アブド・アル・ガニ・アル・ナブルシ | |
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| 生まれる | アブド・アル・ガーニ・アル・ナブルシ （1641年3月19日）1641年3月19日 |
| 死亡 | 1731年3月5日（1731年3月5日）（89歳） |
| 知られている | イスラム学者、スーフィー |
シャイフ・アブド・アル・ガニー・イブン・イスマイル・アル・ナブルスィー（アン・ナバルスィー）[1]（1641年3月19日 - 1731年3月5日）は、著名なスンニ派 イスラム学者、詩人、スーフィズム、民族誌学、農業に関する著作の著者であった。
家族の起源
アブドゥルガニの一族は、シリアとエジプトのマムルーク朝支配者たちにスンニ派イスラム法学派シャーフィイー派のカーディー（最高裁判官）を伝統的に提供してきたバヌ・ジャマーアの子孫である。バヌ・ジャマーアは13世紀にエルサレムに定住する前はハマに住んでいた。その主要な一族の一つはエルサレムに残り、アル・アクサ・モスクに説教師を派遣した。一方、もう一つの主要一族は1291年、スルタン・アル・アシュラフ・ハリールによってカーディー・アル・クダット（スルタン国の最高裁判官）兼シャイフ・アル・シューユフ（スーフィー同胞団の長）に任命された後、バドル・ッディーン・ムハンマド・イブン・ジャマーアの下、マムルーク朝の首都カイロに移転した。バドル・アル＝ディーンは1333年に亡くなり、その直系の子孫は15世紀に絶えた。アブドゥル・ガニーの一族は、エルサレムに留まっていたバドル・アル＝ディーンの弟アブドゥル・ラフマンの子孫である。[2] 1516年にオスマン帝国がマムルーク朝のシリアを征服した直後、アブドゥル・ラフマンの一族の一部はナブルスに短期間移住し、その後ダマスカスに永住した。ダマスカスは16世紀にパレスチナから多くの人々を引き寄せた。ナブルスでの短い滞在の後、一族は「アル＝ナブルスィ」（A Nisba、「ナブルスの」）として知られるようになった。 [3]
アブドゥルガーニーの曽祖父、イスマーイール・アル・ナブルスィーはシャーフィイー派の法学者で、ダマスカスのシャーフィイー派のムフティーであり、ウマイヤド・モスクと市内の4つのマドラサでフィクフ（学問）を教師していた。マドラサの一つ、ダルウィシヤ・マドラサは、知事ダルウィシュ・パシャによって建てられ、特にイスマーイールとその子孫がシャーフィイー派のフィクフを教えるために寄付された。イスマーイールはそこでトルコ語、ペルシャ語、アラビア語の学生を教え、それぞれの言語に堪能だった。彼は裕福になり、いくつかの村と農場を所有し、コンスタンティノープルの帝国政府とのつながりを築いた。彼はナブルスィー家の富の創始者であり、ダルウィシュ・パシャによってバブ・アル・サギル墓地に彼の霊廟が建てられた。アブドゥル・ガニーの祖父であり、同名の人物である彼は、母ハニーファ・ビント・アル・シハビ・アフマドから財産を相続し、サリヒーヤ地区に商店と邸宅を所有していた。彼は学識で知られていなかったが、アブドゥル・ガニーは彼を寛大な人物として記憶している。[4]
人生
アブドゥル・ガニーは1641年にダマスカスで生まれました。[5]父イスマーイールは法学者で、シリアのオスマン帝国統治者が好んだハナフィー学派に転向しました。イスマーイールはアラビア文学に貢献し、[5]法学に関する著作を執筆し、ウマイヤド・モスクやダマスカスのマドラサ（イスラム学校）で教鞭をとり、シドンで一時期カーディー（イスラム学の指導者）を務めました。彼はアブドゥル・ガニーの幼少期の教育を監督しましたが、1653年にアブドゥル・ガニーが12歳の時に亡くなりました。 [6]
アブドゥルガニ・アル・ナブルシは20歳になる前から、すでに教えを説き、正式な法的見解（ファトワ）を与え始めていた。[1]彼はカディリー派とナクシュバンディー派の両神秘主義団体に加わり[7]、7年間を自宅に閉じこもり、神秘主義者による神々の体験の表現を研究した。[1]彼はダマスカスのウマーウィー・モスクとサリーヒヤ・マドラサで教鞭をとり、熟達したイスラーム学者として地域全体に名を馳せた。 彼は広く旅をし、イスタンブール（1664年）、レバノン（1688年）、エルサレム（1689年）、パレスチナ（1689年）、エジプト（1693年） 、アラビア（1693年）、トリポリ（1700年）を訪れた。[1]彼は数百もの学術論文を執筆し、同時代の人々や後世の学者から重要な地域権威として認められた。[8]
彼は二度結婚しており、最初はムスリハという女性と結婚してイスマイルという息子をもうけ、次にアルマという女性と結婚してザイナブとタヒラという二人の娘をもうけた。[9]
彼は1731年に90歳で亡くなり、ダマスカスに埋葬された。葬儀は盛大に執り行われ、オスマン帝国の総督と最高裁判所判事も参列した。その後、イブン・アラビー廟近くのサリミヤ・モスクに埋葬された。[8]
彼の作品
彼は200以上の著作を残した。[1] [8]アル＝ナブルスィーの同時代人の中では、13世紀のスーフィー作家イブン・アラビーに関する研究が最も有名である。[8]
他宗教に対する宗教的寛容に関する彼の見解は、イブン・アラビーの著作に影響を受け発展した。彼は1690年と1693年から1694年の2度にわたりパレスチナを訪れ、キリスト教とユダヤ教の聖地、そしてイスラム教の聖地であるマカム（聖地）を訪れ、地元のキリスト教修道士たちの歓待を受けた。[5]
彼が執筆した主題には、スーフィズム、リフラ、農業、詩などがある。[7]また、トリポリ、エジプト、エルサレム、レバノン、その他の中東地域への旅に基づいた民族誌的著作も執筆した。[1] [10]
厳選作品
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- イダー・アル・マクスード・ミン・ワフダット・アル・ウジュド（存在の統一性とは何かを明らかにする）
- シャール・ディワン・イブン・ファリド（イブン・アル・ファリドの詩の解説）
- Jam'u al-Asrâr fi man'a al-Ashrâr 'an at-Ta'n fi as-Sufiyah al-Akhyar (敬虔なスーフィーを非難する悪を防ぐための秘密のコレクション)
- Shifa' al-Sadr fî Fada'il Laylat al-Nisf Min Sha'bân wa Laylat al-Qadr (ニスフ・シャバンの夜とカドルの夜の美徳で心を癒す)
- ナファハト・アル・アズハル「アラ・ナサマット・アル・アシャール」、預言者を称賛するバディーヤ、「間違いなく」 「アーイシャ・アル・バウニーヤの アル・ファット・アル・ムビン・フィー・マッド・アル・アミン（信頼される者の賛美についての明確なインスピレーション）」に触発されたもの。両方の作家は、それぞれのバディーヤに解説を添えました。[11]
- al-Sulh bayn al-ikhwan fi hukm ibahat al-dukhan、タバコの喫煙の合法性を主張する影響力のある法律論文、Ahmad Muhammad Dahman 編（ダマスカス、1924 年）。
- タ'ティル・アル・アナム・フィ・タフシル・アル・アラム、編。タハ・アブド・アル・ラウフ・サド、全2巻(ダマスカス、インド)
- アフマド・アブド・アル＝マジド・アル＝ハリディ編『アル＝ハキーカ・ワ・アル＝マジャズ・フィ・アル＝リフラ・イラ・ビラド・アル＝シャム・ワ・ミスル・ワ・アル＝ヒジャズ』（カイロ、1986年）は、最長のリフラである。このリフラは『アル＝リフラ・アル＝クブラ』とも呼ばれ、500枚以上の小冊子からなる。旅は1005年ムハッラム月（1693年9月）に始まり、388日後のハッジで終わった。[12]
- 『アル・ハドラ・アル・ウンシヤ・フィ・アル・リフラ・アル・クドゥシヤ』 （アル・リフラ・アル・ウストドとも呼ばれる）は、アル・ナブルシのパレスチナ、特にエルサレムとヘブロンへの旅に焦点を当てている。[12]
- Nihayat al- Murad fi sharh hadiyyat Ibn al-'Imad 、祈りの儀式に関する論文。編「アブド・アル・ラザク・アル・ハラビ」（リンマソル、1994年）。
- アル・ハディカ・アル・ナディヤ：シャール・アル・タリカ・アル・ムハンマディヤ、全2巻（レールバー、1977）。
- Hillat al-dhahab al-ibriz fi rihlat Ba'albak wa-al-Biqa' al-'aziz は、しばしばal-Rihla al-Sughrdとして知られ、アル-ナブルシの最初のリフラでした。これは、西暦1688 年、西暦1100 年頃のレバノン への 15 日間の旅を描いています。[12]
- 『al-Tuhfa al-Nabulusiyya ft 1-rihla al-Tarabulusiyya』は彼の 2 回目のリフラで、レバノンを横断してトリポリまでの 40 日間の旅を描いています。[12]
- キタブ・イルム・アル・マラハ・フィ・イルム・アル・ファラハ（「農業科学における優雅さの科学」）[10]
- 夢の書キタブ・アル・マナム[13] [14] [15]（「イスラムの夢解釈の豊かな歴史の中で最も重要なテキスト」と評され、2022年にヤスミン・シールによって英訳された[16] [17]）
参考文献
- ^ abcdef "アブド・アル・ガーニ" .ブリタニカ百科事典。 Vol. I: A-Ak - ベイズ (第 15 版)。イリノイ州シカゴ: Encyclopædia Britannica, Inc. 2010. pp. 14. ISBN 978-1-59339-837-8。
- ^ シリーイェ 2005年、3ページ。
- ^ シリーイェ 2005年、3～4頁。
- ^ シリーイェ 2005年、4ページ。
- ^ abc アブドゥル・カリム・ラフェク、「アブド・アル・ガーニ・アル・ナブルシ:オスマン帝国ダマスカスにおける宗教的寛容と「アラブ性」」、カミーユ・マンスールとレイラ・ファワズ編(編)、変容した風景:ワリド・ハリディを讃えてパレスチナと中東に関するエッセイ、 カイロ・アメリカン大学出版局、2009年pp.1-17。
- ^ シリーイェ 2005年、5ページ。
- ^ ab 「農業科学における優雅さの書」ワールドデジタルライブラリー。1854年4月3日。 2013年7月16日閲覧。
- ^ abcd マスターズ、ブルース・アラン著『オスマン帝国のアラブ人、1516-1918：社会文化史』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、2013年、118-119ページ。
- ^ アッカッハ、サマール (2012).親密な祈願: アル・ガジーの「アブド・アル・ガニー・アル・ナーブルシー (1641-1731)」の伝記。 『イスラムの歴史と文明』第 92 巻（アラビア語）（改訂版）。ブリル。 p. 1.土井：10.1163/9789004216716_002。ISBN 9789004216716. 2024年7月29日閲覧。
- ^ ab 「アブド・アル＝ガニー・アル＝ナーブルスィの『キファーヤト・アル＝グーラム』解説」ワールドデジタルライブラリー、1877年。 2013年7月16日閲覧。
- ^ WAS Khalidi、「AL-BĀ'ŪNĪ」、 HAR Gibb他によるイスラム百科事典新版（ライデン：ブリル、1960-2009）、I 1109-10（p. 1109）。
- ^ abcd シリヤ、エリザベス (1979)。 」アブドゥル・ガーニー・アル・ナーブルスィー（1050/1641 - 1143/1731）の「リフラ」におけるシリアの「ジヤーラート」。英国アイルランド王立アジア協会誌。111 ( 2)。ケンブリッジ大学出版局：109-122。doi ： 10.1017 / S0035869X00135543。JSTOR 25211052。S2CID 163434595 。
- ^ Elizabeth Sirriyeh, 2005, Sufi Visionary of Ottoman Damascus: ʻAbd Al-Ghanī Al-Nābulusī, 1641-1731 0415341655 p. 67 「...イスラム教の夢解釈の伝統」67 この研究は、20世紀初頭から西洋の学術的注目を集めました。68 ナブルシの有名な夢の本は、次の成果の成果でした。
- ^ Iain R. Edgar『イスラムの夢：コーランの伝統からジハード主義まで…』2011 0857452363 - 58 ページ「しかし、イスラム諸国では、アル・ナブルシの夢事典は今でも人気の夢解釈本です。」
- ^ イェヒア・ゴーダ著『古代アラブの伝統における夢とその意味』1419654020 2006- 419ページ アル＝ナブルシーによれば、彼のアルファベット順の夢の書において、トイレは家庭の安堵、幸福、そして寛大さを象徴し、あるいは逆に、苦難、貧困、そして吝嗇をも表す。また、夢想家が妻を娶ることも暗示している。
- ^ mlynxqualey (2021年9月15日). 「ヤスミン・シールが2022年度PEN助成金を獲得し、アル＝ナブルシの翻訳に協力」. ARABLIT & ARABLIT QUARTERLY . 2022年10月3日閲覧。
- ^ “2022年度PENアメリカ文学助成金受賞者発表”. PENアメリカ. 2021年9月15日. 2023年10月24日時点のオリジナルよりアーカイブ。2022年10月3日閲覧。
参考文献
- シリイェ、エリザベス (2005)。オスマン帝国ダマスカスのスーフィーの先見者：「アブド・アル・ガーニ・アル・ナブルシ、1641–1731」オクソン州アビンドン: RoutledgeCurzon。ISBN 0-415-34165-5。
外部リンク
- バーバラ・フォン・シュレーゲル、「オスマン・アラブ世界におけるスーフィズム：シェイク・アブドゥル・ガニ・アル・ナブルスィー」（ペンシルベニア大学博士論文、1997 年）。
- 喫煙と「近世」の社交性：オスマン帝国中東におけるタバコをめぐる大論争（17世紀から18世紀） 2019年7月27日アーカイブ、Wayback Machine
