1992年のザンゴン・カタフ危機

1992年のザンゴン・カタフ危機
位置	北緯9度47分 東経8度22分 / 北緯9.783度 東経8.367度 / 9.783; 8.367
日付	1992年2月6日、1992年5月15日～17日
ターゲット	アティアプ族とハウサ族の民間人
攻撃タイプ	銃撃、焼身、 虐殺 、 放火
武器	銃、マチェーテ、弓矢
死亡者（数	566（公式統計総数）[1]
加害者	ハウサ族とアティアプ族の住民[1]
動機	土地問題、 貿易権 、民族差別 、ジハード

1992年のザンゴン・カタフ危機の発端は、少なくともナイジェリア北部でイギリス帝国が発足したことに遡ることができ、その際にアティヤップ族の人々はハウサ族への土地の喪失を報告し始めた。1922年には、ザリアの首長ダルハトゥ・ウスマン・イェロが広大な土地を取得したが、その地域の先住民への補償を怠ったと報告された。1966年、その土地は首長ムハンマド・ウスマンによって、マバタド（マブラドゥと発音）中心部にあるハウサ族の交易集落「ザンゴン・カタフ」に提供された。アティヤップ族は、当初はイギリス領ナイジェリア（後にナイジェリアとして独立）の北部地域のザリア州の地区に居住していた。そこは市場として利用され続けることになり、先住民のアティヤップ族はそこで豚肉とビールの取引を入植者によって禁じられた。^{[2] [3]}

緊張は着実に高まり、1992年2月には、ハウサ人に譲渡された土地から離れた新たな場所に市場を移転するという提案をめぐって激化した。ザンゴン・カタフ地方自治区の初代アティヤップ族長によるこの提案は、中立地帯でビールや豚肉を取引できるアティヤップ族には支持されたが、取引特権の喪失を懸念するハウサ族からは反対された。2月の衝突で60人以上が死亡し、5月15日と16日にはザンゴンでさらなる暴動が発生し、400人が死亡、多数の建物が破壊された。このニュースがカドゥナに伝わると、暴れまわるハウサ族の若者たちが報復としてあらゆる民族グループのキリスト教徒を多数殺害した。 ^[4]

1992年1月、初代先住民地方自治政府議長のジュリ・ババン・アヨク（ACP、引退）は、同じ市場を中立的な場所に移転する計画を発表した。そこでは先住民と入植者全員が自由に取引できる。これによりハウサ人の独占状態が緩和され、店舗間の距離がわずかだったために不衛生な状態に悩まされていた旧市場の混雑が緩和されるはずだった。しかし、この計画は北部のイスラム教徒入植者に不評だった。この移転案は、市場移転の提案を歓迎していたイスラム教徒とアティアプの人々との間の緊張を高める火種となり始めた。^[5]

1992年2月の危機

ザンゴ地方のハウサ人住民、アルハジ・ダンバラATKは、市場の移転を阻止するために裁判を起こしたと伝えられているが、この裁判は成功することなく継続された。1992年2月6日、新市場での取引が開始されると、ダンバラが新市場の敷地でハウサ人/フラニ人の暴徒を組織し、アティアプ人のシャン・アンワイを殺害したと報じられた。この事件は暴動の始まりとなった。公式統計によると、95人が死亡、252人が負傷、133戸の家屋が焼失または全壊、26の農地事業が破壊された。^[1]

カドゥナ州政府は、危機の原因究明のために、ラヒラ・クドジョー判事率いる調査委員会を設置した。 ^[6]

1992年5月の危機

報道によると、アティアプ族の村長たちは、1922年にイェロ首長が強制的に奪取し、ハウサ族に与えた土地を奪還すると脅迫した。この脅迫に対し、ハウサ族はアティアプ族の土地に植えたばかりの作物を根こそぎにし始めた。アティアプ族の住民数名が農場で襲撃され、殺害された。ハウサ族とフラニ族からなるイザラ・イスラム・グループは、ソコトのスルタン、イブラヒム・ダスキに、アティアプ族に対するジハード（聖戦）の完遂のための支援を要請した。2月の事件に関与した者を警察が逮捕・起訴していないという報告が広まり始めた。^[要説明]

アティアプの農地で作物が引き抜かれ、アティアプの人々が農場で殺害されるという問題が、1992年5月15日から16日まで続いた第2の危機の始まりとなった。^[7]ザンゴン・カタフ内で起きた事件の噂が、ハウサ人が迫害を受け続けていたカドゥナ、ザリア、イカラなどの州内の他の地域に伝わると、暴れまわるハウサ人とフーラニ人の若者たちが報復として、あらゆる民族グループの多くのキリスト教徒を殺害し始めた。 ^{[6] [1]}

カドゥナ、ビニン・グワリ、イカラ

カドゥナ州のハウサ族が最初にこの呼びかけに応じた。ハウサ族の若者たちは街頭に繰り出し、トゥドゥン・ワダ、ウングワル・ムアズ、カウォ、リガサなどの地域で、アティアプ族および非アティアプ族のキリスト教徒の家を殺害し​​、焼き払った。公式統計によると、250人が殺害され、これはザンゴン・カタフにおける殺害者の総数を上回った。同様の事件は、カドゥナ州の北西と北東に位置するビルニン・グワリとイカラでも発生した。^{[6] [1]}

Zaria: Riots within the Zaria region began on Sunday, May 17, 1992, when the Christian Association of Nigeria's (CAN) secretary, Rev. Bitrus Katung, was hacked inside his house by rampaging Hausa youths. An Atyap man in the next house, and one Koro man opposite Katung's house, was also murdered. Houses were burnt in Gyellesu. In Tudun Wada, a Bajju man, Baba Maigemu, was also murdered.^[6] The New York Times reported that at least 46 corpses were brought into the Ahmadu Bello Teaching Hospital.^[8]

Casualties

According to official figures, the May 1992 tragedy was said to have claimed 471 lives (250 in Kaduna, 188 in Zangon Kataf and the other 33 from Zaria, Ikara and other areas), 518 persons injured, 229 houses burnt or destroyed, and 218 vehicles destroyed or burnt. Although the Zango Hausa community claimed to have lost 1,528 persons, many Hausas reportedly fled the Zangon Kataf area afterward; some subsequently returned.^[1] Africa Watch reported on a visit to Zangon Kataf in April 1993; the organisation stated that a year ago, the then Head-of-state General Babangida reportedly visited Zangon Kataf a few days after the riot in May 1992. During this visit, he promised to compensate those who had their houses destroyed. Africa Watch reported that "it was clear that the government was engaged in rebuilding the Hausa community".^[6]

Inquiry and trials

Inquiry

In a report issued on March 30, 1993, Africa Watch described the arrest and trial of retired Maj. Gen. Zamani Lekwot and six others following the riots in Zango-Kataf and Kaduna. In the Justice Rahila Cudjoe Commission of Inquiry, attorneys representing both the Atyap and the Hausa-Fulani presented their reports before the commission. Five of the panel members were Hausa-Fulani and the reports by the commission were not immediately made public. In the wake of the riot in May 1992, hundreds of Atyap people were arrested. At least 21 were left in detention with no formal charges laid or with no trial conducted, under Decree 2 of 1984, while many other individuals were released.

The Atyap community representatives pointed out that the main people arrested by the government were Atyap leaders, including the local government Chairman - A.C.P. Juri B. Ayok (rtd), the District Head, Bala Ade Dauke Gora, several village heads, and Major General Zamani Lekwot (rtd.); according to the community representatives, these individuals were not arrested for any criminal act, but because of their positions of authority in society. Lekwot's arrest was said to be the result of a feud between him and President Babangida.^[9][10]

1992年5月20日、軍事政権は政治候補者を支援するすべての民族宗教団体および地域団体を正式に禁止し、ハウサ族とカドゥナ州における他の小規模先住民集団との間の既に緊張した状況をさらに悪化させた。これらの集団は、政治的野心を達成するために地下組織の結成に頼った。5月の危機の後、州政府はクドジョエ委員会の権限を変更し、5月に発生した事件を委員会の既存の管轄範囲に加えた。委員会内にアティアプ族に対する偏見があるとの認識から、アティアプ族を代理する弁護士たちは調査委員会をボイコットした。

連邦軍政は、暴動中に犯罪に関与したとして告発された個人を裁くため、通常の裁判所を迂回する2つの特別法廷を準備した。この行為はナイジェリア弁護士会の弁護士から非難を浴びた。特定の集団に有利になるように司法制度を操作する動きとみなされたためである。

1992年6月2日、初の法廷が成立した。この法廷の議長はベネディクト・オカディグボ判事が務め、審理委員会のメンバーにはゴッドウィン・グラハム＝ダグラス、アルハジ・アミヌ・マルムファシ、ハジア・タニ・ユスフ、オトゥンバ・A・アデレケ・アデドイン、ユスフ・アブバカール大佐、ムスタファ・ワリらが含まれていた。法廷設立に必要な権限を規定した1987年内乱（特別法廷）法令第53号は、弁護士が指摘するように、最大​​5名までのメンバーしか認めていなかった。しかし、政府は最初の法廷の設立後、この法令を改正して遡及適用し、さらに2名を加えて合計7名とした。オカディグボ法廷とも呼ばれるこの最初の審理委員会には、イスラム教徒のハウサ人/フラニ人3名と軍人1名、イスラム教徒の退職警察官1名が含まれていた。そして、ゴッドウィン・アライ・グラハム＝ダグラスという名のキリスト教徒がいました。この人物はナイジェリアの上級弁護士（SAN）として留任しましたが、後に法廷から退きました。彼は不在の理由を健康上の理由としました。残りの法廷委員は、彼の支持の有無にかかわらず、判決を下しました。

1992年10月8日、エマニュエル・アデグビテを議長とし、NN・オヌガ、BA・ンジェマンゼ、ヤクブ・バコ中佐、アルハジ・スレー・ババ・モハメッド、LO・オコイ首席、イサック・ザカリ・ディムカらが参加した第二法廷が開廷した。イブラヒム・ババンギダ裁判長は、国際刑事法、すなわち「有罪が立証されるまでは無罪と推定される権利」、そしてアフリカ憲章の人権及び人民の権利に関する第7条に規定されている法律に明白に違反して法廷で告発されたすべての者に対し、有罪推定が適用される旨を宣言した。^{[6] [11]}

試験

死刑判決を受けたザンゴン・カタフ地域の13人は全員アティアプ民族出身であった。^[6]

1992年4月4日、レクウォト少将と共犯者の裁判が始まった。彼らは「違法集会、暴動、武器を用いた暴動、公共の平和を乱す」罪で起訴された。法廷の議長であるオカディグボ判事は、アジャイ首席弁護団（SAN）率いる弁護団に対し、公然と軽蔑の念を示したと伝えられている。また、弁護団のもう一人の弁護士であるエマニュエル・トロ弁護士は、法廷は「有罪判決を下すことに固執している」との見解を表明した。

1993年2月2日、7人の被告のうち6人が法廷で死刑判決を受けた。^[12]これらの被告には、ザマニ・レクウォト少将（退役）、ジェームズ・アトミック・クデ少将（退役）、ユナナ・カラウ、マルクス・ママン、ヤハヤ・ドゥニヨ、そしてジュリアス・T・サルキ（ザマン・ダボ、イェ・アタック・ンファン村長）が含まれていた。これらの法廷の決定は、処刑の最終決定を下した国防安全保障会議（NDSC）による最終承認を除き、控訴の対象とはならなかった。エマニュエル・トロが指摘するように、「法廷の判決は依然として謎に包まれている」。後に解散したオカディグボ法廷の判決は、カドゥナ刑務所、アベオクタ刑務所、そしてポートハーコート刑務所（レクウォト少将の場合）に収監され、有罪判決を受けた人々の弁護士にも公表されなかったからである。^[6]

1993年4月、他の5人の被告人は2度の裁判を受けた後も依然として獄中にあった。オカディグボ法廷で不法集会の罪で、またアデグビテ法廷で有罪判決を受けた彼らには、アダム・シェカリ（ザンゴ・カタフ地域の村長）が懲役3年、ピーター・T・レクウォト（ザマニ・レクウォト少将の弟）が懲役5年を宣告された。彼らは無実を主張したが、ピーター・レクウォトは事件が始まったときカドゥナで会議に出席していたことを複数の証人が証言しており、アダム・シェカリも当時別の都市にいたため、彼らの控訴は聞き入れられなかった。他の3人、すなわちザマニ・カザ、シェカラウ・カー判事、サニ・アダム・ジャンカサは、全員が高齢だったためか、オカディグボ法廷で無罪となった。 （彼らのうち最年長だった社会民主党（SDP）の地方副議長、ザマニ・カザは当時80歳以上だった。）アデグビテ裁判所は、この5人を過失致死罪などの罪で再審理した。同裁判所は後に、アダム・シェカリとピーター・レクウォトについては、事件当時現場にいなかったという理由で無罪としたが、オカディグボ裁判所で既に無罪判決を受けていた他の3人には有罪判決を下し、死刑を宣告した。その後、3人は高齢であったため、アベオクタ連邦刑務所の医療棟に移送された。^[6]

少なくとも4人が両法廷で死刑判決を受けた。その中には、イリヤ（エリアス）・マンザ、アユバ・タチェ、ジョナサン・S・ヤシム、そしてガンコン・ダワ・クルフィ巡査部長（退役）が含まれる。エリアス・マンザはオカディグボ法廷で死刑判決を受け、残りの3人はアデグビテ法廷で死刑判決を受けた。ハウサ・フーラニ人は両法廷のいずれかで裁判にかけられたのはわずか3人であり、弁護士のマフムード・ヤハヤ氏によると、全員が無罪放免された。

1984年の法令第2号（裁判なしの拘留を認める）に基づき、しばらくカドゥナ刑務所に拘留された後、釈放されたが、法廷で無罪となったアティアプ7人の中には、ACP ジュリ・B・アヨク（退役）、ジョン・Y・トロ、ティモシー・シェル・アダム（退役）、ジョナ・アバシェ、バラ・ニニョ・バワ、アユバ・ヤシム、タウナ・ヤクブがいる。

暴動勃発後、カドゥナ州知事は直ちにザンゴン・カタフ地方自治政府議長で社会民主党員のジュリ・B・アヨク（ACP、退職）を解任した。アヨクは1993年6月時点でザマニ・レクウォット派で唯一無罪放免となっていた人物だった。野党・国民共和党会議（NRC）員である知事は、アヨクの後任としてNRC員のマラム・ハルナ・ゾクを任命した。知事はまた、アヨクと副議長の解任から6ヶ月後に補欠選挙を行わずにアヨクの副議長も解任し、さらに別の野党・NRC員を議長に据えたが、これは憲法の規定に違反しており、アティアップ族の弁護士らが違憲の解任を訴えて訴訟を起こしたにもかかわらず、何の成果も得られなかった。^[6]

1993年2月、地元の人権団体である憲法権利プロジェクト（CRP）は、アフリカ人権委員会に提出された請願の審理が終わるまで、レクウォト集団の死刑執行を延期するよう求める訴訟をラゴス高等裁判所に提起した。ナイジェリアの人権弁護士、マイク・AA・オゼクホーム氏も、同時期に同裁判所に死刑判決の取り消しを求める訴訟を起こした。1993年5月5日、裁判所はオゼクホーム氏に訴訟提起の適格性がないと判断した。しかし、裁判所はCPRの訴えを認め、レクウォト事件の死刑執行の執行停止を1993年6月7日まで延長した。^{[6] [12]}

当時の懸念に反して、連邦軍政はババンギダ将軍の任期満了まで死刑判決を受けた者たちの処刑を行なわなかった。 1993年8月26日にアーネスト・ショネカン首長率いる暫定政権が発足した後も、何の対策も講じられなかった。 1993年11月17日にサニ・アバチャ将軍が政権に就いた後も、彼はこの問題に対処せず、アフリカ委員会の最終結果を待った。委員会は、法廷と退陣する軍事政権による司法手続きの重大な違反を明らかにし、有罪判決を受けた者たちの釈放を求めた。アバチャ政権はこれを認め、彼らは1996年に釈放された。^[13]

その他

上記以外で、いずれかの危機に関与した、またはアティヤップ出身のどちらかで役割を果たしたとされる人物には、カト・ヤシム、トナック・ダボ、ジェームズ・ガンドゥ、ハルナ・ビチョン、フィリップ・アブ、バラ・ボネット、ビトラス・クワサウ、バラ・N・バワがいる。^[12]アティヤップのコミュニティにとって重要な役割を果たした他の2人の弁護士は、法廷弁護士（大佐）YAマダキ（退役）と法廷弁護士ビトラス・ドゥニヨである。

1993年3月にカタフ青年育成協会（KYDA）が発表した覚書

この国は、カタフの声に耳を傾ける時間を少しは持てないだろうか？
カタフ青年育成協会（KYDA）
本部　ザンゴン・カタフ
私書箱1、ザンゴン・カタフ、カドゥナ州　1993年3月17日

1. 1992年2月6日、5月15日、16日、ザンゴン・カタフ地方自治体内のザンゴと呼ばれる小さなハウサ人居住地で起きた出来事に対し、この民族は憤慨せざるを得ませんでした。まず第一に、多くのハウサ人入植者が、町の市場の合法的な移転に物理的に抵抗しました。この地域の支配的な部族であるカタフ族は、自分たちの市場が移転し、何の妨害もなく自由に出入りし、商業活動に参加できることを喜んでいました。それまでは、ここが彼らの地区市場であったにもかかわらず、誰も屋台を出さず、自分の好きな商品を販売することもできませんでした。地方自治体が市場の移転を決定した日、カタフ族が再び出店を控え、この商業活動に参加しようと大挙して駆けつけたのも無理はありません。
2. ハウサ族によるカタフ族へのこの物理的攻撃は抵抗されました。ハウサ族の被害は​​大きかったものの、双方に人命の損失と財産の破壊がもたらされました。ハウサ族の被害が大きかったのは、主に3つの理由から驚くべきことではありません。第一に、集落におけるハウサ族の数はカタフ族の数に比べて非常に少ないこと。第二に、ハウサ族はカタフ族に完全に囲まれた場所に位置していること。第三に、この日は市場の日で、カタフ族のほとんどの人々が、後に騒動の発端となる場所に集まっていたことです。
3. この騒動は多くの敵意を生み、何らかの理由でザンゴに迷い込んだカタフ族の人々が沈黙のうちに殺害される事態へと発展しました。ソファ・ダニエル・ズワンディエン氏もその一人です。彼はカタフ族出身で、娘がザンゴの町で働き、そこに留まっていました。騒動の後、彼は娘と子供たちの安全を守るため、自転車でザンゴに入りました。しかし、後に自転車だけが見つかり、今も帰宅していません。また、ザンゴに薪を売りに行ったカタフ族の女性たちも、その後帰宅することはありませんでした。実際、ザンゴの再建工事中に、アルハジ・マトの家で彼女たちの遺体2体が発見されました。警察はこの事実を十分に認識しています。一方、いかなる犠牲を払ってでも平和を確保する責任を負い、地方レベルで自分たちが政府の目であると「誤って」考えていたカタフ族の村長や長老たちは、住民の間に見られる不満を述べ、政府による緊急の介入を求めるSOSを政府に送りました。彼らは、その高くつく「過ち」を犯したせいで、今もなお刑務所にいる。
4. 政府は、カターフ族に、政府が以前の要請通りに措置を取っていると思わせるため、州副知事を長とする和平委員会を設置した。これらの会合には、カターフ族とハウサ族の両方が招待された。最初、委員会はハウサ族のみと会合し、その後、カターフ族とも会合した。その後、両者は一堂に集められ、委員長はカターフ族にハウサ族の要求を和平の根拠として受け入れるよう強制しようとした。聴聞会すら開かれなかったカターフ族は、自分たちの要求に耳を傾けるべきだと主張してこれを拒否した。副知事は、ハウサ族の要求が会合での合意の根拠であったと突然宣言し、会合を閉会した。カターフ族はこれに抗議した。副知事の最後の言葉は、ザンゴにおけるさらなる騒乱の責任は、会合に出席していたカターフ族が負うというものだった。もちろん、その会合に出席していた者全員はその後、2つの連邦政府法廷で逮捕、裁判にかけられ、有罪判決を受けている。これらには、ザマニ・カザ、ジュリアス・サルキ、ザマン・ダボ、シェカラウ・カア、ヤハヤ・ドゥニヤ、タウナク・ダボが含まれます。
5. また、カタフ族は後に、和平委員会が州および連邦政府の有力者による、カタフ族に決定的な打撃を与えるための武器弾薬をザンゴに備蓄するための時間稼ぎの試みであったことを知ることになる。以下の出来事は、綿密な準備が行われていたことを明確に証明している。2月6日の騒動後の4月初旬、カファンチャンの警察はアナムブラ州から電話を受け、ザンゴのアルハジという人物が武器の積荷をザンゴへ運んでいると知らされた。発信者は車のナンバーを伝えたため、警察は容易にこの車を停止させることができ、車はカファンチャンの地区警察本部へ向かった。このニュースはすぐにカファンチャン中に広まり、人々は警察本部へ集まって自らの目で事態を確かめた。警察は最終的に当局から武器の目的について説明を受け、適切な命令を受けた後、車両はザンゴ出身のアルハジ・イディヤ・ウスマン氏に引き渡されました。ザンゴ町で警察が武器を積んで押収した他の車両には、KD 277 TF、KD 9927 AB、KD 202 TF、KD 28 TF、KD 98 TFなどがありました。これらの車両はそれぞれ異なる日時で押収されました。押収されたものの、荷物は目的地に到着しました。
6. ハウサ人の戦争への備えをさらに強化するため、カドゥナ州知事の叔父で、副知事が議長を務める和平会議に出席していたアルハジ・マトという人物が、カタフ人の代表団に対し、カタフ人の差し迫った破滅について警告した。さらに、アルハジ・イディヤ・ウスマンはクドジョー判事の前で、ザンゴのハウサ人はカタフ人を屈服させるのにわずか3日しかかからなかったと主張した。もちろん、彼は自分が何を言っているのか分かっていた。彼らはザンゴに首尾よく密輸した武器に加えて、近隣の町や州から傭兵を連れてきた。実際、アルハジ・イディヤはハウサ人の武器訓練を指揮しており、そのほとんどはマリリにある彼の農場で行われていた。最後の訓練は1992年4月10日に行われました。ザンゴ近郊で行われたある訓練中、ハウサ族の老婦人が人違いで射殺されました。もちろん、警察はこれらの出来事をすべて把握していました。
7. ハウサ人は、カタフ族がカタフ族の人々を静かに殺害し続けていたため、事実上既にカタフ族に宣戦布告していた。彼らはまた、自らが掌握する政府やメディアを通じて虚偽の情報を流布し続けている。彼らはカタフ族を嘲笑し、彼らの無敵さや、いとこであり甥でもあるハウサ人が知事を務めている総督府との強力な繋がりを公然と語った。彼らは丸一週間、キボリ、ウングワル・タボ、ウングワル・ロホゴといった周辺のカタフ族の村々で、広大なヤムイモ畑を破壊した。豚などの家畜もハウサ族の若者によって殺されていた。これらはすべて警察に通報されたが、彼らの行為は止められなかった。5月15日、カタフ族の男性数名が、14日の夜に再び彼らの農場が破壊されたのを見ようと外に出たところ、待ち伏せしていたと思われるハウサ族の「軍隊」の大群に襲撃された。この攻撃で、無防備なカタフ族の農民が多数殺害された。これがジハードの始まりとなった。5月9日、ナイジェリア援助団体のアリユ・J・ジブリン氏がソコトのスルタンに宛てた書簡で宣言し、この動きを支持する多くの人々に広く伝えられた。現在では「カタフの野蛮さ」「カタフの石器時代的精神」「カタフの民族浄化」「カタフ化」などと様々に報じられているこの出来事は、カタフの人々が、自分たちを養ってきたハウサ族の少数の集団に自分たちを刈り取られることを拒否したことであった。
8. ザンゴにおける人命と財産の損失に対し、国民は非常に悲しみ、場合によっては激しい怒りを覚えました。悲しみは受動的なものですが、怒りは、もし許せば非常に高くつき、しばしば後悔の種となります。最初の怒りの波はカドゥナ市、ザリア、イカラに広がり、そこでも数百人の人命と財産が失われました。この場合、分断は紛れもなく宗教的な線に沿っていました。設置された検問所では、命と引き換えにイスラム教の呪文を唱えなければなりませんでした。キリスト教の牧師たちは教会や家から引きずり出され、殺害され、火をつけられました。これはこの国にとってもう一つの非常に悲しい瞬間でした。しかしながら、もしこの悲しみが表明されたとしても、それは無力な市民によるものであり、権力者によるものではないことが今では分かっています。権力者は依然としてザンゴン・カタフの件に忙しく、カドゥナ、ザリア、イカラの人命と財産を気にかける余裕などなかったからです。珍しく怒りを露わにしたのは、常に笑顔を絶やさない国家元首イブラヒム・バダマシ・ババンギダ将軍だった。彼は前例のない方法でザンゴ・カタフに駆けつけた。彼はザンゴに関する映画を観たことを公に告白し、訪問中に目撃した事実と相まって激怒のあまり、自らが属すると主張する自由世界を驚愕させるような公式声明を発表した。ザンゴ・カタフに関連して逮捕された者は、「無実を証明するまでは有罪」とされた。同時に彼は、逮捕者を裁き、影響を受けたすべての人々に十分な補償を行うための法廷を設置するという政府の意向を表明した。
9. カタフの人々は国民として、ナイジェリア国内の民族的・宗教的紛争地を速やかに訪問し、あるいは他の場所でそれを無視する連邦大統領の権利を疑問視することはできず、またこれまでも疑問視したことがありません。また、逮捕され無実を証明できない人々を処罰する法廷を設置する大統領の権利を疑問視することもできません。しかしながら、我々が知らないのは、双方が被害を受けたにもかかわらず、カタフの人々だけが逮捕されるということを大統領が知っていたかどうかです。さらに、ザンゴン・カタフへのいわゆる報復によって、ザンゴン・カタフで起きたことをはるかに上回る人命と財産が破壊されたことを、大統領が訪問時に知らされていたかどうかも分かりません。しかしながら、大統領がザンゴン・カタフ訪問中にカドゥナ、ザリア、イカラで起きた出来事には触れなかったことは確かです。大統領は他の地域が影響を受けていないかのようにザンゴンのことばかり話していました。
10. また、大統領にはザンゴを訪問し、悲しみ（涙を流したため）と怒り（その場でゲームのルールを突きつけ、適切な処罰を求めたため）を示す権利があったと我々は主張する一方で、ザンゴにおける彼の正義への熱意は、ナイジェリアにおける民族的・宗教的騒乱の歴史において、いまだかつて比肩し得るものがないことに、我々は困惑している。この行動にはいくつかの理由が考えられる。このような暴動は国の活力を損なうという点については、ナイジェリア国民全員が同意する。したがって、断固たる対応が必要だ。しかし、この理由は理屈に合わないかもしれない。なぜなら、これは大統領の在任期間中に初めて発生したものではなく、しかもこれほど迅速な対応が行われたことはなかったからだ。大統領はどこかで始めなければならなかったと言う人もいるだろう。我々も同意見だ。しかし、ザンゴ・カタフでのみ暴動を起こし、止めるというのは、全く意味をなさない。ザンゴの約8か月後に発生したフントゥアの血なまぐさい宗教暴動が、いまだに非難されていないことは、誰もが記憶しているだろう。したがって、民族的・宗教的な衝突を鎮圧するほどの断固とした意志は存在しない。では、ザンゴ・カタフにおいて、大統領が地域指導者として登場した理由とは何だったのだろうか？大統領は誤った方向に導かれた可能性はあるのだろうか？もしそうなら、誰が、そしてなぜ彼を誤った方向に導いたのだろうか？この点については、後ほど改めて検討する。
11. 2月6日にザンゴで最初の戦闘が勃発した後、カドゥナ州政府とその関係者はカタフ族に対し激しい怒りを表明しました。この点を裏付けるために、その一部を挙げてみましょう。カタフ族が戦闘で人命と財産を失ったことは周知の事実であるにもかかわらず、カドゥナ州政府はザンゴのハウサ族にのみ救援物資を送ったのです。委員会はザンゴ・カタフの地方自治政府議長と地区長を迂回し、ザンゴン町の村長と直接交渉することを決定しました。政府委員会は地方自治政府議長を訪ねる時間を見つけ、ザンゴのハウサ族を保護できなかったとして議長を叱責しました。議長はそこで、警察ではなく委員会から逮捕の脅迫を受けました。一方、地区長と議長はカドゥナに毎日治安報告書を送っていましたが、政府はその後の事態を未然に防ぐための措置を一切講じませんでした。同州政府は後に、議長と地区長が報告書のコピーを所持していたにもかかわらず、これらの報告書の受領を否定しました。また、犬に悪い評判を与えて絞首刑にするために、政府は後にファイルの中でこれらの報告書を発見したが、それを「誤解を招く」報告書と呼んだ。
12. 1992 年 5 月 15 日の衝突に至るまでの一連の出来事は、カタフ族にとって依然として極めて不可解なままであった。ザンゴで何が起きるかを事前に知っていた人がどれだけいたのだろうかとカタフ族は疑問に思う。カタフ族は、政府がクドジョエ正義委員会を通じてこの問題を真剣に調査していると信じ込まされていたが、ハウサ族はそうではなかった。委員会が開会中、知事の叔父であるアルハジ・マトがカタフ族を脅迫した。また、委員会がザンゴを訪問中、アルハジ・イディヤ・ウスマンが、戦闘態勢にあるハウサ族がカタフ族に人生の教訓を教えるため、3 日間の戦争を許可するよう委員会に要請したのもこのときであった。再び委員会が開会中、連邦軍政府書記官は 5 月 14 日夜、カドゥナのウングワール・カナワ邸宅で開かれた会議に駆けつけた。この会議には、故サミヌ・ダウラウスマン・ジブリン隊長。これはハウサ族がザンゴのカタフを攻撃する前夜のことでした。1992年5月9日、ザンゴのナイジェリア援助グループの書記、アリユ・I・ジブリンがスルタンに手紙を書き、ザンゴでジハードが始まろうとしていることを知らせました。これらの兆候は、法執行機関が問題を未然に防ぐことにも、ハウサ族の関与を捜査することにも役立ちませんでした。私たちは改めて問いたいのです。「ザンゴのジハード計画は、ナイジェリアのイスラム教徒の間でどれほど広く知られていたのでしょうか？」
13. さらなる説明が、この現象を説明する助けになるかもしれない。戦闘勃発の直前、当時カドゥナ州警察長官だったアルハジ・カルトゥンゴは、ジョスで2週間のセミナーに参加した。彼の職務に最も適任だったのは（州に警察副長官などいないかのように）、既にAIGを務めていたものの、彼より下の役職に就くことをいとわないハウサ人、故アルハジ・サミヌ・ダウラだった。彼がこの人物を選んだ理由は、カドゥナの暴動鎮圧に兵士を使うことに抗議し、治安会議から退席したことを知った時に明らかになった。彼に任せられたのは、警察が（発砲命令なしに）見せかけの体裁を整えることであり、その間に彼のハウサ人の兄弟たちはカドゥナでキリスト教徒をなぎ倒した。彼が警官たちをザンゴに連れて行った後も、介入を命じるのに何時間もかかった。彼らのネットワークは、ハウサ人がカタフに適切に対処していると信じていたからだ。
14. カタフはクジョー委員会の調査結果の公表を命じることはできませんが、その公表されない理由として、ザンゴのジハードに政府関係者が武器を提供していたことが明らかになったという、不利な報告書との関連性が疑われます。また、ザンゴを復元した会社が大量の武器（ザンゴに埋蔵）を発見したとしても、カタフの非難につながった膨大な嘘が明らかにならないのであれば、政府は法廷や委員会の設置に関心があるのでしょうか。ザンゴで起きた出来事がどれほど隠蔽されてきたのか、依然として疑問です。
15. 北部メディアは、失敗したジハードの傷を癒すよう強力なジハード主義者に指示されたかのように、カタフに対する中傷キャンペーンに陥った。カタフからの説明はすべて検閲されたが、カタフを非難するあらゆるでっち上げのたわごとが出版または放送された。実際、状況は混乱し、起こったことが民族的なものか宗教的なものかで意見が一致しなかった。ザンゴのハウサ人住民がカタフによってモスクが一つも破壊されていないと何度も告白したにもかかわらず、これらのメディアはモスクの破壊を報じた。南部の新聞が実際にはモスクが破壊されていないという事実を報じると、北部の利益への無関心、あるいはナイジェリアの分裂を企んでいると非難された。CANが真実を主張すると、問題を宗教的なものにすり替えたと非難された。もしCANがウィルソン牧師（EKASバダラワ）、BBJ牧師（ウングワル・リミ・バプテスト教会）、タチオ・ドゥニヤ牧師（ECWAトゥドゥン・ワダ）の殺害とキリスト教会の破壊に反対しないなら、誰が反対するのでしょうか？
16. メディアの役割には、国民を啓蒙することが含まれる。北部メディアは胸を張って、この目的を完全に達成したと主張できるだろうか？ 約300年も平和に共存してきたカタフ族が、ハウサ族を激怒して攻撃した理由を、国民は知りたがっていたに違いない。彼らは広く報道している。実際、メディアはカタフ族を攻撃した。まるで、1987年、カファンチャン教育大学の教会で、キリスト教の礼拝中に「敬虔な」ハウサ族の小柄な女性が教会に入り込み、牧師からマイクを奪い取ってイスラム教徒にキリスト教徒への攻撃を呼びかけたことなど、聞いたこともないかのように。彼らは、マイタシンというイスラム教徒のせいでカノで命が失われたことを知らない、あるいは覚えていないように見えるので、当然ながら新種の報道機関に違いない。カタフ族は、バウチ州にあるテュルク・バレワ・タウンのハウサ族を扇動し、サヤワ族と抗争を起こさせたに違いない。バウチ・タウンでその後に起こったことは、もちろん起こらなかった。彼らの賢明な論説委員たちは、カノが最近炎上した時には生まれていなかった。そうでなければ、人命は失われなかっただろう。1993年1月にフントゥアで起きた暴動は、北部のメディアで取り上げられるに値すると考えるほど小規模だった。この驚異的な出来事は、その後、消え去ってほしいと願われてきた。これらの出来事は、この国の企業としての存続を脅かすようなことは全くなかった。ただ、カトフ族が厚かましい行動をとっただけだ。
17. 私たち国民は、なぜ私たちの「優しい」国にカタフのための「立ち上がる」場所がなくなったのか、その理由を探し求めてきました。5月15日と16日の騒動後の出来事を振り返らなければ、完全な答えは見つからないでしょう。
18. カタフ族はジハードに抵抗した後、負傷者と死者をカファンチャンとゾンクワの病院に搬送した。病院の記録によると、彼らは銃撃を受けて負傷したり死亡したりしそうになったりした。彼らは30人以上の遺体を収容し、静かに埋葬した。なぜなら、彼らは誰とも結託しておらず、これは彼らとハウサ族の隣人との間の問題だったからだ。最終的に警察が介入し、彼らの間に休戦が成立した。こうして彼らは、警察や政府が彼らの争点に対してどのような対応を取るのかを見守った。誤解のないよう、1992年2月6日、5月15日、16日に発生したザンゴン・カタフの騒動で死亡したカタフ族の氏名を以下に列挙する。

名前	村
シャン・シェカリ	マシャン・ゾンゾン
ジョン・ビリ	マシャン・ゾンゾン
サミュエル・タバクワット	UNG. ROHOGO
ババ・ヤヨク	ルンジ
イリヤ・ヤブワット	ゴラン・ギダ
ダウダ・ザンゴ	キボリ
ヤロン・カシ	キボリ
ソファ ダニエル・ズワンディエン	マガミヤ
ソロモン・M・オータ	マガミヤ
イシャヤ・ラー	ルンジ
マコシ・アヴォン	サコ
ボダム・クーカ	ザマ・アワン
バラ・ヤシム	ルンジ
いしゃやとうかん	ルンジ
ババ・ヤハヤ	ルンジ
イシャク・ブルス	ギダ・ザキ
カフォイ・アクット	ギダ・ザキ
マティアス・グザ	クルミン・マサラ
チャーン・ンカ	クルミン・マサラ
葛西ツワング	クルミン・マサラ
カフ・マラライ	クルミン・マサラ
葛西東観	クルミン・マサラ
ダウダ・イブラヒム	クルミン・マサラ
マラム・ブフ	クルミン・マサラ
アブイ・ウマル	ウン・ボロロ
ユスフ・アバター	キグドゥ
ユスフ・アイ	キグドゥ
ダニエル・ンデイ	馬山
サミュエル・B・ヤンシオ	クルフィ

なお、このリストには、カドゥナ、ザリア、イカラでの騒動で殺害された人々は含まれていない。

1. （19）一方、ジハード主義者たちは、武器と資金を寄付してくれた同胞たちに損失を報告していた。警察の支援を受け、彼らはカドゥナで展示するために死者と負傷者を運び出した。まもなくナイジェリア国外にもビデオ映像が流され、「民族浄化」に飢えた少数のカタフ族が、ジハードの成功を訴えていた多数のイスラム教徒に対して行った行為を世界、特にイスラム世界に知らしめた。その夜、モスクは「信徒たち」に武器を取るよう呼びかけるために利用された。ここでも、持ち出された特別な武器は、この備えの強さを物語っていた。バウチ、カノ、フントゥア、カツィナで過去に起こったのと同様に、カドゥナ、ザリア、イカラでも、何も知らないキリスト教徒が不意を突かれた。人命と建物が破壊された。カタフ族にとってさらに状況が悪化したのは、特にキリスト教徒が多数を占める地域で、この不意打ちの攻撃に抵抗したことだ。彼らは、怒れるイスラム教徒の民衆に追われ、まるで鳥のように殺される中、逃亡したはずだった。しかし、ジハードはキリスト教の宗教指導者を捕らえることに成功し、彼らの数は減少した。それでもなお、CANは、牧師、牧師、その他の教会指導者の殺害、そしてJNI指導者の指示の下、イスラム教徒によるキリスト教教会の計画的かつ計画的な破壊を非難してはならないし、非難することもできない。
2. （20）ジハードは失敗に終わり、権力層からも広く支持されていたため、いかなる犠牲を払ってでも復讐を果たさなければならなかった。何が起こったのかを「調査」するために、選抜された警察官グループが急遽編成された。もちろん、調査は行われなかった。だからこそ、政府内のジハード主義者たちは、カドゥナ警察の指揮系統をこの任務に利用しないように注意していたのだ。到着すると、警察は綿密にまとめられたカタフ族の指導者のリストを渡された。彼らはゾンクワの地方自治政府本部での会合に招かれた。彼らは、政府が和平交渉だけでなく、ハウサ族の隣人との長年の誤解を解消することにも関心を持っていると信じていた。このリストには、副知事の和平委員会に所属するカタフ族の指導者が含まれていた。彼らは皆、カドゥナに忠誠を誓った。後に、政府が厳選した別のカタフ族の指導者グループが加わった。今日、我々は国民に対し、政府提供のリスト以外で警察による捜査は行われなかったことを正式に発表できる。また、逮捕された人々は、供述前には誰一人として告訴されていなかった。告訴は、政府が選定した逮捕の何週間も後に策定された。そのため、警察はザンゴ騒動の真犯人を見つけるという任務から解放された。ハウサ人の証言によれば、5月15日と16日にザンゴには大勢の警察官がいたにもかかわらず、現場で逮捕された者は一人もおらず、後に逮捕された人々の中で武器を所持していた者は一人もいなかった、というのもここで示唆に富む。また、警察が現場にいたにもかかわらず、裁判で裁判にかけられた人々の関与を示す証言をした警察官が一人もいなかったことも注目に値する。驚くべきことに、中心的証人の一人である19歳のハウサ人の少年は、博学な判事たちの前で、将軍とは15年来の知り合いだったと主張した。
3. (21) 警察の新人による最も単純な捜査でも、1992年2月6日にカタフ族を暴行したハウサ族のリストが明らかになったはずだ。1992年5月15日と16日にカタフ族の人々を農場で射殺した者たちも同様に明らかになったはずだ。ザンゴ/ゾンクワの警察日誌でさえ、ジハードを確実に実行するためだけのさまざまな犯罪でカタフ族から繰り返し警察に通報されたハウサ族の名前を愚か者にもわかるように伝えている。アルハジ・ダンバラATKがFRCNのインタビューに応じ、市場を騒動の数日前に移せば流血が起こるだろうと国民に保証したことは、調査をしなくてもわかるだろう。アルハジ・マトとアルハジ・イディヤの両者によるザンゴのハウサ族の無敵の主張は、警察官の前でなされたものである。アルハジ・I・ジブリンによるジハードの露骨な脅しは警察にも伝わった。実際、副大統領自らが署名した、これらの人物の一部を逮捕せよという命令は無視されただけでなく、カドゥナ州知事によって誤りとして片付けられた。
4. （22）連邦軍政は大統領のカファンチャン宣言を執行するため、二つの法廷を設置した。その審理が公開されたことに感謝する。法廷に連行されたすべてのカタフ人は、自らの無実を証明しなければならなかった。彼らの言葉と、ザンゴに住むハウサ人の隣人の言葉が対立した。法廷は司法の茶番であったとよく言われるが、我々は繰り返さなければならない。法廷は司法の茶番を超え、我々の法制度を愚弄するものである。例えば、ザマニ・レクウォト少将他6人は、新法の要求通り、自らの無実を完全に証明した。彼らを告発した検察側や証人は、犯行現場で彼らを見、身元を確認したと主張したにもかかわらず、法廷で彼らのうちの何人かを特定することさえできなかった。こうして、彼らに対する訴訟は取り返しのつかないほど崩壊した。この無謀な法廷は今、7人のうち6人を絞首刑にすべきだと述べている。新たな証拠が提出されたという認識はなく、言うまでもなく、2度目の審理では被告人から証拠は提出されませんでした。最も興味深い点は、被告人が証言しなかったにもかかわらず、法廷が6人を有罪、1人を無罪と認定したことです。また、シャカラウ・カーとサニ・アダム・ジャンカサはA法廷で釈放・無罪となりましたが、B法廷では有罪判決を受けました。さらに事態を悪化させたのは、連邦軍政府が迅速に行動を起こし、有罪判決を確実にするだけでなく、控訴できないようにしたことです。連邦最高裁判所の判事たちが、オカディグボ判事とアデグビテ判事の事件を控訴人として審理する手間を省くため、判決文55号の公布を勧告しただけでなく、中にはその新しい書式を起草した者もいたことは、今や周知の事実です。カタフの有罪判決を受けた者たちよりも、彼らの中に生き延びた者がいるのは残念です。 「Alla[h] ba azalumin kowa bane」。
5. (23) 国内では、カドゥナ州政府と善意の慈善家たちが、多数のキャンプに居住する「非常に多くの」ハウサ人難民の世話をせざるを得ず、一人の犠牲も厭わない状況となっています。カドゥナ州政府でさえ、珍しく恥知らずなプロパガンダで、ザンゴからの難民数を2万人以上としています。現在認められている1992年の国勢調査によると、ザンゴの人口は5千人未満です。様々な主張によると、二度の衝突で3千人以上が殺害されたと世界に伝えられています。この事実をどう解釈すべきでしょうか。これは、失敗に終わったジハードのためにザンゴに大量の傭兵が持ち込まれたことを裏付けるものなのでしょうか。それとも、これは同情を誘うための政府の嘘なのでしょうか。ナイジェリアは真実を知る日は来るのでしょうか。
6. （24）では、ザンゴ・カタフのハウサ族ムスリム、カドゥナ州政府、そして連邦政府は、一体どのような正義を求めてきたのでしょうか？ 彼らが求めているのは、「ナイジェリアにおけるカタフ族の影響力の根絶」であるように思われます。だからこそ、カタフ族の指導者が選出され、徹底的な調査が行われ、どのカタフ族がハウサ族を殺害し、どのハウサ族がカタフ族を殺害したのかが明らかにされ、社会的地位に関わらず、これらの人々を法廷に引き立て、国の小法廷から最高法廷まで、彼らの有罪か無罪かを証明する準備が整えられているのです。そうして初めて、冤罪の恐れはなくなるのです。警察と政府は、ザンゴで30人以上のカタフ族が殺害されたことを気に留めていません。誰が彼らに正義を与えるのでしょうか？ 大統領はこのことを知らされていないはずです。それとも、知らされているのでしょうか？
7. （25）私たちカタフ族は、ナイジェリア憲法が私たちにナイジェリア国籍を与えていることを肯定します。これには奪うことのできない権利が伴いますが、残念ながら、私たちの場合、これらの権利はひどく侵害されてきました。カタフ族の息子や娘たちは、カドゥナ州政府やその他の機関によって、日々、職を追われたり、雇用機会を拒否されたりしています。

ナイジェリア大統領は、家族の一部を追放しただけでなく、最も愛国心の高い息子たちをスケープゴートに仕立て上げるなど、ひどく誤解されていると私たちは考えています。これは、ナイジェリアのすべての平和主義者が反対していることです。警察とその他の治安機関は、ザンゴ・カタフ危機についてナイジェリア国民に真実を伝えなければなりません。
正義万歳。
ナイジェリア連邦共和国万歳。 私たちは、カタフ共同体のために、
皆様の忠実な市民であり続けます。LIHYAT AKPAT GWAZA CHOK AKUNAK

^[14]

参照

• 2019年カドゥナ州虐殺
• ナイジェリアにおける虐殺のリスト
• 南カドゥナ虐殺

参考文献

1. Suberu, Rotimi T. 「ナイジェリアにおける少数民族紛争とガバナンス」IFRA-NIGERIA pp.  48– 65 . 2020年8月22日閲覧。
2. トイイン・ファロラ（2001年）『ナイジェリアにおける暴力：宗教政治と世俗イデオロギーの危機』ロチェスター大学出版局、216頁。ISBN 1-58046-052-6。
3. ヤハヤ、アリユ（2016年春）「アフリカの無国家社会における植民地主義：ナイジェリア南部ザリア地区における行政政策と永続的な影響の歴史的概観」アフリカ社会科学レビュー8 ( 1) 。 2024年4月9日閲覧。
4. アーネスト・E・ウワジー;アイザック・オラウェール・アルバート; GN ウゾイグウェ (1999)。ナイジェリアにおける民族間および宗教間の紛争解決。レキシントンブックス。 p. 106.ISBN​ 0-7391-0033-5。
5. Kazah-Toure 2012、pp. 88-121
6. 「ナイジェリア：新たな民主主義への脅威」（PDF） . Africa Watch . 5 (9): 13– 21. 1993年6月. 2020年8月22日閲覧。
7. Kalu, Kalu N. (2009年7月15日). ナイジェリア連邦主義における国家権力、自給自足、そして政治的征服. レキシントン・ブックス. p. 78. ISBN 978-0-7391-2992-0. 2023年3月26日閲覧。
8. 「ナイジェリア、宗教暴動を鎮圧、死者200人」ニューヨーク・タイムズ1992年5月20日. 2020年8月23日閲覧。
9. ユスフ・ヤリヨク (2003 年 2 月 4 日)。 「ムハンマドの戦争との戦い：サニ・エリナのファトワを再訪」。ナイジェリアワールド。2010 年 3 月 6 日に取得。
10. 「アムネスティ・インターナショナル『アムネスティ・インターナショナル報告書1995年-ナイジェリア』」1995年1月1日。 2020年8月23日閲覧。
11. Ọláyọkù、Philip Adémọ́lá (2017 年 2 月)。 「『他者』を曖昧にする | 1992 年ナイジェリア、カドゥナ州ザンゴン・カタフにおける民族宗教紛争の管理における関係の変容」。AJCR 。2021 年1 月 19 日に取得。
12. THE A̠tyap 1946 & 1992 英雄年鑑。
13. オカフォー、オビオラ・チネドゥ（2004年）「アフリカの人権システム、準構成主義、そしてアフリカ諸国における平和構築の可能性」国際人権ジャーナル8 ( 4): 25–26 . doi :10.1080/1364298042000283576. S2CID  54812983. 2020年8月23日閲覧。
14. カタフ青少年育成協会（KYDA）（1993年3月17日）「この国はカタフの話を少し聞く時間を持つことができるだろうか？」未発表論文。

さらに読む

• ファロラ、トイイン（2001年5月1日）『ナイジェリアにおける暴力：宗教政治と世俗イデオロギーの危機』BOYE6. ISBN 1580460526. 2021年1月9日閲覧。
• カザ・トゥーレ、トゥーレ（2012年）「ナイジェリアにおける市民権と先住民族をめぐる葛藤」[アイデンティティ葛藤：ザンゴン・カタブにおける帰属意識と排除]『シティズンシップ・ライツ・アフリカ』88-121頁。
• フィリップス、JE（2000年）「国内の外国人：ザンゴン・カタフ危機とアフリカにおける「よそ者」の概念」ロンドン：国際地域・新興地域研究グループ。 2021年1月9日閲覧。