しながらも、中国への理解、共感、そして称賛の念から、微妙なバランスを保っていた。彼は、中国にとってチベットが戦略的かつ安全保障上重要であることを考慮し、インドと中国の間の緊張を防ぐため、独立したチベットを樹立するという提案を拒否した。[ 34 ]

チベット亡命政府の主目的は、チベットの文化、宗教、言語を守り、子供たちに教育を提供し、亡命先でもチベット人のアイデンティティを維持しながら、チベットにおける自由を主張することであった。[ 33 ]このことは、インド社会への同化がチベット人のアイデンティティにどのような影響を与えるかという疑問を提起し、チベット政権が同化よりも文化の保全を優先するきっかけとなった。チベット人ディアスポラ（離散民）もまた多くの移民の波を経験しており、チベット国外で生まれたチベット人が増えるにつれて、独立運動に対する政治的アプローチにおいて世代間の分裂を経験してきた。第一世代はダライ・ラマの自治のビジョンを支持し、第二世代は完全な独立とより急進的な政治活動を支持している。[ 32 ]

インドに居住しているにもかかわらず、多くのチベット人は非市民権のままであり、政治的、社会的、経済的権利が制限されている。インド政府はインド生まれのチベット人に市民権を付与することに熱心であるが、相当数のチベット人が「無国籍」を維持することを選択している。インド市民権を取得するには、居住地での居住権と、登録証明書に象徴されるチベット政権から提供される恩恵を放棄する必要がある。登録証明書はインド当局が発行する文書であるにもかかわらず、チベット社会において象徴的な重要性を持ち、団結と帰属意識の象徴として機能し、インド市民権の取得を積極的に阻止している。[ 32 ]

チベットの詩人、作家、活動家であるテンジン・ツンデュは、デイリー・スター紙のインタビューで無国籍の闘いを強調し、亡命チベット人が直面する日々の課題を「宙ぶらりんの生活」と表現した。[ 35 ]亡命先で生まれたチベット人はチベットに対して深い情熱を抱いているにもかかわらず、故郷を一度も見ることができないのが厳しい現実だとツンデュは述べている。[ 35 ]亡命先で生まれたチベット人の間では、情熱を注いで戦っている土地に属し、絆を持ちたいという願望が繰り返し抱かれるテーマとなっている。ツンデュの詩「難民」は、この闘いを鮮やかに描いており、彼はこう書いている。「あなたの額には／眉間に／『R』の文字が刻まれている／先生は言った。／私は掻きむしり、こすった／私の額には／赤い痛みの跡を見つけた。／私は難民として生まれた」。[ 36 ]この引用文に込められた全体的な感情は、無国籍という課題とチベットの自由の絶え間ない追求の中で、統合されたアイデンティティを求める欲求と格闘する難民であることの内なる葛藤を描いています。

ブータンでは

1959年以降、ブータンに定住するチベット人はほとんどいなかった。これは、この国が主にインドへの中継ルートとして使われていたためである。しかし、1961年、中国とインドの間の緊張が高まった後、インドはブータンとの北の国境を封鎖したため、ブータンはインド政府および中央政府との緊急会議を開き、国内に取り残されたチベット人に対処することになった。ブータン政府は4000人の入植者を受け入れることに同意したが、一般のブータン人は、チベット移民がブータン文化への同化を拒否したため、彼らに対して次第に憤慨するようになった。[ 37 ] 1974年、ティンプーでダライ・ラマ14世の代理人を含む28人のチベット人が逮捕され、ジグメ・シンゲ・ワンチュク国王暗殺の陰謀を企てたとして告発された。 CTAが無実の証拠の提示を拒否したため、ブータンとダラムサラの関係は悪化し[ 38 ]、1979年にブータン政府は、ブータン国籍を取得しない国内のチベット人はすべて中国に送還すると発表した。CTAの反対にもかかわらず、2300人のチベット人がブータン国籍の取得を申請し、残りのほとんどはインドに再定住した[ 37 ] 。

参照

参考文献

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さらに読む

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