アブドゥッラー・ユースフ・アッザム

アブドゥッラー・ユースフ・アッザム
私生活
私生活
誕生（1941年11月14日）1941年11月14日
パレスチナ委任統治領、シラト・アル・ハリシヤ
死去1989年11月24日(1989年11月24日)（享年48歳）
パキスタン、ペシャワール
死因車爆弾による暗殺
市民権ヨルダン人 (1948–1989)
出身校ダマスカス大学(BA)、アル・アズハル大学(PhD)
知られているサウジアラビアでオサマ・ビン・ラディンを指導し、パキスタンでマクタブ・アル・ヒダマットを共同設立した
職業アリムと神学者
関係アブドラ・アナス（義理の息子）
宗教生活
宗教イスラム教スンニ派
法学シャーフィイー派
信条サラフィー主義[ 1 ]
運動ムスリム同胞団

アブドラ・ユースフ・アッザム（ 1941年11月14日 - 1989年11月24日）は、パレスチナ系ヨルダン出身のイスラム主義ジハード主義者、神学者であった。スンニ派イスラム教におけるサラフィー運動に属し、 1967年の六日間戦争後、ヨルダンが併合したヨルダン川西岸地区から家族と共に逃れ、ヨルダンとエジプトで高等教育を受けた後、サウジアラビアに移住した。1979年、アッザムはソビエト・アフガニスタン戦争の勃発を受けて防衛ジハードを主張するファトワを発布し、その後、アフガニスタンのムジャヒディーンを支援するためにパキスタンに移住した。[ 2 ]（1941年11月14日）( 1989年11月24日)

サウジアラビアの過激派オサマ・ビン・ラディンの教師および指導者として、彼はビン・ラディンがアフガニスタンに行き、その国でのムジャヒディーン活動を自ら監督するよう説得した重要人物の一人であった。[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] 1984年、アッザムとビン・ラディンは、ムジャヒディーンのために資金を集めると同時に、彼らの大義のためにアフガニスタン人以外の戦闘員（アフガン・アラブ人として知られる）を募集するイスラム擁護団体、マクタブ・アル・ヒダマットを共同で設立した。[ 5 ] 1989年にソ連がアフガニスタンから撤退した後も、彼は他の国のイスラム教徒を代表してジハード主義の過激派活動を推進し続け、多くの人々から「世界ジハードの父」として知られるようになった。[ 9 ] [ 10 ]

1989年11月24日、アッザムはパキスタンのペシャワルで正体不明の犯人が仕掛けた自動車爆弾によって死亡した。[ 11 ]

幼少期と市民権

アッザムは1941年11月14日、当時パレスチナをイギリス委任統治領としていたシラト・アル・ハリシヤで、パレスチナ系アラブ人の家庭に生まれました。[ 12 ] 1948年のアラブ・イスラエル戦争後、ヨルダンによるヨルダン川西岸併合の一環として、アッザムは他のパレスチナ人と同様にヨルダン国籍を取得しました。アッザムは多くの伝記作家によって、子供の頃から非常に聡明だったと評されています。読書を好み、授業でも優秀で、学年を超えた分野を勉強しました。[ 13 ] [ 14 ]

教育

ムスリム同胞団

1950年代半ば、アッザムは、地元の年配の教師でありムスリム同胞団のメンバーであったシャフィク・アサド・アブドゥル・ハーディーの影響を受けてムスリム同胞団に加わった。アッザムの明晰な心を認めたシャフィク・アサドは、アッザムに宗教教育を施し、パレスチナのムスリム同胞団の多くのリーダーたちに彼を紹介した。アッザムはイスラム研究にさらに興味を持つようになり、村で研究グループを作った。シャフィク・アサドはその後、ヨルダンのムスリム同胞団のムラキブ・アム（総監督）であるムハンマド・アブドゥル・ラフマーン・ハリーファにアッザムを紹介した。ハリーファはシラト・アル＝ハリスィヤを数回訪問した際にアッザムと会った。この時期、アッザムはハサン・アル＝バンナーの作品やその他のムスリム同胞団の著作を読み始め、これが彼の考え方に大きな影響を与えた。サイイド・クトゥブやその創設者ハッサン・アル＝バンナーといったムスリム同胞団の著名なメンバーの教えは、アッザームの見解に大きな影響を与えた。[ 13 ]

1950年代後半、初等・中等教育を終えたあと、アッザムはシラト・アル・ハリシアを離れ、村の南西約30キロにあるトゥルカームの農業高校、カドゥリ大学に入学した。彼はクラスメートより1歳年下だったが、成績は良かった。 [ 13 ] [ 14 ]大学を卒業すると、生徒たちは地元の学校で教えるために派遣された。アッザムはヨルダン中央部のケラクの町近くのアディール村に派遣された。[ 13 ] [ 14 ]伝記作家の一人によると、アッザムは家からもっと近い職を希望していたが、大学の学部長と口論になった後、遠くの学校に派遣された。[ 13 ]アディールで1年過ごしたあと、アッザムはヨルダン川西岸に戻り、ジェニンの西約4キロにあるブルチン村の学校で教鞭をとった。ブルチンの同僚たちは、アッザムが自分たちよりも明らかに信仰心が篤かったことを覚えていた。休憩時間には、他の同僚が食事をしている間、アッザムは座ってコーランを読んでいた。[ 13 ]

シリアにおけるイスラム研究

1963年、アッザムはシリアのダマスカス大学シャリーア学部に入学した。ダマスカス滞在中、彼はシャイフ・ムハンマド・アディブ・サリーフ、シャイフ・サイード・ハワ、シャイフ・モハメド・サイード・ラマダン・アル・ブーティ、ムッラー・ラマダン・アル・ブーティ、シャイフ・マルワン・ハディードといったイスラムの学者や指導者と会った。[ 13 ]アッザムの指導者であるシャフィク・アサド・アブドゥル・ハディーが1964年に亡くなった。このことが、アッザムがイスラムの大義のために働く決意を強めた。休暇中は村に戻り、モスクで教え、説教した。[ 13 ]アッザムは1966年にシャリーアの学士号を最高の成績で取得した。その後、彼はヨルダン川西岸に戻り、村の周囲の地域で教え、説教した。

1967年のアラブ・イスラエル戦争とパレスチナ問題

1967年の六日間戦争がイスラエル軍によるヨルダン川西岸占領で終結した後、アッザムと彼の家族はヨルダン川西岸を離れ、パレスチナ人の脱出に伴ってヨルダンに移住した。[ 13 ] [ 14 ]

ヨルダンでは、アッザムはイスラエルの占領に対する準軍事作戦に参加したが、パレスチナ解放機構（PLO）の傘下でヤセル・アラファトが率いるパレスチナ抵抗連合の世俗的かつ地方的な性質に幻滅した。

アッザムは、ソ連の支援を受けたPLOのマルクス主義志向の民族解放闘争を追求する代わりに、ヨーロッパの植民地勢力によって描かれた中東の政治地図を超越する汎イスラムの超国家的な運動を構想した。[ 15 ]

エジプトにおけるイスラム研究

エジプトでは、アッザムは名門のアズハル大学で研究を続け、1973年にイスラム法学原理の博士号を取得しました。滞在中にサイイド・クトゥブの思想にも触れました。[ 16 ]彼は600ページに及ぶ博士論文を約16ヶ月で完成させました。[ 17 ]

一部の研究者は、彼がパレスチナにおけるイスラム主義ハマス運動の創設において思想家としての役割を果たしたと信じている。[ 18 ]

サウジアラビアの教授

アッザムはサウジアラビアのジッダにあるキング・アブドゥルアズィーズ大学の講師に就任し、1979年までその職に留まった。オサマ・ビン・ラディンは1976年から1981年まで同大学の学生として在籍しており、おそらくその時に初めてアッザムに会ったと思われる。[ 19 ]

ソ連・アフガニスタン戦争への関与

1979年にソ連がハルキスト政権の要請に応じてアフガニスタンに介入したとき、アッザームは「イスラム教徒の土地の防衛は信仰に次ぐ第一の義務」というファトワを発布し、[ 15 ]アフガニスタンとパレスチナの闘争はジハードであり、すべての健常イスラム教徒はイスラム諸国の外国による占領に抵抗する義務があると宣言した。[ 5 ]この布告はサウジアラビアの大ムフティー、アブドゥルアズィーズ・ビン・バズによって支持された。

パキスタンとアフガニスタンでの活動

アッザムは1981年にパキスタンのイスラマバードにある国際イスラム大学で教鞭をとり始めた。[ 20 ]その後まもなく、彼はアフガニスタン国境に近いペシャワルに移り、マクタブ・アル・カダマット（サービス事務所）を設立して、ペシャワルのゲストハウスとアフガニスタンの準軍事訓練キャンプを組織し、アフガニスタン戦線に向けて国際的な新兵を育成した。世界中から推定1万6000人[ 21 ]から3万5000人のイスラム教徒の義勇兵[ 22 ]がアフガニスタンで戦うためにやって来た。 [ 22 ] [ 23 ]さらに数千人のイスラム教徒が「元戦闘員と未来の戦闘員で溢れる辺境の学校」に通った。[ 23 ]そこからアッザムはアフガニスタン国境で直接抵抗組織を組織することができた。ペシャワールは、ヒンドゥークシュ山脈の南東端につながるサフェド・コー山脈を抜け、歴史的なハイバル峠からわずか15km東に位置しています。このルートは、ソ連とその同盟国であるDRA（アフガニスタン革命軍）に対する抵抗運動のために、外国人戦闘員と物資支援をアフガニスタン東部に送り込む主要な経路となりました。

オサマ・ビン・ラディンは1981年にジッダの大学を卒業した後、ペシャワルにもしばらく住んでいた。アッザムはビン・ラディンを説得して、新兵の訓練に個人的に資金を提供した。[ 24 ]モハメド・アテフがアッザムを説得して学問の道を諦めさせ、ジハードの説教に専念させたのではないかという説もある。[ 25 ]

アル・カダマットを通じて、ビン・ラディンの財産は航空券や宿泊費の支払い、パキスタン当局との書類手続き、そしてジハード戦闘員へのその他のサービス提供に充てられた。ニューズ・インターナショナルの編集長ラヒムラ・ユスフザイ氏によると、アル・カダマットの運営を維持するために、ビン・ラディンはアフガニスタンとペシャワルを行き来する運び屋のネットワークを構築し、このネットワークは2001年以降も活動を続けたという。

オリエンテーションと訓練を受けた後、イスラム教徒の志願兵たちはアッザムと関係のある様々なアフガニスタン民兵組織に志願入隊した。1984年、オサマ・ビン・ラディンはペシャワールに「ベイト・ウル・アンサール（援助者の家）」を設立し、アッザムの「アフガン・アラブ」ジハード志願兵支援能力を拡大し、後に独自の民兵組織を創設した。

1988年、アッザムはアフメド・カドルを説得し、ペシャワルに拠点を置く「アル・タハディ」という名の新たな慈善団体のために資金を集めさせた。彼はカドルに表彰状を渡し、カナダのモスクに持ち帰って寄付を呼びかけるようにした。しかし、カドルは資金の使い道を知る権利があると主張し、アッザムの支持者たちはカドルを西側のスパイ呼ばわりしたため、両者は扇情的な対立を繰り広げた。ビン・ラディンの邸宅でシャリーア法廷が開かれ、アッザムはカドルに対する告発を広めた罪で有罪判決を受けたが、量刑は下されなかった。[ 26 ]

アフガニスタン抵抗運動は、非対称戦法を用いて、戦争の大半を通じて軍事力で優勢なソ連軍を撃退することに成功したが、軽武装のアフガニスタン・ムジャヒディーン部隊は甚大な損害を被った。サウジアラビア政府と米国中央情報局（CIA）は、ソ連の拡張主義を阻止し、ソ連の不安定化を図るため、1980年代を通じてアフガニスタン・ムジャヒディーン部隊への財政的・軍事的支援を徐々に増強していった。

アッザムは、アフガニスタンでソ連軍と戦うアフガニスタン民兵や国際イスラム部隊に頻繁に参加した。外国の占領に対するジハードへの情熱的な姿勢は、世界中のアフガニスタン抵抗運動や自由を求めて闘うイスラム教徒にとって、大きなインスピレーションとなった。

1980年代、アッザムは中東、ヨーロッパ、北米を巡り、アメリカの50都市も訪れ、資金集めとジハードの布教活動を行った。彼は若いイスラム教徒たちに、奇跡的な偉業、ソ連軍の大隊列をほぼ単独で打ち破ったムジャヒディーン、戦車に轢かれながらも生き残ったムジャヒディーン、銃弾を受けても無傷だったムジャヒディーンなどの話で感銘を与えた。 [ 27 ]また、彼の話によると、天使が馬に乗って戦場に突入するのを目撃したという話や、落下する爆弾を鳥が迎撃し、ジェット機の前を飛び回って戦士たちの頭上に天蓋を作ったという話もあった。[ 27 ] [ 28 ]スティーブン・エマーソンの1994年のテレビドキュメンタリー『我々の中のテロリスト：アメリカのジハード』には、アブドラ・アッザムのビデオの抜粋が含まれており、彼は聴衆にアメリカでジハードを行うよう説き伏せている（アッザムは「戦うこと、剣で戦うことだけを意味する」と説明している）。また、彼のいとこであるファイズ・アッザムは「血は流れなければならない。未亡人もいれば、孤児もいなければならない」と語っている。[ 29 ]アッザムは、パキスタン以外で唯一マルクタブ・アル・ヒダマット支部を持つアメリカにおいて、アル・キファ難民センターを公式支部として採用した。アッザムはまた、 1990年にメイル・カハネ暗殺の責任者であるエル・サイイド・ノサイルを過激化させた。 1989年、ダラスのFBI事務所は、ソ連・アフガニスタン戦争のために外国人ムジャヒディーン戦闘員を募集したとしてアッザムの捜査を開始した。[ 30 ]

ソ連がアフガニスタンから撤退した後、アッザムは、ムジャヒディーンに所属していた元イスラム教徒同士が戦うアフガニスタン内戦の勃発に幻滅した。アッザムは当初、グルブッディーン・ヘクマティアルとイスラーミ・グルブッディーンを支持していたが、パンジシール渓谷でアフマド・シャー・マスードと出会った後、イスラーミ・ジャミアトに鞍替えした。彼はマスードをナポレオンに喩え、サウジアラビアとクウェートの聴衆に「私はジハードの未来を見た。それはマスードだ！」と語りかけた[ 5 ] [ 31 ]。このことが、グルブッディーン・ヘクマティアルを支持し続けたビン・ラディンとの対立を生んだ。[ 31 ]

世界的なジハード

アッザムのトレードマークは「ジハードとライフルのみ：交渉も会議も対話もなし」だった。『キャラバンに加われ』の中で、アッザムはイスラム教徒に対し、侵略の犠牲となったイスラム教徒の防衛、イスラム教の土地を外国の支配から回復すること、そしてイスラム教の信仰を守るために結集するよう訴えた。[ 32 ]彼は宗教の暴力性を強調し、「ジハード、戦闘、流血なしにイスラム教が繁栄し勝利できると信じる者は惑わされており、この宗教の本質を理解していない」と説いた。[ 33 ]

アッザムは、ジハードにおいてムシュリキーン（多神教徒）とみなされた民間人の殺害を正当化したとして批判されており、[ 34 ]信者たちに次のように語っている。

多くのムスリムは、預言者が仲間に女性や子供などを殺してはならないと命じたハディースについて知っているが、これには例外があることを知っている人はほとんどいない。つまり、戦闘に参加していない女性や子供がいる場合、ムスリムはムシュリキーンへの攻撃を止める必要はないということだ。[ 35 ]

一部のイスラム教徒が用いる「ムシュリキーン」の幅広い定義を考慮すると、少なくとも一人の著者（ドーレ・ゴールド）は、信者たちが女性や子供を殺すことにあまり関心を持たなくなることにつながったのではないかと疑問を呈している。[ 34 ]

しかし、アッザムの息子フタイファ・アッザムはジャーナリストのヘンリー・シュスターに対し、父親は一般的に民間人への攻撃を認めていなかったと語った。[ 36 ]

アッザムは、それまで民族闘争、革命闘争、解放闘争といった個別の闘争に焦点を当てていたイスラム主義運動のグローバル化のために、学術的、思想的、そして実践的な準軍事組織基盤を構築した。アッザムによるグローバル・ジハードの哲学的合理化と、世界中からイスラム過激派を募集・訓練する実践的なアプローチは、ソ連占領に対するアフガニスタン戦争中に開花し、その後のアルカイダ過激派運動の発展に決定的な役割を果たした。[ 2 ]

初期のイスラム主義者サイイド・クトゥブと同様に、アッザームは新たなイスラム社会の中核として「先駆的な前衛部隊」の創設を訴えた。「この前衛部隊は、理想とする社会の強固な基盤（アラビア語で「カーイダ」）となる。…我々は、最後の息、最後の脈が尽きるまで、あるいはイスラム国家が 樹立されるまで、どれほど長い道のりであろうとジハードを続ける。」[ 37 ]アフガニスタンでのジハードの勝利によって、不信心者によって支配されていたイスラム教徒の土地（フィリピンの場合はイスラム教徒が少数派の土地、スペインの場合はかつてイスラム教徒だった土地）が解放されるだろう。すなわち、中央アジアのソビエト連邦共和国南部、フィリピン、ボスニア、カシミール、ソマリア、エリトリア、スペインである。

ハマースとのつながり

彼はジハードを継続する自然な場所は故郷パレスチナであると信じていた。アッザームは、アフガニスタンでハマス戦闘員の旅団を訓練し、彼らがパレスチナに戻ってイスラエルとの戦いを続ける計画を立てていた。[ 38 ]彼はハマスを「パレスチナにおけるイスラム教徒とユダヤ教徒の宗教的対立の先鋒」と見なしていた。[ 39 ]第一次インティファーダの間、彼はパキスタンのペシャワール市を拠点に、政治的、財政的、そして兵站的にハマスを支援した。[ 40 ]

このため、アッザームは、アフガニスタンのアラブ人のもう一つの有力な一派であるエジプト・イスラーム・ジハード（EIJ）とその指導者アイマン・アル・ザワヒリと対立することになった。[ 41 ] EIJがジハードの対象としようと考えた次の「不信心者」集団は、エジプト政府やその他の世俗的なイスラーム政府の自称ムスリムであり、[ 41 ]イスラエルのユダヤ人、ヨーロッパのキリスト教徒、インドのヒンズー教徒ではなかった。エジプト・イスラーム・ジハードにとって、不敬虔とされるエジプト政府に対するタクフィール（破門）が中心であったが、[ 41 ]アッザームは、ムスリム政府のタクフィールを含むムスリムのタクフィールに反対した。彼は、これがムスリム社会内にフィトナと不和を広げると考えていたからである。彼は晩年、「オサマのことをとても心配している。彼はまるで天使のような天から遣わされた男だ。このままこの人たちと一緒にいたら、彼の将来が心配だ」と語った[ 31 ] 。

暗殺

1989年、彼に対する最初の暗殺未遂は失敗に終わりました。毎週金曜日に説教を行っていた説教壇の下に仕掛けられた致死量のTNT爆薬が不発に終わったのです。アラブのモスクはペシャワール西部のユニバーシティタウン地区、グルシャン・イクバル通りにありました。ロイター通信が近隣で行った調査によると、アブドラ・アッザムはこのモスクをジハードの中心地として利用していました。爆弾が爆発していたら、モスクは破壊され、中にいた全員が死亡したと伝えられています。[ 42 ]最初の暗殺未遂の後、サウジアラビアのトルキ・ビン・ファイサル王子の参謀総長アハメド・バディーブは、アッザムにアフガニスタンから撤退するよう勧告しました。 [ 5 ]

1989年11月24日、ムハンマド・アッザムは父親と弟を乗せてペシャーワルのサバ・エ・レイル・モスクでの金曜礼拝へ向かっていた。車が近づくと正体不明の暗殺者が爆弾を爆発させた。ガソリンスタンドの向かいの狭い通りに置かれた爆発物には50メートルの起爆コードが付いており、下水道に通じており、犯人はそこで待機していたとみられる。[ 43 ] [ 31 ]タイム誌によると、政治アナリストのワヒード・ムジダは暗渠で暗渠工事をしている作業員らしきものに気づいていた。それは暗渠の定期的な道路整備作業と思われるものだった。[ 44 ]アッザムと息子たちは前年に母親が埋葬されたのと同じ場所、ペシャーワルのシュハダア（殉教者）のパビ墓地に埋葬された。

容疑者

暗殺事件の容疑者には、ヘクマティアルなどのイスラム主義民兵組織の指導者や、CIA、モサド、KHADなどが含まれています。[ 45 ] [ 31 ]暗殺事件後、アフガニスタン大統領のモハメド・ナジブッラーは、アラブ系外国人戦闘員に対し、「より身近な場所でジハードを行う」よう批判しました。ナジブッラーは、伝統的なアフガニスタンの価値観に反するとして、ワッハーブ主義に強く反対していました。 [ 46 ] [ 47 ]元FBI捜査官のアリ・スーファンは、著書『黒い旗』の中で、アイマン・アル＝ザワヒリが暗殺事件の背後にいる疑いがあると述べています[ 48 ] [ 49 ]アッザムの義理の息子アブドラ・アナスは、エジプトのイスラム聖戦が「ロシアがアフガニスタンから追い出されたら、我々がどちらの側につくことも許されない」というファトワを出したために義父を殺害したと非難した。[ 41 ]

アッザムの側近数名は、この殺害はジハードのパレスチナ移転を支持する者たちの粛清の一環だったと疑っている。1991年3月、ニューヨークのサービス局マクタブ・アル・ヒドマットを運営し、「次はパレスチナ」戦略を好んでいたとされるムスタファ・シャラビが自宅アパートで遺体となって発見された。シャラビの後任には、後にビン・ラディンの個人秘書となるワディ・エル・ハーゲが就任した。[ 50 ]

オサマ・ビン・ラディンもこの殺人事件の容疑者として告発されているが、この間アッザムとは良好な関係を保っていたようだ。[ 51 ]しかし、ビン・ラディンとアッザムはアルカイダがどこに作戦を集中させるべき かについても大きな意見の相違があったと報じられている。 [ 2 ] ビン・ラディンは世界各地でアルカイダを利用して戦闘員を訓練することに賛成したが、アッザムは訓練キャンプをアフガニスタンに維持することに賛成した。[ 2 ]アッザムはまた、ビン・ラディンがヘクマティアルを支持することにも反対した。[ 31 ]

暗殺の容疑者として告発されているもう一つの組織は、ワッハーブ主義に積極的に反対するイラン情報省である[ 52 ]。2009年、ヨルダンの二重スパイ、フマーム・ハリル・アブ・ムラール・アル・バラウィは、ヨルダン情報総局がCIAと協力して暗殺を計画していたことを知っていると主張した[ 53 ] 。

遺産

アッザムの死後、彼の過激なイデオロギーと関連する準軍事マニュアルは、ロンドンの私書箱[ 55 ]とインターネットサイトから運営されていた出版社、アッザム・パブリケーションズ[ 54 ]によって、印刷物とインターネットメディアを通じて宣伝されました。どちらも9月11日の攻撃直後に閉鎖され、現在は活動していませんが、ミラーサイトはその後もしばらく存続していました。azzam.comの管理者であるババール・アフマドは、英国から米国に送還され、「テロ共謀および物質的支援」の罪を認めました

アッザムはイスラム武装闘争の理念を広めた（これは後にアルジェリア武装イスラム集団などのグループによってさらに発展した）。[ 56 ]彼の活動以前、20世紀におけるジハード宣言（例えばイスラエルに対するもの）は本質的に修辞的なものであり、世俗的な団体によって既に宣言・組織された戦争に対する宗教的な祝福としての役割を担っていた。しかし、数千人もの活動家が訓練を受け、アフガニスタンで戦うために旅をした活動家たちへの彼の精力的な旅と激励によって、アッザムが「呼びかけたもの」は実際に実現した。[ 57 ]

アッザムはジハードの概念を広げました。アッザムはジハードについて次のように説きました。

  • 重要性において超越的 – 「ジハードの道における 1 時間は、自宅での 70 年間の祈りよりも価値がある」
  • そして、世界的な重要性を持っていた。「片手ほどのイスラム教徒の土地が侵害された場合、ジハードはイスラム教徒の男女すべてにとってのファードアイン（個人的な義務）となり、子供は両親の許可なく、妻は夫の許可なく前進することになる。」[ 58 ]

アッザムは大きな影響力を持っていた。十字軍の時代まで遡るファトワー（布告）は、イスラム教徒に対し侵略から互いを守るよう促していたが、「そのような防衛は世界的な義務である」、ソ連のような侵略に対して「世界中のイスラム教徒が個人的に武器を取る義務がある」という彼の主張は、「ほとんど前例のないもの」であった。[ 59 ]

アッザムは、自ら提唱した「ジハードの4段階」の第3段階において、アルカイダなどのジハード主義者に影響を与えたと考えられている。この第3段階は「リバト」であり、「イスラム教が包囲されている最前線に身を置く」と定義される。この考えは、過激派の「イスラム教と西洋の間の文明戦争という認識」を強めたと考えられている。 [ 60 ]アルカイダはオサマ・ビン・ラディンによって設立されたが、世界中にジハードを広げるための「拠点」組織を作るという考えは、アブドラ・アッザムが始めたと考えられている。一方、父の遺志を継いだ息子のフタイファ・アッザムは、西洋やその他の地域で民間人を標的とするアルカイダの手法、そして誘拐や斬首は、アッザムによって非難されただろうと述べている。[ 61 ]

国際的に認知されているテロ組織アブドラ・アッザム旅団（アルカイダのレバノン支部）はアッザムにちなんで名付けられている。

出版作品

「100冊以上の書籍、論文、会議の録音を出版」しており、[ 62 ]彼の著書には以下のものがあります

  • 『ムスリムの地の防衛：信仰に次ぐ最初の義務』（1979年、誤植多数）、2002年（英語版第2版、引用と綴りの改善を含む改訂）。ジハードに関する法的裁定に関する研究書。ジハードの種類、ジハードがすべてのムスリムの義務となる条件、両親の許可、イスラム国不在時の戦闘、敵国との和平条約などについて論じている。
  • 『北の巨人たち』はアブドゥッラー・アッザムが執筆した本だが、出版は叶わなかった。彼はその中で、著名な司令官アフマド・シャー・マスード（後にアルカイダに暗殺された）を称賛していたが、ペシャワールのほぼ全域がマスードのライバルである軍閥グルブッディン・ヘクマティアルの半所有であったため、誰もそこで出版しようとしなかった。[ 63 ]

参照

注釈

  1. ^アラビア語： عبد الله يوسف عزام 'Abdu'llāh Yūsuf 'Azzām

参考文献

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