アーロン・ワームズ

アーロン・ヴォルムスはメスの首席ラビであり、タルムード学者でもあった。アブラハム・アベルレの息子として、1754 年 7 月 7 日に、フェルクリンゲン(カイザースラウテルンとも言う) 近くの小さな村、ガイスラウテルンで生まれ、1836 年 5 月 2 日にメスで亡くなった。

バイオグラフィー

ヴォルムスはラビの家系に生まれ、将来ラビになる運命にあった。幼少期を父アブラハム・アベルレから教育を受け、その後、ラビ大学のある最寄りの都市メスに送られた。この大学は首席ラビ、レーブ・ギュンツブルク（この主著『シャアガト・アリエ』で知られる）が監督し、アーロンはギュンツブルクから非常に高い評価を受け、15歳という若さでメスのシナゴーグでハラハー（ユダヤ教の戒律）に関する講義をすることを許された。ギュンツブルクの尽力で、1777年にドイツ領ロレーヌのクリヒンゲンのラビに任命された。7年間その町に住んだ後、メスに戻り、1785年6月23日にギュンツブルクが死去した後、アーロンはラビ大学の学長に選ばれた。彼は長年にわたり助任ラビおよび副首席ラビを務め、1832年6月12日に満場一致で首席ラビに選出された。ラビ任命法で義務付けられているフランス語を習得していなかったにもかかわらず、政府は彼の選出を承認した。4年後、正統派ユダヤ教徒と進歩派ユダヤ教徒の両方から尊敬され、愛されたまま亡くなった。アーロンは非常に保守的な見解を持っていたため、実生活においても母国語の十分な知識を習得することはなく、ゾハルを聖典であり、シメオン・ベン・ヨハイの著作であるとみなしていた。それでもなお、彼はユダヤ教改革への道をある程度準備する意見を表明した。^[要出典]

アーロンの義理の息子はイェフダ・メイア・ランバートであり、メスの首席ラビとしてアーロンの後を継ぎ、市内にラビ学校を開設し、改革派ユダヤ教に激しく反対した。^[要出典]

ヴォルムスはフランス革命に深く影響を受け、国民衛兵の制服を着用し、軍規に従って髭を剃ったほどである。アロンは、ユダヤ人が権利を得ると同時に果たすべき義務も負っていることを深く理解していた。革命期に説いた説教の中で、彼はユダヤ人が手工芸を嫌うことを強く非難し、彼らの模範として息子のエリヤを職人に弟子入りさせた。ナポレオンが招集した大サンヘドリンの一員として、「ラビ法によるユダヤ人と非ユダヤ人の関係」と題する印象的な演説を行い、当時の状況下では、異教徒に関するタルムードの見解を実際の生活の規範として用いるべきではないことを示した。また、純粋にユダヤ的な事柄、すなわち儀式や儀礼に関する問題においても、彼は驚くほど寛容な姿勢を示した。首席ラビとしての宣誓の際、政府官僚によって執り行われた宣誓で、彼は帽子を被るよう手渡された。彼は微笑みながらそれを断り、「神は私たちに帽子を被らずに神に近づく義務を課したくはありません。しかし、もし私たちが自発的にそうするのであれば、なおさら良いのです！」と言った。^[1]これは単なる気の利いた言葉とは考えられない。なぜなら、彼は当時シナゴーグに浸透し始めていた改革の潮流に賛同することを公然と宣言することを躊躇しなかったからだ。^[要出典]

改革の傾向

ヴォルムスは、おそらく当時の保守的なラビの中で、意味を理解せずにヘブライ語の祈りを呟くよりも、母国語で祈る方が良いという意見を表明した唯一の人物だった。この理由から、彼はハンブルク神殿の改革に反対する運動に参加することを拒否した。礼拝改革の必要性に対する彼の洞察力は、儀式の祈りをピユーティム（聖句）で中断させる慣習に対する抗議からも明らかである。彼はしばしばピユーティムの創始者を嘲笑していた。このような人物が迷信的な慣習の支持者となることはあり得ず、彼はそれらに断固として反対した。彼はまた、単なる慣習上の理由から義務とは見なさない他の慣習についても批判的な目で見ており、モーゼス・イッセルレス（ReMA）はすべてのユダヤ人をポーランドの慣習の軛に押し付けようとしているが、ドイツとフランスのユダヤ人が屈する理由はないと、辛辣な口調で何度も述べた。^[要出典]

2010年版の雑誌 Yerushaseinu の記事^[2]では、ヴォルムスは決して改革支持者ではなく、むしろ彼の著作全体を通して明らかなように慣習とハラハーの保存の熱烈な支持者であり、死後に誹謗中傷の対象になったと激しく論じられている。イッセルレスの裁定に対する反対については、ドイツとフランスのラビ権威者たちは何世紀にもわたって自分たちの慣習を ReMA の慣習に変更することに反対していた。というのは、ドイツとフランスのユダヤ人の慣習はイッセルレスよりずっと前から存在し、主にアシュケナジム・リショニムの裁定に基づいていたからである。ピユーティムの一部を削除することを望んでいたことについては、アーロンがそうすることに賛成した最初のラビというわけではなく、1800年代までにはポーランドのユダヤ人のほとんどが大祭日を除いてピユーティムを唱えなくなっており、ピユーティムで祈りを中断するという問題はそれほど新しいものではなかった。特定の慣習に疑問を呈したラビは、アーロンが初めてではないことは確かです。彼は、一部の慣習は迷信的でタルムードに根拠がなく、ユダヤ人の行動に反すると考えていました。彼が疑問視した慣習は、他の権威者たちからも同様に疑問視されていました。ヴォルムスの伝記はチダの著作『シェム・ハゲドリム』に掲載されていますが、彼は性格に疑問のある人物や「正統派」ユダヤ教から逸脱した人物に関する記述を避けていました。^[2]

アーロンは1789年から1830年にかけてメスで出版された『メオレ・オール（閃光）』（Meore Or）の著者である。匿名で出版された（著者は謙虚に自分の名前を示唆するにとどめている）この作品は、この種のものとしては他に類を見ないものである。タルムードのほとんどの論文と、シュルハン・アールーフの「オラハ・ハイム」セクションの相当部分に対する批判的考察と注釈が含まれており、徹底した科学的な精神と並外れた洞察力を示している。ヴォルムスを崇拝するキリスト教徒の一人は、この作品の半分だけでも、ヨーロッパのどのアカデミーの門戸も著者に開くのに十分だろうと述べた。さらに、ヴォルムスはマホゾルと過越祭のハガダー（メス版）に関する短い注釈も出版している。未出版の聖書注釈を除き、アーロンの多数の写本は、遺言に記された彼の意向に従って破棄された。^[要出典]

参考文献

1. レビ記ラバ27:6と比較
2. ラビ・ヤコフ・シュムエル・シュピーゲル (2010)。エルソセイヌ第 3 巻 (ヘブライ語)。ベネイ・ベラク、イスラエル：マッション・モレシェス・アシュケナズ。 {{cite book}}:|website=無視されました (ヘルプ)

この記事には、現在パブリックドメイン となっている出版物（  Singer, Isidore他編 (1901–1906). "Aaron Worms". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls. ）からのテキストが含まれています。