アバカティ家

アバカティ家（カンダン・エ・アバカト）は、ニシャプリ・カズミ＝ムサヴィー・サイード家のジャルワル＝キントゥール支族の支族であり、ムサ・アル＝カズィームの曾孫の長男を通じてイスラムの預言者ムハンマドにその系譜を辿る。彼にはスルタン・ムハンマド・トゥグルクからジャルワル＝キントゥールのジャギールが与えられ、他の二人の兄弟にはカシミールのブドガムとベンガルのシレットにジャギールが与えられた。^[1]

キントゥーリ・サイイドの中で最も有名なのは、サイード・ミール・ハミド・フセイン・ムサヴィ・ サーヘブ・エ・アバカートで、彼は『アバカト・アル・アンワル』という著作の著者である。この作品の題名の最初の単語が、彼の子孫に今も使われているニスバ（称号）であるアバカティの由来となった。^[2] ラクナウを拠点とする聖職者、サイード・アリ・ナシル・サイード・アバカティ・アガ・ ルーヒは、ニシャプリ・キントゥーリ・サイイドの一族の出身で、アバカティという称号を使用している。^[3]

ジャルワル・キントゥールのサイード族

バラバンキ（キントゥール、ファテープル、ジャルワル、ラクナウに隣接する地域）のニシャプール・サダート（サイード家）はカズミ またはムサヴィ・サイード家である。つまり彼らは、娘の血統とシーア派ムスリムの第7代イマームであるムサ・アル・カゼムの血統を通じて預言者の子孫であると主張する。彼らはもともとイラン北東部のマシュハド近郊の町ニシャプールからインドに渡った。^[2] 13世紀にサイード・シャラフド・ディーン・アブ・ターリブ（ワリス・アリーの祖先）とサイード・ムハンマドの2人の兄弟が、イル＝ハン朝のモンゴル君主フレグ・ハーン（1256-1265）の時代にイランのニシャプール（ホラーサーンとマシュハド経由）を離れ、インドのアウワドに向かった。^{[4] [5]}キントゥールに到着した後、サイイド族はスルタン・ムハンマド・トゥグルクから大きなジャギール（礼拝所）を与えられ、20世紀初頭まで様々な方法で土地を保持し続け、20世紀初頭にはキントゥール村の土地の3分の2を所有していました。^[6]サイード・アラウッディーン・カズミは、この2人の兄弟がイランから旅をする際に同行したと言われており、後にファテープルのテシルに移住しました。サイード・アラウッディーン・カズミの墓はキントゥールにあります。ファテープルのカズミ族は彼の子孫です。これらのキントゥールのニシャプリ・サイード族は、ファテープルなどのバラバンキの隣接地域、さらにはバハラーイチ県のジャルワルやラクナウなどの近隣地域にまで広がっていました。これらのニシャプリ・サイード家は、18世紀、19世紀、20世紀に数多くの優れたシーア派イスラム教の宗教学者を輩出しました。 ^{[7] [8]}

北インドに渡来した初期のスーフィー聖者の多くは、サイイド家に属していました。これらのサイイド家のほとんどは中央アジアとイラン出身でしたが、イエメン、オマーン、イラク、バーレーン出身者もいました。おそらく最も有名なスーフィーはサイード・サラール・マスードであり、アウドの多くのサイイド家は彼の子孫であると主張しています。^[9]

ジャルワル（バライチ）、キントゥール（バラバンキ）、ザイドプール（バラバンキ）のサイイド家は、アワド州の有名なタルカダル（封建領主）でした。 ^[10]

キントゥールのサイイド

キントゥールのサイード家の祖先であるザイン・アル・アビディン・アル・ムサヴィーは、サイード・アフメドの高祖父であった。^[11]

キントゥールのサイード家は、アバカティ家（サイード・ハミド・フセイン家）とホメイニ家（サイード・アフメド家） という 2 つの著名な家系に分類できます。

アバカティ家

ニシャプリ・キントゥーリ・サイード家の一派はラクナウに根付きました。キントゥーリ・サイード家の中で最も有名なのは、アヤトラ・ サイード・ミール・ハミド・フセイン・ムサヴィーです。彼は『アバカト・アル・アンワル』という著作の著者です。この作品の題名の最初の単語が、彼の子孫に今もなお受け継がれているニスバ（称号）「アバカティ」の由来となっています。^[2] ラクナウを拠点とする聖職者、サイード・アリ・ナシル・サイード・アバカティ・ アガ・ルーヒはニシャプリ・キントゥーリ・サイード家の出身で、アバカティという称号を使用しています。

ホメイニ家

18世紀末頃、イラン革命の最高指導者ルーホッラー・ホメイニの先祖は、イランのニシャプールの故郷から、ペルシャ系シーア派十二イマーム派が統治する北インドのアウド王国に移住した。^{[12] [13]}彼らはキントゥールの町に定住した。^{[14] [15] [16] [ 17]}ホメイニ師の父方の祖父、セイェド・アフマド・ムサヴィー・ヒンディーはキントゥール生まれで、有名な学者アヤトラ・サイード・ミール・ハミド・フセイン・ムサヴィーと同時代人で親戚であった。^{[15] [17]}彼は19世紀半ば、イラクのナジャフにあるイマーム・アリーの墓への巡礼のためにラクナウを出発し、二度と戻らなかった。^{[14] [17]}モインによれば、この運動はインドにおけるイギリス領インド帝国の植民地支配から逃れるためであった。 ^[18]彼は1834年にイランを訪れ、1839年にホメイニに定住した。 ^[15]彼はイランに留まり定住したが、ヒンディー語として知られ続け、ルーホッラー・ホメイニでさえ、彼のガザルのいくつかでヒンディー語をペンネームとして使用した。^{[14]また、ルーホッラーの兄弟はヌーレッディン・}ヒンディーという名前で知られていた。^[17]

ジャルワルのサイイド

バハラーイチのジャルワルでは、サイイド朝はサイイド・ザカリヤに端を発する。ザカリヤはチンギス・ハンによるモンゴル侵攻の際にイランから逃亡し、デリーの君主ギヤートゥッディーンから1万5000ビガの貢物を得た。彼らはペルシャからラホール、デリー、バラバンキへと移動した後、ジャルワルに定住した。 1800年にジャルワル・サイイド派（一部はシーア派）がアンサリ・シャイフ派を追い出し、パルガナーの365村のうち276村を掌握したが、その後その領有権は急速に衰退し、1877年には（それでもかなりの数であったが）76村にまで減少した。^{[19] [20] [21] [22]}カティーブ・ウル・イマン・マウラナ・サイード・ムザッファル・フセイン・リズヴィ・タヒル・ジャルワリ（1932年 - 1987年12月）は、シーア派の宗教指導者であり社会活動家であり、著名なジャルワリ・サイイド派の一人で、20世紀後半（1970年代と80年代）の著名な説教者であり、一時期全インド・シーア​​派会議の事務局長も務めた。^{[23] [24] [25]}

人物

• サイード・ムハンマド・クリ・ムサビ・キントゥーリ（1775-1844）、メーラトの英国法廷のサドル・アミン首席。タティール・アル・ムミニン・アン・ナジャサット・アル・ムシュリキンの著者^{[26] [27] [28]}
• サイード・アフマド・ムサヴィ・ヒンディー（1800-1969）、イラン・イスラム共和国の最高指導者ルーホッラー・ホメイニの父方の祖父。
• サイード・ハミッド・フセイン・ムサビ・キントゥーリ・ラクナビ・ヒンディー語・ネシャプリ（1830年 - 1880年）、著書『アバカト・ウル・アンワル・フィ・イママト・アル・アイマ・アル・アタール』の著者サイード・ムハンマド・クリの息子^{[29 ] [2] [26] [30] [31] [32]}
• グラーム・ハスナイン・キントゥーリ（1831-1918）は、ハミド・フサインの義理の兄弟です。 1855年から1856年にかけて、アウドのナワーブによってマダルサ・イ・シャヒのサジャダ・ナシン（長）に任命されました。アラビア語、ペルシア語、ウルドゥー語の多言語学者として多作な著作を残しただけでなく、教育分野への貢献でも知られています。 1870年代にはマドラサ・イマーニヤ計画に関与し、アリーガル運動に反対しました。1870年代には新聞「アフバル・ウル・アキヤール」を創刊し、1890年代にはナドワトゥル・ウラマーにおけるシーア派の主要代表を務めました。
• ハミド・フサインの息子であるサイード・ナシル・フサイン・ナシル・ウル・ミラット（1867-1942）は、当時のイギリス領インドにおける唯一のマルジャ・アル＝タクリド（イスラム教の戒律を破った者）であった。彼はラクナウのクーファ・モスクのペシュナーマズであり、アンジュマン・イ・サドル・ウル・スッドルと全インド・シーア​​派会議の初期の創始者でもあった。彼はタバラ運動の有力な支持者でもあった。
• サイード・ムハンマド・ナシール・ナシール・ウル・ミラット（1895-1966）は、ナシル・フセインの長男で、タバラ運動に関与していた。彼は10年以上にわたりウッタル・プラデーシュ州議会議員を務めた。
• サイード・アリ・ナシル・サイード・アバカティ・ムサビ・アガ・ルーヒ、ラクナウを拠点とする聖職者。サイード・モハマド・サイード・サイード・ウル・ミラットの息子

参照

• イジュティハード家(またはKhandan-e-Ijtihad )

参考文献

1. “グリスタンとイルモ・アダブ、ゲストのマウラナ・アガ・ルーヒとホストのナシール・アズミと”.ユーチューブ。 2018 年 4 月 10 日。2018 年10 月 13 日に取得。
2. イスラム教、政治、社会運動エドマンド・バーク、エルヴァンド・アブラハミアン、アイラ・M・ラピダス著
3. ジョーンズ、ジャスティン、カスミ、アリ・ウスマン（2016年）『現代南アジアにおけるシーア派：宗教、歴史、政治』デリー：ケンブリッジ大学出版局、100頁。ISBN 9781107108905。
4. ムハンマド「アリ・カシミール、ヌジュマス様 ' fi tarajimal-'ulama 」 (ラクナウ: Matbac-i Jacfari、1302/1884-85)、p. 420。
5. インドにおけるイスナー・アシャリー・シーイーの社会知的史: 16 世紀から 19 世紀、サイード・アタール・アッバス・リズヴィ、ムンシラム・マノハーラール出版社、1986
6. ひざまずく信心：現代南アジアにおける3つのスーフィーの伝統、クラウディア・リーベスキンド、オックスフォード大学出版局、1998年12月18日
7. スーフィー教団と中世インド文化の進化、アヌップ・タネジャ、インド歴史研究評議会とノーザンブックセンターの共同出版、2003年
8. 植民地インドにおけるシーア派イスラム教：宗教、コミュニティ、宗派主義 ジャスティン・ジョーンズ著
9. インド・ウッタル・プラデーシュ州の人々 第42巻 第3部、A・ハサンとJ・C・ダス編
10. アウドのワジド・アリー・シャー王、第1巻、ミルザ・アリー・アズハル著、ロイヤルブック社、1982年
11. イスラム教、政治、社会運動 エドマンド・バーク3世、エルヴァンド・アブラハミアン著
12. 聖なる空間と聖戦：シーア派イスラムの政治、文化、歴史 フアン・リカルド・コール著
13. と文化：解釈の試み アーサン・ジャン・カイサール、ソム・プラカシュ・ヴェルマ、モハマド・ハビブ
14. ハミド・アルガーによるルーホッラー・ホメイニの略歴
15. ホメインの『アヤトラの伝記』1999年6月14日イラン
16. コロンビア世界イスラム辞典 オリヴィエ・ロイ、アントワーヌ・スフェイル著
17. ホメイニ：アヤトラの生涯、第1999巻、バカール・モイン著
18. モイン、バケル（2000年）『ホメイニ：アヤトラの生涯』セント・マーティンズ・プレス、18頁。ISBN 0-312-26490-9。
19. アウド州地名辞典 1:141; 2:83, 99-100.
20. インド北西部諸州：歴史、民族学、行政、アジア教育サービス、1998年1月1日
21. アヴァドのイスラム教徒、ミルザ・アズハル・アリ著、71ページ
22. WWハンター著『インド帝国地名辞典』1881年
23. インドにおけるイスラム少数派としての十二イマーム派：涙の説教壇 トビー・M・ハワース著
24. 『光』第22-23巻、タンザニアのビラル・ムスリム・ミッション、1988年、3ページ。
25. ナディーム・ハスナイン、シェイク・アブラー・フセイン（1988年）『インドにおけるシーア派とシーア派イスラム：社会と文化の研究』ハーナム出版、6ページ。ISBN 9788185247007。
26. イランとイラクにおける北インド・シーア​​派のルーツ アウドにおける宗教と国家、1722-1859 アーカイブ 2010年10月13日Wayback Machine、JRI Cole著、カリフォルニア大学出版局 バークレー・ロサンゼルス・オックスフォード
27. 聖なる空間と聖戦 シーア派イスラムの政治、文化、歴史 Archived 18 July 2011 at the Wayback Machine by Juan Cole, IBTauris Publishers, London · New York
28. ダール・アル・キタブ・ジャザイエリ
29. Abaqat ul Anwar fi Imamat al Ai'imma al-Athar
30. 天国の指導者 アーカイブ済み 2010年1月3日 at the Wayback Machine #18
31. ミール・ハミド・フセインと彼の有名な作品「アバカト・アル・アンワル」
32. ガディール・エ・フム 宗教が完成に至った場所I.H. ナジャフィ著、イスラム教の兄弟団発行、新住所 P. 0. Box No. 11365- 1545、テヘラン – イラン。

外部の

• ジョーンズ、ジャスティン（2011年）『植民地インドにおけるシーア派イスラム教：宗教、コミュニティ、宗派主義』ケンブリッジ大学出版局、ISBN 978-1-139-50123-1。
• 「アヴァド1世のサイイド家における学問：キントゥールのムサヴィー・ニーシャプーリー」。2015年4月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2012年12月26日閲覧。