ウィリアム・ディーン・ハウエルズの1893年の小説

アルトルリアからの旅人
コスモポリタン誌第16巻第5号（1894年3月号）には、ハウエルズの「アルトゥリア旅行者の手紙」が掲載されている。
著者ウィリアム・ディーン・ハウエルズ
言語英語
ジャンルユートピア小説
出版社ハーパー＆ブラザーズ
発行日
1894
出版場所アメリカ合衆国
メディアタイプ印刷（ハードカバー）
ページ318ページ

『アルトルリアからの旅人』は、ウィリアム・ディーン・ハウエルズによるユートピア小説です。1892年11月から1893年10月にかけてコスモポリタン誌に連載され、1894年にハーパー・アンド・ブラザーズ社から単行本として出版されました。この小説は、奔放な資本主義とその帰結、そして金ぴか時代への批判となっています。

導入

[編集]

1890年代初頭、アメリカ東海岸のどこかにある流行の避暑地を舞台にした本書は、人気ライトフィクション作家のミスター・トゥエルヴモウが主人公です。彼は、遠く離れたアルトルリア島からやってきたホモス氏という訪問者をもてなす役に抜擢されます。ホモス氏は、民主主義と平等を誇りとするこの国の日常生活を自ら体験し、 「すべての人間は平等に創られた」という理念がどのように実践されているかを自らの目で確かめるために、はるばるアメリカにやって来ました。

しかし、アルトルリアは隔絶された存在であるため、その州についてはほとんど知られていないため、同じホテルに宿泊しているトゥエルブモウとその知人たちは、アメリカの生活や制度を説明するよりも、アルトルリアについて何かを学びたいと熱望している。小説が進むにつれて、自分の国について話すことにだんだん抵抗がなくなるホモス氏との会話に参加する全員にとって、アメリカは政治、経済、文化、道徳など、生活のほとんどすべての面でアルトルリアに大きく遅れをとっていることが、彼らの落胆にも徐々に明らかになる。このように、小説では島国アルトルリアはアメリカの引き立て役として機能し、アメリカの市民はアルトルリア人と比べて利己的で、金に執着し、感情的に不安定に見える。 『アルトルリアからの旅人』は主に、野放しの資本主義とその結果、特に 金ぴか時代に対する批判である。

『アルトルリアからの旅人』において、ハウエルズはユートピア文学の歴史を考察し、教養ある登場人物たちにカンパネッラ（『太陽の街』1602年）やフランシス・ベーコン（『ニュー・アトランティス』1623年）といったユートピア文学の代表的作家たちを登場させている。また、エドワード・ベラミー（ 『過去を振り返る』1888年）やウィリアム・モリス（『空想の彼方から』1890年）といったごく最近の作家たちも登場させている。「プラトンからモア、ベーコン、カンパネッラ、そしてベラミーやモリスに至るまで、あらゆる架空の国家を引用しながら、彼は藁を詰めた古着で、これまでで最も不完全な人形を作り上げている」と、ホモスの議論相手である教授は、同胞のアメリカ人たちに言った。「まったく、この男はペテン師だ。アルトルリア人などではない」

出版物

[編集]

この小説は、まず『コスモポリタン』第14巻第1号（1892年11月）から第15巻第6号（1893年10月）にかけて分割出版され、最終的には1894年にハーパー・アンド・ブラザーズ社から書籍として出版された。

タイトル

[編集]

「アルトルリア」はラテン語の「 alter（他者）」に由来します。利己主義（エゴイズム）とは対照的に、利他主義（19世紀前半にオーギュスト・コントによって造られた言葉）は、他者の幸福に対する利他的な配慮を意味します。したがって、アルトルリアは利他主義者、つまり必要であれば自己利益を犠牲にしてでも他者を助け、奉仕し、利益をもたらす道徳的義務を信じる人々だけが住むユートピア国家です。

階級差別と貧富の差

[編集]

アメリカにおける社会格差は、社会の富裕層が下層労働者の農場近くの豪華なリゾートに滞在するという点に表れています。ハウエルズは、農民たちはマナーが十分ではないため、リゾートの住人と付き合う資格がないと認めています。この物語は社会的な抗議を扱っています。トゥエルヴモウによれば、成功した人々が富裕層や権力者になるのは、「才能、抜け目なさ、そして優位性を掴み、それを自分の利益に変える能力」によるものです。

夏の流行ホテルに滞在した瞬間から、ホモス氏の振る舞いが他の宿泊客とは根本的に異なることが明らかになった。彼は荷物を自分で運び、レストランでは混雑時にウェイターの仕事を手伝い、従業員と気さくに会話を交わす。そのため、ホモス氏は従業員の間では人気者だったが、同時にホテルのオーナーを困惑させていた。

彼がウェイトレスに最大限の敬意を払って頭を下げるのを止めるのは、全く不可能だった。彼は毎朝、私だけでなくヘッドウェイターとも握手を交わしていた。館内では、彼が廊下を走り抜け、水差しに水を満たすために部屋まで運んでいた重い水桶を二つも抱えたメイドを降ろすのを目撃されたという恐ろしい噂が流れていた。これはおそらく真実ではないだろうが、私はある午後、彼が雇われ人のようにシャツ一枚でホテルの干し草畑を手伝っているのを実際に見た。彼は、それが最高の運動であり、何か食べないと消化不良に悩まされるという以外に言い訳ができないことを恥じていると言った。それは奇怪で、彼の教養と育ちには全く似つかわしくなかった。彼が紳士であり学者であることは否定できないが、それでも彼は機会あるごとに礼儀に反する行動をとった。私が何を言っても彼には響かなかった。（第10章）

ホモスはさらに、人々が健康維持のために運動をするのは、肉体労働に参加するだけで済むのであれば奇妙だと指摘する。そうすれば、日常的に手作業に従事する人々の負担も軽減されることになる。（「我々にとって、運動のための運動は愚かに見えるだろう。始まりも終わりも自業自得で、何も生み出さない無駄な力の浪費は、言い方を許して頂ければ、子供じみている、あるいは狂気や不道徳とさえ言えるだろう。」）

ホモスは、小説家のトゥエルヴモウ氏も、彼の知人たち――教授、実業家、製造業者、銀行家、牧師――も、労働者階級の人々や、毎年夏に数週間過ごすだけの地域に永住している田舎の人々とは全く交流がないことに、概して驚いている。実業家の妻であるメイクリー夫人が唯一言えるのは、今は寝たきりになっている田舎の老婦人を時折慈善目的で訪問することだけだ。ある場面では、牧師でさえ、自分の信徒には肉体労働者がいないことを悲しげに認めている（「彼らには自分たちの教会があるのだろう」）。

ホモスは、アメリカ人は政治的平等と経済的平等を区別しており、前者は享受しているかもしれないが、後者は決して享受していないと指摘している。

ハウエルズの著作では、社会における不正義だけでなく、経済的な不正義にも焦点が当てられています。社会への不満は明白ですが、それでも彼は社会全体を肯定しています。ハウエルズは、アルトルリアの社会は富と階級の欠如ゆえにアメリカよりも優れていると明言しています。人々が共通点を認め、互いに協力し合えば、身分や階級の違いはなくなるという信念です。彼は、人々は互いに平等であるべきだと信じており、改革の必要性を訴えています。

お金と仕事の世界

[編集]

キリスト教国アルトルリアでは貨幣制度が廃止され、住民はかつて貧富の差があったことさえ忘れ去っています。国民は誰もが必要なものをいつでも手に入れることができるため、いざという時のために貯蓄する必要はなく、そもそも貯蓄する方法もありません。財産を築くことも不可能です。労働力は労働者間で分担されているため、1日3時間以上働く必要はありません。また、急ぐ必要もありません。そのため、職人技が花開き、完成品はどれも芸術作品のようです。「サタデーナイトシューズ」のような安っぽくて欠陥のある商品は、もはや生産されていないと誰もが認識しています。

アルトルリアでは労働者の搾取など存在しないが、アメリカ人の銀行家はホモスに、米国でのビジネスのやり方を次のように説明する。

ビジネスの第一の、そして最後の教訓は、他人の才能と力を利用することだ。周囲を見渡せば、どれほど偉大な天才であろうと、自分の労働だけで裕福になる人はいないことが分かる。そして、裕福になりたければ、他人に自分のために働かせ、その特権に対する報酬を支払わなければならないのだ。（第8章）

銀行家は続けて、起業家として自分の利益ではなく「全員の利益のために」（ホモスの提案）働くことは「アメリカ精神に反する。それは私たちの個人主義への愛とは相容れない」と付け加えた。この世で成功したい人は誰でも、金持ちになることで成功しようとする。これに対し、ホモスはアルトルリアでは卓越性は他者への優れた奉仕によって達成されると指摘する。

アメリカの労働者について話すとき、労働者は

「生計を立てる機会を雇用主に依存しており、その確実性は決して保証されていない。雇用主の不興や災難によって失業する可能性があり、働く意欲は水の泡となる。公的に仕事が提供されることはなく、貧困から逃れられるものも、将来への見通しもない」（66ページ）

1890年代のアメリカ社会の問題点

[編集]

ユートピアの目的は、社会の現状を潜在的に解決することです。ハウエルズがこの物語の当時のアメリカ社会の問題点をよく認識していたことは明らかです。アルトリア・ユートピアは、彼が理想とする社会だと感じたものでした。当時のアメリカ社会は金銭に過度に依存しているように見えました。ハウエルズは、この社会の人々を利己的で物質主義的だと描写しています。当時のアメリカでは、金銭と権力が労働者階級の人々に絶え間ない苦難をもたらしていました。アルトリアでは、金銭は問題ではありません。なぜなら、金銭は存在しないからです。すべての人は平等です。すべての人が働いています。それは良い生き方のように思えますが、あまり現実的ではありません。メイクリー夫人が言うように、「金持ちもいれば貧乏人も必ずいる。常にそうであったし、これからもそうあり続けるだろう」[149–150]。ハウエルズがこの考えを改める方法は、1日に少なくとも3時間、許容される職業に就く場合にのみ、国民総生産の分配が保証されるアルトリア制度です。

アルトルリアでの機会

[編集]

ハウエルズは、金銭のための闘いをなくすため、アルトルリアを金銭のない場所にしようと試みました。必要なものを得る唯一の方法は、そのために働くことです。だからこそ、誰にでもチャンスがあるのです。アメリカでは、チャンスはたいていお金から生まれます。お金に関わる団体や人々から生まれるのが特徴です。アルトルリアでは、誰もが望めばチャンスを得ることができます。

議論

[編集]
1996年版の表紙

デイヴィッド・W・レヴィは、『アルトルリアからの旅人』の中で、ハウエルズが勤勉で利益を生む文筆家としてのキャリアを追求する一方で、自身の成功を支えてきたビジネス原則を批判したと述べている。しかしレヴィはまた、ハウエルズが中流階級や上流階級を犠牲にして貧困層を美化するのではなく、「ハウエルズ自身の人格の二面性」を体現する登場人物を創造したとも示唆している。語り手はハウエルズの個人的な野心を体現し、利他主義者はより大きな公共の利益への願望を体現したのである。

結果

[編集]

『アルトルリアからの旅人』で表現されたユートピア的思想に触発され、1894年にユニテリアン派の牧師エドワード・ビロン・ペインとその信奉者30人がカリフォルニア州ソノマ郡に短命のユートピア共同体アルトルリアを設立した。

ハウエルズは、最初の本に続いて、 『アルトルリアの旅人の手紙』（1904年）と『針の穴を通して』（1907年） で、最終的にアルトルリア三部作を創作した。

リリースの詳細

[編集]
  • アルトルリアからの旅人、デイヴィッド・W・レヴィ編著（1996年）（ISBN 978-0-312-11799-3）。

参考文献

[編集]
[編集]
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=A_Traveler_from_Altruria&oldid=1282718129"