コンスタンティノープルのアロン・ベン・ヨセフ

Byzantine teacher and philosopher

コンスタンティノープルのアロン・ベン・ジョセフ（1260年頃 - 1320年頃）（ほぼ同時代のニコメディアのアロン・ベン・エリヤフと混同しないでください）は、ビザンチン帝国の首都コンスタンティノープルの著名な教師、哲学者、医師、典礼詩人でした。

背景

アーロン・ベン・ジョセフはクリミア半島のソルハトに生まれました。彼はラバニズム文献から借用した哲学的要素を用いて、カライ派の復興に大きく貢献しました。わずか19歳にして当時の神学知識を習得し、故郷の町のカライ派共同体の精神的指導者に選出されました。その立場で、彼はラバニズムの教師たちと新月の正確な時刻をめぐる公開討論を行いました。その後、彼は多くの地を旅し、アブラハム・イブン・エズラ、マイモニデス、ナフマニデス、そしてラシの著作を熱心に研究しました。彼自身の言葉を借りれば、「偏見や先入観を持たず、党派心のない真実」に到達することに熱心だった彼は、たとえそれがカライ派の教えや伝統と矛盾するとしても、自らの研究結果を受け入れる決意を固めました。この公平な精神に基づき、彼は1294年、コンスタンティノープルで医師として働きながら、ラバニズム的な傾向にもかかわらず、名声と影響力を確立する著作を執筆しました。この著作は「ミブハル」（選択）であり、モーゼ五書の注釈書です。簡潔で簡潔、そしてしばしば難解な文体で、イブン・エズラの批評手法に倣って執筆されました。これは後代のカライ派教師たちにとって、宗教哲学、聖書解釈、そして実践神学、すなわちトーラーの遵守に関する教えの源泉となりました。

神学

イブン・エズラ同様、彼も神学を体系的かつ首尾一貫した形で提示するのではなく、トーラーの様々な部分に関連して、本全体を通してなされた観察として提示している。しかし、イブン・エズラとは異なり、彼は聖書本文の隠された謎への言及を避け、常にその明白な意味または考えられる比喩的意味にこだわっている。後者については、特にナフマニデスの注釈を使用しているが、彼は誤ってその弟子であったと言われている。ユダ・ハダッシやマイモニデスと同様に、彼は神の精神性を強調しているが、彼らとは異なり、神の特定の属性は神の本質と切り離せないものであり、むしろ人間の言葉の形態として受け止めるべきであるとしている。これに関連して、彼は特に神の意志について述べている。神の意志によって世界が創造され、天体が動かされ、支配されている。彼にとって天使は神の知性から発せられる知性体であり、被造物ではない。彼は悪魔の存在を不条理として拒絶する。神が「人を造ろう！」と仰せになったのは、人間の創造と進化において霊的なものと感覚的なものが協力し合うことを意味すると彼は説明する。神が物に名前を付けると描写されるのは、神が人間にそうするように促すという意味である。しかしながら、彼は奇跡を自然現象に還元する合理主義には反対する。預言は物理的なものではなく心理的なプロセスであり、様々な形で現れると説明する。内なる目や耳が幻や夢の中で対象を知覚するか、あるいは真実はより高い次元にあり、直観的に伝えられる。モーセだけが、心を曇らせる幻を見ることなく、神の啓示を直接かつ明確に受けた。アブラハムが息子を犠牲にするように命じられたのは、単なる幻だったと彼は考える。アーロンは人間の自由意志について非常に率直な意見を述べており、イブン・エズラらが唱えた、人間の運命や性質は惑星の影響を受けるという考え方を強く否定している。「神がファラオの心を固くした」という表現については、彼は自由意志の原則に反しないよう解釈している。

アロンは、古来のカライ派の教師たちに対抗し、ラバニ派に従って、十戒の中で最も重要な戒律を第一の戒律であると宣言した。この戒律は、神を知ることを明確な戒律としている。なぜなら、この戒律だけが、他のすべての律法の遵守に内なる価値と生命を捧げる性質を与えるからである。律法の解釈において、あるいはその精神に関して、例えば「目には目を、歯には歯を」という報復の律法に関して、彼はしばしばラバニ派の側に立つ。彼はあらゆる点で健全で独立した判断力を持つことを示す。彼は事実上、伝統の原則を受け入れており、聖書の文言と矛盾する場合にのみそれを拒絶する。彼の人間の魂に関する概念は独特であり、おそらく医学研究の影響を受けたものと思われる。魂は様々な機能において脳、血液、脊髄、あるいは骨髄に依存しているように彼には思われるが、それ以外の点では不滅の魂は完全に独立していると主張する。この点において、彼の生理学と神学は調和していない。

典礼およびその他の作品

アロン・ベン・ヨセフは、カライ派にとって、注釈よりも典礼活動によってより永続的な成果をもたらした。彼の『セデル・テフィロット』（祈祷書と賛美歌集）は、ほとんどのカライ派会衆によって標準的な祈祷書として採用され、おそらく「ハ・カドシュ」（聖人）という称号を得た。彼は、自らの作品（その多くは神秘主義的で文学的価値は高くないものの）によって、古いカライ派の儀式を拡張しただけでなく、ソロモン・イブン・ガビロール、ユダ・ハ・レヴィ、イブン・エズラといったラバニ派の偉大な典礼詩人たちの賛美歌をこの儀式に取り入れ、優れた判断力と趣味だけでなく、広い視野も示した。彼はまた、民衆の指導と教育のために、モーセ五書の各週ごとの内容と精神的な教訓を簡潔な韻文で提示した教訓詩も作曲した。彼はさらに、初期の預言者、後期の預言者（イザヤに関するもののみが現存している）、そして聖人伝（ヨブ記に関するものはモーセ五書注解の中で言及されているが、詩篇に関するものは部分的にしか現存していない）に関する簡潔な注解書を著した。また、「ケリル・ヨフィ」（美の冠）と題する文法書も著した。これは古い著作を編纂したもので、彼自身の加筆もあり、その中には聖書解釈に関する章が含まれていたが、未完に終わった。これはイサク・ティシュビによって完成され、1581年にコンスタンティノープルで、1847年にコスロフで出版された。

アロン・ベン・ヨセフの『ミブハル』（写本はライデン、ロンドン、パリなど所蔵）は、 1835年にエウパトリアでヨセフ・ソロモン・ベン・モーゼス・イェルシャルミの注釈とともに出版された。他の注釈については、ティシュビ著『エリヤ・ラバニ・ベン・ユダ』、カライ著『サミュエル・ベン・ヨセフ』、ルズキ著『モルデカイ・ベン・ニッサン』を参照のこと。彼の初期の預言者とイザヤ書（第1章から第6章）の注釈は、『ミブハル・イェシャリム』という題名で、アブラハム・フィルコビッチによって編集された。フィルコビッチは1835年にエウパトリアでイザヤ書の注釈を完成させた。より優れた写本はライデンにある。アロン・ベン・ヨセフの詩篇注釈は写本のみでライデンに所蔵されており、不完全である。彼の典礼『セーデル・テフィロト』は、 1525年から1529年にかけてヴェネツィア（D.ボンベルク）で初めて出版され、その後1734年と1805年にチュフト・カレ、1836年にエフパトリアで出版された。

参照

コンスタンティノープルのカライ派
アブラハム・キリミ、アーロン・ベン・ジョセフの弟子

参考文献

この記事には、現在パブリックドメインとなっている出版物のテキストが含まれています： Kohler, Kaufmann (1901). 「カライ派のアロン・ベン・ヨセフ（ニコメディアの小アロン・ベン・エリヤと区別するために兄アロンと呼ばれる）」。Singer, Isidore他編. 『ユダヤ百科事典』第1巻. ニューヨーク: Funk & Wagnalls. pp. 14– 15.; 引用:
- グレーツ、ゲシュ。 d. Juden、 vii.323 以降。
- ファースト、ゲシュ。 d. Karäert.、 ii.238-250;
- Isaak Markus Jost : Geschichte des Judenthums und seiner Sekten、ライプツィヒ、Dörffling und Franke、1857、 ii.356-361;
- ノイバウアー、Aus d.サンクトペテルブルク図書館、 p. 56;
- Hamburger、Winter および Wünsche のJüdische Literatur、 ii.93-99 には、彼のスタイルのいくつかの見本がドイツ語訳で示されています。
- シュライナー、デア・カラム、d。ユダヤ文学、 1895 年、p. 57.