アバン・イブン・タグリブ
タグリブのアバン | |
|---|---|
| 私生活 | |
| 死亡 | ヒジュラ暦141年（西暦758年） |
| 地域 | おそらくクーファ |
| 主な関心事 | タフシール、コーランの朗誦、ハディース、フィクフ、文献学 |
| 注目すべき作品 | キタブ・アルキラートマアニ・アルコーランアル・ガリブ・アル・ファダーイルキタブ・シフィン |
| 宗教生活 | |
| 宗教 | イスラム教 |
| 宗派 | シーア派 |
| 教師 | アリ・アル・サジャド、ムハンマド・アル・バキール、ジャアファル・アル・サディク |
アブー・サイード・アバン・イブン・タグリブ・イブン・ラバ・アル・キンディー（アラビア語: أبو سعيد أبان ابن تغلب ابن رباح الكندي）（西暦758年/西暦141年に死亡）は、シーア派イスラム法学者、ムハッディース。カーリー（コーランの朗読者）、ムファシルであり、シーア派イマームのアリ・アル・サジャド（680～712）、ムハンマド・アル・バキール（712～732）、ジャアファル・アル・サディク（732～765）の弟子。
背景
アル＝バキールはアバンを称賛し、「クーファのモスクに座り、民に法的裁きを与えよ。我がシーア派の中に、あなたのような人々がいてくれることを私は心から願っている」と語ったと伝えられている。 [ 1 ] [ 2 ] 彼は偉大な朗誦者の一人であり、朗誦者の間で有名な独特の方法でコーランを朗誦した。シャイフ・トゥースィーは、ムハンマド・ビン・ムサ・ビン・アビー・マリアム・サーヒブ・アル＝ルラーウが、彼がこの芸術において当時最も傑出した人物であったと述べたことを引用している。コーランとハディースに加えて、アバンは法学、文学、語彙、統語論など、あらゆる学問に精通していた。トゥースィー・ジャファル・サディークによると、彼はかつて彼を原告との文学論争に任命したという。シーア派の学者たちは彼をティカ（ハディースの伝承者）とみなし、アフマド・イブン・ハンバル、ヤヒヤ・イブン・モイン、アブ・ハティム、ナサーイーといったスンニ派の学者たちも彼の信頼性を認めている。[ 3 ] 彼はジャアファル時代の法学者の中でも頻繁に引用される人物の一人である。彼が亡くなったとき、サディークは「アバン・ビン・タグリブのようなシーア派がいればよかったのに」そして「彼の死は私の心を悲しませた」と語ったと伝えられている。アバンの名前は、ほとんどが実際的な性質の、数多くの伝承に登場している。[ 4 ]上記の3人のイマームとアナス・ビン・マリク を除く、アバンのハディースのシャイフは以下の通りである。スレイマン・ビン・タグリブ。ミフラン・アル・アマシュ、ムハンマド・イブン・マンカデル、シマーク・ビン・カラシャ、イブラヒム・ビン・アル・アシュタル、アブ・バシール・アル・アサディ、アシム・ビン・アビ・アル・ナジュド、アブ・アムル・イシャク・イブン・ミラル・アル・シャイバーニ、ミンハル・ｂ．アムル・アル・アサディ、ハケム・イブン・ウタイバ、アブ・イシャク・アムル・イブン・アブド・アッラー・サビエイ、フジル・イブン・アムル・フカイミ、ジャーム・ビン・ウスマンマダニ、ウディ・ビン・サビト、タルハ・ビン・マスラフ、アティヤ ｂ．サドb。ジュナダ・アル＝アウフィ、イクリマモリ・イブン・アッバス、ウマル・ビン・ザルハムダニ。[ 3 ]
彼の称号の出典のほとんどはアブ・サイードによるもので、一部はアブ・サアドやビン・サイードによるもので、アブ・ウマイマに言及しているものもある。[ 3 ]
人生
彼の出生地に関する情報はないが、クーファ出身だと考えられている。[ 5 ]アバンは人生の大半をアフル・アル＝バイトに捧げた。彼は様々な学問、特にそこからハディースを学び、イマーム・サディークの学派で著名な地位を得た。アバンはイマーム・サディークから広範囲に引用したことで有名で、サディークから3万ものハディースを伝承したと伝えられている。彼は最も傑出したクルアーン朗誦者とみなされており、彼のクルアーンの朗誦スタイルは非常に有名である。[ 5 ]彼は聖クルアーンの意味に関する本を出版した最初の人物であり、その本は毎年異なる解釈で更新され、今日でも多くの学者や学生に用いられている。
彼はクルアーンの伝承、法学、文学、統語論、文献学の達人と考えられていました。彼はイマーム・モハンマド・アル＝バキールによってメディナで働くよう任命されました。[ 6 ]シャイフ・トゥースィーは、イマーム・サディークが彼を学術的な講演を行うよう任命したと伝えています。イマーム・バキールは彼に「メディナの預言者のモスクに座り、法的な質問（ワ・アフティ・ル・ナース）に答えよ。なぜなら、あなたのような人々が私のシーア派に属していることを広く知らせたいからだ」と命じました。[ 2 ]
本物
シーア派の学者たちは、アバン・イブン・タグリブを信頼できる伝承者とみなしている。アル＝ナサイやアル＝ダハビーといったスンニ派のリジャル（聖職者）学者の中には、伝記辞典の中で彼の信頼性と信用性を認め、「クーファンのアバン・イブン・タグリブは、頑固なシーア派でありながら信頼に足る人物であり、我々には信頼を、彼にとっては異端である」と記している。また、アフマド・イブン・ハンバル、ヤヒヤ・イブン・ムイン、アブ・ハタムも彼の信頼性を認めていると伝承している。
本
アバンが編纂した書籍は現在失われていますが、カタログに彼のものとされている書籍は次のとおりです。
- マアニ・アル・コーラン
- キタブ・アル・キラート
- アル・ガリブ・フィル・コーラン
- アル・ファデイル
- キタブ・シフィン
『アル・ガリーブ』は、この種の著作としては最初のものであり、語彙と解釈の点で非常に重要であった。クルアーンの奇妙な言葉を説明するにあたり、著者はアラブ人から聞いた証拠に依拠している。[ 3 ]
参考文献
- ^ララニ 2000、108、109ページ。
- ^ a bコールバーグ 2020、p. 202。
- ^ a b c d ziyaee、アリ・アクバル。「アバン・ビン・タグリブ」。イスラム百科事典。
- ^ジャフリー、サイード・フセイン・モハメッド（1979年）『シーア派イスラームの起源と初期の発展』ベイルート：オックスフォード大学出版局、214頁。
- ^ a bアル・ムラジャート：書簡16：スンニ派が依拠するシーア派の権威者百人 アーカイブ：2013年6月11日 ウェイバックマシン1. アバン・イブン・タグリブ 彼は聖クルアーンを朗誦するクーフィー派の学者であった。アル・サービーは自身のミザンに彼の伝記を記し、次のように述べている。「…」
- ^ Behar-ul-Anwaar:Vol-02:#80 、イマーム・モハマド・アル・バキルによってメディナに
- ララニ、アルジーナ R. (2000)。初期のシーア派思想: イマーム・ムハンマド・アル・バキルの教え。 IBタウリス。ISBN 978-1860644344。
- コールバーグ、エタン（2020年）。エテシャミ、アミン（編）『少数の礼賛：シーア派思想史研究』ブリル社、ISBN 978-90-04-40697-1。
