ラビ・ナタンのアボット （ユダヤ・バビロニア・アラム語 ：אבות דרבי נתן ）は、タルムード の小論文集 の中で最初かつ最長の作品であり、ユダヤ教の アガダ 書（アボット・デ・ラビ・ナタン、ARN） としても知られる。これは、おそらくゲオニック朝 西暦 700年頃～900年）に編纂されたものである。 ミシュナー の初期版の注釈書であり、標準的な印刷版と、ソロモン・シェヒターによって出版された48章からなる第2版の2つの形態が存在する。シェヒター は、この2つの形態をそれぞれA版とB版と名付けた。
小規模な論考の一つであるにもかかわらず、後期のミドラシュ 『ピルケイ・アボット』 （しばしば『アボット』と略される）の説教的解説と専門的に位置づけられるが、その根拠は同論考のより古い版にある。また、伝統的な ゲマラ を持たないミシュナ・アボットのトセフタ、あるいは ゲマラ
ARNには、初期のラビ文学 には見られない多くの教え、格言、出来事が含まれています。[ 1 ] ラビの 格言は、ピルケイ・アボットに見られるものよりもくだけたスタイルで書かれています。
レビュー ソロモン・シェヒター によるこの論文の序文では、ミシュナーの原典、年代、そしてそれ以前の版や後代の版への依存について、多くの意見が論じられている。この作品には2つの版があり、1つは通常、バビロニア・タルムードと共に『 ネジキン』 小論文 集に先行している。もう1つは、19世紀後半まで写本 のみで存在していた。1887年、シェヒターは2つの版を並行して出版し、批評的な序文と貴重な注釈を添えた。中世のラビたちが他の版を引用していることから、おそらく他にも版が存在したと思われる。
二つの版を区別するために、タルムードに印刷されている方をA 版、もう一方をB版 と呼ぶことにします。前者は41章、後者は48章に分かれています。シェクターは、 B 版はスペインの著者によってのみ引用されていることを証明しました。ラシは A 版しか知りませんでした。
アボット・デ・ラビ・ナタン のヘブライ語写本は現在、イギリスのオックスフォード にあるボドリアン図書館に収蔵されており、 MS Oxford (Bodleiana) Heb. c. 24という 分類になっている。[ 2 ] MS Parma ( Palatina ) 2785 (de Rossi 327; Uncastillo/Spain, 1289) は アボット・デ・ラビ・ナタン のより正確な写本であり、 B 版の誤りを修正するために使用された。[ 2 ]
コンテンツ 二つの校訂版の内容は大きく異なっているが、その方法は両方とも同じである。ミシュナ・アボットの個々の教えは一般にテキストとして解釈され、そこに含まれる倫理的教訓がヘブライ語聖書の節を参照して簡単に説明されるか、または物語や伝説によって完全に説明される。時には、テキストとあまり関係のない話題を持ち出すことで長い脱線が行われる。次の例はこの方法を示しているかもしれない。 正義のシモン の教えについて、慈善を世界が支える3本の柱の1つに挙げている点について、[ 3 ] アボット・デ・ラビ・ナタンは 次のように述べている。
どうして（世界は）慈愛の上に成り立っているのでしょうか？見よ、預言者 （ホセア）は 主 の名においてこう言いました。「わたしは慈愛（憐れみ）を求めたのであって、いけにえを求めたのではない」[ 4 ] [ 5 ] ・ヨハナン・ベン・ザカイは ラビ・ヨシュア に伴われて、かつてエルサレム（陥落 後）を通過しました。街と（第二）神殿 の廃墟を見ながら、ラビ・ヨシュアはこう叫びました。「ああ、われらの罪を償った聖なる場所が破壊されたとは！」ラビ・ヨハナンはこう答えた。「息子よ、このことで悲しむことはない。私たちには罪を償う別の方法がある。それは慈善であり、『私は慈善を望んだのであって、犠牲を望んだのではない』と言われている。」[ 6 ]
Avot de-Rabbi Nathan の 2 つの校訂版の章は、次のように Mishnah Avot の章に対応しています。
改訂版A の第1章から第11章と改訂版B の第1章から第23章は、ピルケイ・アボット1:1-11に対応しており、[ 7 ] ズゴット A の第12章から第19章とB の第24章から第29章は、ピルケイ・アボット1:12-18と第2章に対応しており、[ 8 ] ヒレル長老 、シャマイ 、ヨハナン・ベン・ザッカイ とその弟子たちの教えを扱っています。A の第20章から第30章、 B の第30章から第35章は、独立したミシュナ [ 9 ]。 A の第31章から41章、 B の第36章から48章は、ピルケイ・アボットの第5章[ 10 ]
著作 題名に名前の挙がるバビロニア人ナタンは 、ミシュナの編集以前の 2 世紀半ばに活躍していたため、単独の著者ではなかった可能性が高い。さらに、ラビ・ジョシュア・ベン・レヴィなど、後代の権威者もいくつか引用されている。 デ・ラビ・ナタン という呼称は、ラビ・ナタンがこの作品の冒頭の章で言及される最初期の権威者の 1 人であるという事実で説明できるかもしれない (ただし、一番最初の権威者であるヨセ・ハ・ガリリ ではない)。ラビ・ナタンが属していたタンナ シモン・ベン・ガムリエル の間にあった政治的な意見の相違のため、彼の名前は、前述のシモン・ベン・ガムリエルの息子でミシュナの編集者であるレビが編纂したアボット版には登場しない 。しかし、ラビ・ナタンが独自のコレクションを作成したことも知られており ( Cashdan 1965 )、 アボット・デ・ラビ・ナタンは そのソースから派生したもの である可能性があります。
この作品は、アボット の論考であるトセフタ とも呼ばれています。[ 11 ] この作品の現在の二つの版は、明らかに異なる著者によるものですが、その正体は不明です。どちらの版も、ゲオニム
日付 20世紀のほとんどの期間、アボット・デ・ラビ・ナタンは 7世紀から9世紀の間のものとされていました。しかし、ミシュナが3世紀に編集された頃に近い年代を提案したサルダリーニの研究[ 12 ] ARN の2つのバージョンの年代を特定することが難しいことは広く認められています。[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] B は通常、より古い版であり、タルムード よりも古いと考える人もいます）で、最も新しいものは8世紀です。[ 13 ] [ 16 ]
翻訳 アボット・デ・ラビ・ネイサンのラテン語訳は、1654 年にロンドンのフランツ・テイラーによって出版されました。Tractatus de Patribus Rabbi Nathan Auctore、Linguam Latinam Translatus に 掲載されています。 英語版は、ML ロドキンソンによる『 バビロニア・タルムード』 第 9 巻 (ニューヨーク、1900 年)の翻訳に掲載されています。 『ラビ・ナタンによる教父たち』 、 ジュダ・ゴールディン 訳、エール大学出版 、1955年。（1990年再版）、序文と注釈付き英訳、 タルムード小論文 、ソンチーノ社、1965年。ラビ・ナタンによる父祖たち：ラビ・ナタンの伝記 、アンソニー・J・サルダリーニ、ブリル・アカデミック、1975年。『ラビ・ナタンによる父祖伝来』 ジェイコブ・ニュースナー 、サウスフロリダ大学出版、1986年。アヴォス・デラビ・ナッサン 、メソラ・パブリケーションズ・リミテッド 、2017年。
シェヒターは自身の版でアボット・デ・ラビ・ナタンに注釈を与えている。[ 17 ] ベンジャミン・モタル が修正を加えた。[ 18 ] 注釈はザモシチ のエリエゼル・リップマン（ゾルキエフ 、 1723年）、エリヤ・ベン・アブラハム（ヴィルナ・ガオン の注釈付き）、[ 19 ] ・ヴィトマン 、[ 20 ] [ 21 ] タルムード に再版されている。
参考文献
外部リンク 
この記事には、現在パブリックドメイン となっている出版物（ Singer, Isidore他編 (1901–1906). "Abot de-Rabbi Nathan". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls. ）からのテキストが含まれています。JEは以下の研究を引用している。 
