 1888年版で使用されたバーン＝ジョーンズの挿絵。 | |
| 著者 | ウィリアム・モリス |
|---|---|
| イラストレーター | エドワード・バーン＝ジョーンズ（口絵） |
| 言語 | 英語 |
| ジャンル | 歴史ファンタジー SF タイム トラベル |
| 出版 | 1888 |
| 出版場所 | イギリス |
| メディアタイプ | 印刷版（ハードカバー＆ペーパーバック）＆電子書籍 |
| ページ | 約300ページ（出版社やテキストのサイズによって変わる場合があります） |
『ジョン・ボールの夢』（ 1888年）は、イギリスの作家ウィリアム・モリスによる小説で、 1381年の大農民反乱（通称「農民反乱」）を題材としている。ロラード派の嫌疑をかけられた反乱司祭ジョン・ボールを主人公としている。彼は「アダムが穴を掘り、イブが紡いだ時、紳士とは誰だったのか？」という問いかけで有名である。 [1]
中世の描写
モリスは14世紀に関する情報としてフロワサールを参考にしている[1]が、反乱を起こした農民に対する態度は、サー・ウォルター・スコットがかつて「悪党ども」に対して「驚くほどわずかな同情」しか示さなかったと評したフロワサールとは異なる。[2] モリスは、農民反乱を社会主義的伝統の象徴と解釈する解釈があることも知っていた。1884年に彼は論文を書き、「ワット・タイラーと彼のより立派な仲間であるジョン・ボールが倒れた原因について誤解する必要はない。彼らは、当時流行していた搾取、すなわち農奴制や僭称制に抵抗していたのだ。これらの搾取は、産業ギルドの進出以前に既に衰退し始めていた」と述べている[3] 。
この小説は、中世と現代世界を行き来する夢とタイムトラベルを描き、中世文化と現代文化の倫理観を対比させています。タイムトラベラーがボールに封建制の衰退と産業革命の勃興について語ります。ボールは、19世紀において平等社会への自身の希望が未だ実現していないことに気づきます。ボールが平等社会の夢がなぜ実現しないのかと尋ねると、語り手はこう答えます。「さあ、言おう。未来には貧しい人々が領主や主人となり、何もしない者になるだろう。そして、彼らがそうする姿はしばしば見られるだろう。そして、まさにそのために、彼らは他人から略奪されることに目がくらむだろう。なぜなら、彼らは魂の中で、互いに奪い合うために生きられると願うからだ。そして、まさにこれこそが、当時のあらゆる規則と法の守り手となるだろう。」
この小説とほぼ同時代の作品、マーク・トウェインの『アーサー王宮廷のコネチカット・ヤンキー』（1889年）と類似点を見出すことができる。トウェインの小説が中世初期のイングランドを暴力と混沌の暗黒時代として描いたのに対し、モリスは中世を肯定的に描き、農民が繁栄し幸福で、ギルドが労働者を搾取から守った、たとえ短期間ではあったが黄金時代と見ている。この中世の肯定的な描写は、モリスの文学・芸術作品において繰り返し登場するテーマであり、散文ロマンスにおける田園と職人を基盤とした経済から、同様にイギリスのユートピア的未来を描いた『空想の彼方からの知らせ』（1890年）まで、多岐にわたる。[4]
出版履歴
この物語は、1886年11月13日から1887年1月22日まで、社会主義週刊誌『ザ・コモンウィール』に連載され、1888年に単行本として出版されました。この本には、モリスの友人であるエドワード・コーリー・バーン＝ジョーンズ卿による挿絵が含まれています。バーン＝ジョーンズ（モリスの社会主義的見解には賛同していませんでした）は、アダムが穴を掘り、イヴが糸を紡ぐ様子と、その足元に2人の幼児を描いています。
モリスの私設出版社ケルムスコットは1892年に『ジョン・ボールの夢』と『王の教訓』を出版した。[5]バーン＝ジョーンズの挿絵が口絵として使われている。
参照
脚注
- ^ フロワサールは反乱軍に同情的ではなかったものの、ボールの説教について、架空のものではあるものの詳細な記述を残している（ドブソン、RB『1381年の農民の反乱』（マクミラン、第2版、369ページ）を参照）。
- では、アダムとイブは、死の恐怖と怪物を呼び起こし、子供たちを救い、家族と労働者を呼び起こしますか？ベロアや迷彩柄のドレスやグリス、ドレスなどのドレスを着てください。ヴァン、レスピス、そして痛み、そしてアヴォンズ・ル・ソイユ、ル・レトレイト・ル・パイユ、そしてブヴォン・レージュ。セジュールとビアンマノワール、エイボンの痛みと旅行、キャンプの楽しみと通気性、そして日常生活での活動を禁止します。
- 私たち皆がアダムとイブという一人の父と母から生まれたのなら、彼らが私たちよりも君主であると主張したり証明したりするには、彼らが費やす富を私たちに生産させ、増やさなければならない。彼らはベルベットやリスやアーミンの裏地が付いたキャメルを着込んでいるが、私たちは粗末な布をまとっている。彼らにはワイン、香辛料、そして良質のパンがある。私たちはライ麦、麦の殻、麦藁を持ち、水を飲む。彼らは立派な屋敷で安住の地を得ているが、私たちは苦難と労働、畑の風雨に見舞われる。そして、彼らの贅沢を支えているものは、私たちの労働から生まれるのだ。
- では、アダムとイブは、死の恐怖と怪物を呼び起こし、子供たちを救い、家族と労働者を呼び起こしますか？ベロアや迷彩柄のドレスやグリス、ドレスなどのドレスを着てください。ヴァン、レスピス、そして痛み、そしてアヴォンズ・ル・ソイユ、ル・レトレイト・ル・パイユ、そしてブヴォン・レージュ。セジュールとビアンマノワール、エイボンの痛みと旅行、キャンプの楽しみと通気性、そして日常生活での活動を禁止します。
- ^ Claverhouse、ウォルター・スコットの『Old Mortality』（1816年）第35章。
- ^ ニコラス・サルモン「『ジョン・ボールの夢』の再評価」(PDF) 。 2013年12月11日時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ。 2024年12月9日閲覧。
- ^ Bull, M (2005)中世を考える：中世研究入門ロンドン：Palgrave ISBN 978-1-4039-1294-7
- ^ 『王の教訓』はハンガリー王マチャーシュ・コルヴィヌスの生涯に基づいた短編小説です。
外部リンク
- ジョン・ボールの夢、インターネット・アーカイブとプロジェクト・グーテンベルクからスキャンされた挿絵本
LibriVoxの「ジョン・ボールの夢」パブリックドメインオーディオブック
