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「ニューエイジに関するキリスト教的考察」とは、ローマカトリック教会によるニューエイジ運動に関する6年間の研究を指します。 [1] [2] [3] [4] 2003年に発表されたこの研究は、ニューエイジ運動を強く批判しており、1989年の文書「キリスト教瞑想の側面」を踏襲しています。この文書では、バチカンがカトリック教徒に対して、キリスト教の瞑想と東洋の精神性へのアプローチを混ぜることに対して警告しています。
この文書のタイトルは『命の水を運ぶイエス・キリスト』である。[2] [5] [6]この文書は、井戸端でのイエスとサマリア人の女性の出会いについて論じており、それを「真理との関わり方のパラダイム」と表現している。[2] [7]
この文書はニューエイジを「弱い思想」に基づいて考察し、カトリック思想とニューエイジの相違点を強調している。[2] [5] [8] [9] The Tablet誌によるこの文書のレビューによると、「ニューエイジがキリスト教の核心的信仰と相容れず、敵対していることに、この文書にはいかなる疑いもない」とされている。[6]
南部バプテスト連盟の倫理と宗教の自由委員会の委員長リチャード・ランド氏は、この文書に示された見解に概ね同意し、ニューエイジの思想はキリスト教の伝統と教義に反するという点ではバプテストの間で広く合意が得られるだろうと述べた。[8]
背景と概要
この文書は、カトリック司教たちが、ニューエイジの実践がローマカトリックの教義に対してどのような立場を取っているかという明確な指針を示す必要性を表明したことを受けて作成された。[4] [10]この要請に応えて、この文書はヨガ、瞑想、風水、クリスタルヒーリングを含むニューエイジ現象についてキリスト教的指針を述べており、2003年に「ニューエイジに関するキリスト教的考察」と題する90ページの小冊子として出版された。[1] [3] [4]
この文書は、2003年2月にバチカンで開催された「ニューエイジに関するキリスト教的考察」と題する会議で発表された。[11]マイケル・フィッツジェラルド司教は会議で、「教会はニューエイジに近い概念を一切避けている」と述べた。[12] [13]教皇庁文化評議会議長のポール・プパール枢機卿は、「ニューエイジは人類最古の希望に対する誤った答えである」と述べた。[12] [14] [15]バチカン文化大臣のプパール枢機卿は、ニューエイジは「弱い思考」に基づいているとも警告した。[3]
この文書はニューエイジ運動を非常に批判的に捉え、キリスト教の核心的信条と相容れず、敵対するものとみなしている。[6] [8]この文書は、綿密に検討すればニューエイジに新しいものはほとんどなく、キリスト教徒にとって「ニューエイジは2000年前、キリストと共に始まった」ことが明らかになる、と述べている。また、この文書はニューエイジ運動が善と悪の区別を曖昧にしようとしていると批判している。
この文書は、 「キリストか水瓶座か？」という問いを投げかけ、ニューエイジはしばしば現実に対する別のビジョンや、魔法によって現状を改善する別の方法を示唆すると述べています。また、水瓶座の時代がキリスト教の時代に取って代わるという見解を批判しています。ルカによる福音書（16章13節）の「しもべは二人の主人に仕えることはできない」という言葉を引用し、キリスト教徒は東方の三博士とヘロデ王の違いを考えるだけで、キリスト教徒がキリストを支持するか反対するかの選択がもたらす強力な影響を理解できると述べています。
イエズス会の雑誌『アメリカ』は、カトリックの教えとニューエイジの間には明確な違いがあり、それが霊的実践の中で曖昧になる可能性があるため、バチカンの指令は宗教施設に通うカトリックの女性に関係があるとコメントした。[5]
この文書は、2004年6月に開催されたバチカン会議でも議論され、 22カ国の司教会議代表とローマ教皇庁のメンバーが出席した。[16] [17]会議後、ラテラノ大学のアレサンドロ・ペンネージ教授はバチカンの警告を繰り返し、ニューエイジは「倫理的相対主義」に基づいており、「ニューエイジの宗教性の一部をキリスト教徒に受け入れられるものとして切り離し、他の部分を拒絶する」ことは不可能であるという意見に賛同すると述べた。[9]
構造と内容
この文書は6つの主要なセクションと付録、そしてニューエイジ用語の用語集で構成されています。[2]主要なセクションは以下のとおりです。
- 1.どのような考察か。このセクションでは、この文書の文脈と時期について論じます。キリスト生誕から2000年後の第三千年紀は、占星術師たちが魚座の時代が終わりに近づいていると考えている時期であると述べられています。したがって、ニューエイジのメッセージが大衆に浴びせられるこの時期こそ、それがキリスト教のメッセージとなぜ一致しないのかを評価するのに適切な時期と言えるでしょう。
- 2.ニューエイジのスピリチュアリティ：概要。このセクションでは、ニューエイジ運動とその歴史の概要を説明します。「ハーモニー」と「グッド・ヴァイブレーション」に言及しながら、自然や宇宙と調和するというアプローチを批判し、善と悪の区別を曖昧にし、「誰も非難することはできないし、誰も許しを必要としていない」という考え方を生み出すと主張しています。
- 黄金の暮らし: この文書は、ニューエイジの実践は他の実践と関連付けられると主張し、鍼治療、バイオフィードバック、運動学、ホメオパシー、虹彩学、さまざまなボディワーク、極性マッサージ、瞑想と視覚化、心霊治療、水晶、金属、音楽、色による治療、12段階プログラムなどを挙げている。
- 全体性と二元論: この文書では、ニューエイジは創造主と創造物、人間と自然、精神と物質の区別などの二元論を克服することを奨励していると述べています。
- ニューエイジの中心テーマ。この文書は、ニューエイジは宗教ではなく、「神聖なもの」と呼ばれるものに興味を持っていると主張しています。ニューエイジ運動の共通点は以下のとおりです。
- 宇宙はエネルギー、魂、精神によって動かされる有機的な全体として見られる
- 様々な霊的存在の仲介が信じられている
- 人間は目に見えない高次の領域に昇ることができると考えられている
- 「永遠の知識」はあらゆる宗教や文化よりも古く、それらよりも優れている
- 人々は悟りを開いた師に従うよう奨励されます。
- ニューエイジの中心テーマ。この文書は、ニューエイジは宗教ではなく、「神聖なもの」と呼ばれるものに興味を持っていると主張しています。ニューエイジ運動の共通点は以下のとおりです。
- 3.ニューエイジとキリスト教信仰。この文書は、キリスト教徒にとって精神生活とは神との関係であると述べている。東洋の瞑想を批判し、あらゆる瞑想技法は僭越さと虚栄心を排除する必要があると述べている。キリスト教の祈りは、自己観想、静寂、自己喪失の実践ではなく、愛の対話であり、「回心の姿勢、『自己』から神の『あなた』へと逃避する姿勢を意味する」と述べている。
- 4.ニューエイジとキリスト教信仰の対比。このセクションでは、ニューエイジの実践のいくつかの要素を批判しています。例えば、ニューエイジの実践は実際には祈りではないと主張しています。
- 5.イエス・キリストは私たちに命の水を与えてくださいます。この文書は、教会の唯一の基盤はイエス・キリストであり、イエス・キリストはあらゆるキリスト教の行いとあらゆるキリスト教のメッセージの中心にあることを改めて強調しています。また、ヨハネによる福音書の井戸端のサマリア人の女の記述を「真理との関わりにおける模範」として言及しています。
- 6.留意すべき点。このセクションではいくつかの項目について言及しており、ニューエイジ運動に対抗する牧会的指導の必要性も強調しています。
ニューエイジの場所
この文書は、問題視されている主要な「ニューエイジ」運動の3つの団体、すなわちカリフォルニア州のエサレン研究所、スコットランドのフィンドホーン財団、スイスのモンテ・ヴェリタを挙げている。また、ニューヨークのオープン・センターとオメガ研究所についても言及している。 [2]
この文書には、モンテ・ヴェリタの年鑑には「統合された世界宗教」を創設するという意図があることが明確に示されており、長年にわたりモンテ・ヴェリタに集まってきた人々のリストを見るのは興味深いと記されている。[2]
参照
参考文献
- ^ ab 職業心理学ハンドブックW. ブルース・ウォルシュ、マーク・サヴィカス著 2005 ISBN 0-8058-4517-8358ページ
- ^ abcdefg バチカンのウェブサイト ニューエイジに関するキリスト教の考察
- ^ abc The Guardian 2003年1月31日バチカンが群衆にニューエイジに注意するよう呼びかけ
- ^ abc 「バチカンの書籍が『ニューエイジ』についての考察を提供」ニューヨーク・タイムズ、2003年2月4日。
- ^ abc America、2003年7月21日カトリックのアイデンティティ、ニューエイジ、女性宗教者
- ^ abc The Tablet 2003年2月8日 バチカン、ニューエイジ信仰と格闘
- ^ ベルナール・アルドゥラ、O. Praem、L'Osservatore Romano Weekly Edition in English、2003年3月5日、7ページ、EWTN PRESENTATION OF HOLY SEE'S DOCUMENT ON NEW AGEにも掲載
- ^ abc ロサンゼルスタイムズ、2003年2月8日、バチカンはニューエイジ信仰はキリスト教ではないと結論
- ^ ab Zenit、2004年6月30日、なぜニューエイジはキリスト教にとっての挑戦なのか、Wayback Machineで2012年2月19日にアーカイブ
- ^ カトリックニュース2003年2月4日 [バチカンはニューエイジ運動に「慎重に進める」 ]
- ^ EWTN 2003年2月3日 新時代におけるキリスト教の考察に関する文書
- ^ バチカンのウェブサイトより
- ^ The Herald 2011 年 6 月 25 日 瞑想: 神のためか、悪魔のためか?
- ^ BBCニュース 2003年2月4日 バチカンがニューエイジ警報を鳴らす
- ^ 偽りの夜明け：統一宗教イニシアチブリー・ペン著 2005年ISBN 1-59731-000-X228ページ
- ^ ナショナル・カトリック・レポーター2004年6月25日 NCR 第3巻第44号
- ^ カトリック通信社2004年6月15日 バチカンが「ニューエイジ」に関する協議を開催
外部リンク
- 命の水を運ぶイエス・キリストの全文：新時代におけるキリスト教的考察
