南からの声

南からの声

著者	アンナ・J・クーパー
出版日	1892年
出版地	アメリカ合衆国

『南部からの声：南部の黒人女性による』は、アメリカの作家、教育者、そして活動家であるアンナ・J・クーパーによる最初の著書です。1892年に初版が出版されたこの本は、黒人フェミニズムを初めて表現した書の一つとして広く認識されています。 ^[1]本書は「ソプラノ・オブリガート」と「トゥッティ・アド・リビタム」の2部に分かれており、各部には4つの独立したエッセイが収録されています。 ^[2]この本は、アンナ・J・クーパーについて語る際に「クーパー派」という言葉が使われるきっかけとなりました。 ^[3]これは、最初の長編黒人フェミニズムのテキストの一つと考えられています。 ^[4]

概要

『南部からの声』は、人種と人種差別、ジェンダー、黒人家族の社会経済的現実、聖公会の運営など、 さまざまなトピックに触れた一連のエッセイをまとめたものです

この本は、アフリカ系アメリカ人女性の教育と社会的な向上を通じた自己決定のビジョンを提唱した。その中心的論点は、黒人女性の教育的、道徳的、そして精神的な進歩が、アフリカ系アメリカ人コミュニティ全体の地位を向上させるというものだった。彼女は、男性の暴力的な性質はしばしば高等教育の目標に反するため、教育にさらなる洗練をもたらす女性知識人を育成することが重要だと述べている。^{[5]彼女は、}フィリス・ホイットリー、ソジャーナ・トゥルース、ファニー・ジャクソン・コッピン、エドモニア・ルイスなど、男性に匹敵する業績を挙げた黒人女性たちを指摘した。^[6]クーパーは、教育を受け成功した黒人女性は、恵まれない仲間が目標を達成できるよう支援する義務があるという見解を提唱した。この見解から、クーパーの作風は、他の男性理論家と直接比較して「クーパー的」とみなされた。^{[3] [4]}

この見解は19世紀の真の女性崇拝に従属しているとして批判されたが、19世紀の黒人フェミニズムにとって最も重要な議論の一つであると考える者もいる。^[5]

『南部からの声』は、黒人女性による知的著作が急増した時期に出版された。クーパーの著書は、ルーシー・デラニーの『闇から光が来る、あるいは自由のための闘争』、アイダ・B・ウェルズの『南部の恐怖：リンチ法のあらゆる局面』、フランシス・エレン・ワトキンス・ハーパーの『アイオラ・ルロイ、あるいは引き上げられた影』と同年に出版された。^[7]

まとめ

『南部からの声』は2部に分かれており、それぞれ4つのエッセイが収録されています。本書はベンジャミン・ウィリアム・アーネット司教に捧げられています。冒頭にはこう記されています。

「後悔とともに

忘れる

もしも生きる歌がまだ

それでも、ぼんやりと、今は思い出す

とにかく正直だった」

ソプラノ・オブリガート

このセクションは、ジョージ・エリオットの「Royal Hearted Women（高貴なる心を持つ女性たち）」の引用から始まります

女性らしさは人種の再生と進歩に不可欠な要素である

このエッセイは、コーランの評価から始まり、社会における女性観が中国の纏足の慣習といかに同等であるかを論じています。クーパーはこれらの評価に続き、社会の指導者たちは女性を理解していないと主張しています。クーパーは、アメリカの幸福は成長力にかかっており、国家が成長する唯一の方法は女性の影響力であると主張しています。エッセイでは、キリスト教が騎士道の慣習をまだ受け入れておらず、神を信じる人々でさえ依然として苦しんでいると述べられています。彼女は騎士道への畏怖を表明し、それがすべての女性ではなく少数の女性への敬意を意味するのではないかと懸念しています。中世において、教会は結婚を完遂するという概念を否定的に捉え、女性に厳しい態度を取っていました。しかし、女性の教化に積極的に関与する聖職者は、14年間で22人の子供を産んだリエージュ司教ヘンリーのように、多くの子供を産んでいます。そして、キリスト教の教えに従って女性を愛し、世話をしていないとして、男性を非難しています。彼女はさらに、南部の黒人少女たちは他の男性から守ってくれる父親や兄弟がいないため、最も見捨てられていると付け加えている。この章のテーマは「真の進歩とは成長である」である。^[2]

女性の高等教育

クーパーは、シルヴァン・マレシャルの著書『女はアルファベットを学ぶべきか』を引用し、女性の高等教育という概念を提示している。この本は、女性が女性らしさを失い、「ボタンを縫う」ことや「スリッパに刺繍をする」ことを拒否するのではないかとの懸念から、女性への教育を違法化するという考え方を提示している。このことがきっかけで、ある大学が女子向けコースを導入し、その成功を受けて多くの大学が追随した。クーパーはキリスト教と西洋人を野蛮人になぞらえて批判する。また、彼女がその知性を称賛するメアリー・A・リバモア夫人を紹介する。彼女は、女性がしばしば自らの一部を惜しみなく与えてしまうという事実を考察し、オバーリンについても解説する。女性が無視されたり、宥められたりすれば、真の変化は起こらないと彼女は述べている。変化を起こすには男女平等が不可欠であるという理由で、クーパーは女性の教育を訴え、サッポー、アスパシア、オリンピア・フルビア・モラタといった、この考えの先駆的な思想家たちの名を挙げている。次にクーパーは、教育を受けた女性は結婚相手として望ましいのかという疑問を呈し、この問題に関する自身の無知を告白する。続いてクーパーは、女子高校卒業生の統計を示すが、最高はわずか12人、最低はゼロだった。この章のテーマは「変化のためには女性を教育しなければならない」である。^[2]

女性対インド人

このエッセイのタイトルは、1891年2月にワシントンで開催された全米女性評議会でアンナ・ショー牧師が朗読した「思慮深く」「示唆に富む」論文に由来しています。クーパーはウィモダウシスという女性クラブを紹介し、その書記長が黒人、特に黒人女性が読み書きを学ぶという考え方に嫌悪感を抱いていたことを明かしています。次にクーパーは、プランテーション所有者の出身でありながら平等のために闘っていると主張したスーザン・B・アンソニーとアンナ・ショーを批判しています。クーパーはこの時代を「組織の時代」と呼び、アメリカの女性はマナーに責任を持つべきだと主張しています。また、アメリカの女性は客間の女王であり、インドのバラモンと同様にカーストを失うことを恐れていると指摘しています。クーパーは、南部の黒人女性は多くの場合、一人で旅行しなければならないと述べています。クーパーは言及を避けていますが、同伴者のいない黒人女性が一人で旅行するのは、同伴者のいない白人女性が一人で旅行するよりもはるかに危険であると説明しています。彼女は、公務員は制定された法律に従わなければならないという責任を負わないように努めています。人種隔離時代に黒人女性として間違った車両に乗ってしまったという例を挙げ、単に法律に従う人と、黒人の苦しみを楽しむ人の違いについても説明しています。例えば、車掌が彼女に間違った車両に乗っていることを告げるのと脅すのとでは、その違いが分かります。クーパーは、南部の女性に課されるべき責任について考察しています。彼女たちは不正行為の責任を負うべきでしょうか、それとも危険な状況に置かれているという理由で許されるべきでしょうか？彼女はまた、南部が「貴族の血」で覆われていることを非難しています。彼女は、合衆国憲法修正第14条と第15条が可決された後も、アメリカ合衆国では依然として抑圧が蔓延していると説明しています。テーマは「女性権利運動の望ましい効果を達成するためには、女性は平等でなければならない」です。^[2]

アメリカにおける女性の地位

クーパーはまず、ドロシア・ディックス、ヘレン・ハント・ジャクソン、ルクレティア・モットといっ​​た、アメリカ合衆国の変革に貢献したアメリカ人女性たちを挙げる。彼女は南北戦争の相互破壊性と、それがいかにして女性たちに不必要な犠牲を強いたかについて語る。また、彼女たちが時の流れや、彼女たちを取り巻く虚偽の物語に埋もれないよう、あえて名前を挙げている。彼女は「短期的な利益と巨額の利益」を求める欲望が、物事を「不衛生で、ほとんど非人道的な投資」へと導くと非難する。彼女は下層階級やアフリカ系アメリカ人への扱いについて語り、社会の指導者たちからいかに病気、苦痛、そして喪失に晒されてきたかを語る。彼女は女性を「思いやりのある温かさと太陽」と表現する。クーパーは、開拓時代から公民権運動に至るまで、女性の仕事がどのように変化してきたかを説明する。彼女は女性の権利運動の始まりに言及し、女性キリスト教禁酒同盟（WCTU）の功績を認め、黒人女性の闘争に注目を集めている。また、当時の政治における女性の役割はごくわずかであったことを認めている。さらに、女性が男性の政治における強さの理由であると主張する。彼女はこの章の最後で、アマンダ・スミス、サラ・ウッドソン・アーリー、マーサ・ブリッグス、シャーロット・フォーテン・グリムケ、ハリー・クイン・ブラウン、ファニー・ジャクソン・コッピンといった影響力のある女性たちの名前を挙げている。そして、この章の結論では、女性の重要性と、女性がいなければアメリカ社会の発展が遅れてしまうであろうことを最終的に主張している。このエッセイのテーマは「アメリカにおける女性の重要性」である。^[2]

トゥッティ・アド・リビトゥム

このセクションは2つの引用で始まります。1つはロバート・ブラウニングとフェリックス・ホルトによる、世界の最大の問題についての引用です

アメリカには人種問題があるのでしょうか。もしそうなら、どうすれば最もうまく解決できるのでしょうか。

クーパーは、平和には抑圧と変化という二つの種類しかないという主張から始める。そして、神が世界、そして自然と人類の間に創造する調和について言及する。彼女はどちらの種類の平和も否定も肯定もせず、むしろそれぞれに時と場所があると主張する。彼女は運動と変化という理想を用いて、抵抗によって力を得ることはできないと述べる。これが、人種間の分断は、その起源に関わらずあってはならないという彼女の信念の根拠である。クーパーは人種差別を、最終的には死に至るカルトと呼んでいる。そして、彼女はギゾー氏の著作に言及し、アジア人的な視点を持つ社会について不満を述べている。そしてクーパーは読者に対し、この不満と人種問題とを区別するよう訴える。なぜなら、この時点で既に支配的な人種は主張を展開していたからである。そして、イエス・キリストを最初の民主主義者の一人と称する。そして、支配的な人種がいかにして地域の少数派を抑圧しているかについて、彼女は再び論じる。クーパーは次に、アイルランドでより多くの収入を得るために妊娠中に売られることが多かった、かつて奴隷にされた人々について言及する。クーパーの母親が売られたように、これらの人々も同様の状況に陥り、逃げ出す術もなかった。ギゾーは「ヨーロッパ文明は永続的な進歩を約束している」と述べられた際に3度目に言及される。これが自由の創造につながる。排他性と利己主義に囲まれると、進歩はやがて止まってしまう。アンナ・J・クーパーは再び纏足に言及し、万里の長城の建設を孔子の統治に例えている。この時期には、アジア諸国とヨーロッパ諸国の間でわずかな文化の拡散も起こっていた。読者は次に、入植者がアメリカ大陸を領有権を主張した方法とその後の政府の形成に関するクーパーの見解に触れる。彼女は「均衡が保たれている大陸において、ある人種の優位性は最終的に勝利することはできない」という主張を述べている。彼女は最終的に、アメリカには人種問題があり、自分は何もせず、神に解決を委ねるだけだと主張を述べた。^[2]

アメリカ文学の一局面

エッセイの冒頭でクーパーはアメリカ文学の正当性に疑問を呈している。彼女はすべての文学がイギリスから来たと信じていたからである。アメリカの作家たちがイギリスの型から抜け出すのにしばらく時間がかかったが、今や彼らはよく知られるようになった。^[2]彼女は書くことを神聖で自然なものと呼んでいる。さらに、自然のメッセージは単純であり、私たちがそれを見逃すのは自分自身に執着しているからだけだと主張している。彼女は奴隷を沈黙の要因と呼び、彼らを回復力があり不滅だと呼んだ。それは彼らの迫害について語っていた。次に彼女は作家を2つのカテゴリー、つまり好きなので書く作家と広めたい考えを持っている作家に分けた。書きたいから書いた人には、シェイクスピア、ジョージ・エリオット、ロバート・ブラウニング、ポー、ブライアント、ロングフェロー、ハウエルズ氏がいた。説教者には、ミルトン、カーライル、ホイッティア、ローウェル、E・P・ロー、ベラミー、トージーがいた。彼女は、黒人のほとんどが第二のグループに属し、人々に彼らを知的で感覚のある人間として認識させるためだと述べている。奴隷制度廃止論者の作家であったアルビオン・W・トージーに言及することを強調し、彼の著書『パクトラス・プライム』のあらすじを説明する。また、第二のグループは憎しみを広めることだけを望み、神を言い訳にする人々で満ちていると非難する。彼女は黒人の経験をアメリカ合衆国の先住民と比較する。ナポレオンが白人以外の人々に対して行った行為を非難する。ハウエルについて語る際には「芸術のための芸術」に言及する。彼女は、なぜ白人が人種について一律に発言できると考えているのか疑問を呈する。そして、著者に対する彼女の不満が具体的に何なのかを説明する。それは、著者が正確に描写されていないということだ。彼女はこのエッセイ全体を通して数多くの書評を掲載している。この章のテーマは「何を信じるか注意せよ」である。^[2]

私たちにはどんな価値があるのでしょうか?

彼女はヘンリー・ウォード・ビーチャーの引用文を吟味した後、アフリカ系アメリカ人の価値に疑問を投げかけるところから始めるが、その真意を理解しようと試みた後、感情的な思考を全て捨て去る。奴隷を水漏れする船に例え、維持費が莫大だと指摘する。そして、教育こそが人間が行える最も価値のある投資であると主張する。そして、それを数学的に解明しようと試みる。彼女は、人々が黒人に抱く価値の低さに憤慨する。この章のテーマは、「あなたは原材料以上の価値がある」ということである。^[2]

信念から得られる利益

このエッセイは、実際には物語の形式をとっています。場面は、市場に立つ孤独な男です。語り手は男を虎に例えます。虎は不道徳ではなく、ただ単に不道徳です。最後に語り手は「その向こう側？」というシンプルな言葉で男に近づき、神について言及します。その後、語り手は彼女の典型的な文体に戻り、当時の偉人たちに疑問を投げかけます。この章では、神についても再び問いかけ、神がいかに世間から締め出されているかを語ります。そして、彼女にとって信仰とは何か、つまり「真実を真実として扱うこと」とは何かを説明します。彼女は、神を信じ、神について議論することなくして「黒人問題」を語ることはできないと述べます。そして、当時の黒人権利運動において変わらぬ姿勢を貫いてきたすべての人々に、行動を呼びかけます。この章のテーマは「問題を変えるために協力すること」です。

参考文献

1. マーガレット・バスビー、「アンナ・J・クーパー」『アフリカの娘たち』 、ロンドン：ジョナサン・ケープ、1992年、136ページ
2. クーパー、アンナ・J. (1969). 『南からの声』ニューヨーク：ニグロ大学出版局. ISBN 0-8371-1384-9 OCLC  32385
3. ( 2021). 「アンナ・ジュリア・クーパー、アーカイブの不在、そして黒人女性の「隠された」知識」タルサ女性文学研究. 40 (2): 241– 272. doi :10.1353/tsw.2021.0022. ISSN  1936-1645
4. Verdelle, AJ; Cooper, Brittany C. (2018). 「フェミニズムの起源」. The Women's Review of Books . 35 (2): 4– 5. JSTOR  26433162.
5. リッチー、ジョイ、ケイト・ロナルド (2001). 『Available Means: An Anthology of Women's Rhetoric(s)』 ピッツバーグ大学出版局、ペンシルベニア州ピッツバーグ、  163–164頁。ISBN 978-0-8229-5753-9。
6. モース、ハイディ。「ローマのスタジオ：永遠の都における黒人女性芸術家、エドモニア・ルイスからキャリー・メイ・ウィームズまで」『ブラック・アトランティックにおける古典主義』、イアン・モイヤー、アダム・レクズナー、ハイディ・モース編。オックスフォード大学出版局、2020年、142ページ。ISBN 978-0-19-881412-2
7. メイ、ヴィヴィアン・M・アンナ・ジュリア・クーパー著『ビジョナリー・ブラック・フェミニスト』ニューヨーク：ラウトレッジ、2012年、ISBN 978-0-19-881412-2 978-0-415-95642-0

外部リンク

• 『A Voice from the South』全文はWikisourceでご覧いただけます
• スタンダード・イーブックスの「南部からの声」
• LibriVoxのパブリックドメインオーディオブック「A Voice from the South」