アブドゥッラー・イブン・ウバイ
アブドゥッラー・イブン・ウバイ
別名イブン・サルル
生誕7世紀
アラビア、ヒジャズ、ヤスリブ（メディナ）
死亡631
アラビア、ヒジャズ、ヤスリブ（メディナ）
部族バヌ・カズラジ
在位期間617～629年
紛争
配偶者カウラ・ビント・アル・ムンディール・アル・ナジャリ、ルブナ・ビント・ウバダ・アル・カウカリ、ライタ・ビント・アミール・イブン・カイス・アル・サイディ
子供
親族
  • ウバイ・イブン・サルル（父）
  • ウッザ・ビント・カアブ（母）

アブドゥッラー・イブン・ウバイ（アラビア語：عبد الله بن أبي بن سلول、631年没）は、祖母にちなんでイブン・サルルとも呼ばれ、アラブ部族バヌ・カズラジの族長であり、メディナ（当時はヤスリブと呼ばれていた）の有力者の一人でした。ムハンマドの到来とともにイブン・ウバイはムスリムになりましたが、その改宗の真摯さについては議論があります。ムハンマドとの度重なる対立のため、イスラムの伝統では彼はムナフィク（偽善者、複数形：ムナフィクン）であり、「ムナフィクンの指導者」と呼ばれています。[ 1 ]

起源と幼少期

アブドゥッラーは、同じくバヌ・ハズラジ出身のウバイ・イブン・サルルとウッザ・ビント・カアブの息子であった。彼の父方の祖母はサルルと呼ばれていた。イブン・ウバイは、当時市内のもう一つの主要なアラブ部族であるバヌ・アウズと対立していたハズラジの族長の一人でした。いわゆる「冒涜戦争」と呼ばれるフィジャルの間、イブン・ウバイは戦闘初日にはハズラジ部族の一部を率いていたが、2日目には距離を置いていた。また、ブアスの戦いにも、ユダヤ人人質の処刑をめぐって別の指導者と対立したため、参加しなかった。[ 1 ] [ 2 ]紛争中のある時点で、彼の命はバヌ・カイヌカ族のユダヤ人同盟者によって救われたようで、彼は後にこう叫んだ。「鎧を着た300人の兵士と、装備のない400人の兵士が、ハダイクとボアトの戦場であらゆる敵から私を守ってくれた。」[ 3 ] [ 4 ]

イブン・ウバイは「兄弟間の争いを終わらせるためにあらゆる努力を払った」[ 2 ]し、両派閥間の部分的な和解を達成し、両者ともイブン・ウバイのリーダーシップを認めた[ 5 ] 。

彼はイスラム以前のメディナ社会において高い地位を占め、支持者たちは彼を「王」に据えようとした。しかし、622年にムハンマドが到来したため、その望みは叶わなかった。[ 1 ] [ 6 ]部族間の紛争が完全に解決されていなかったため、一部の住民は別の仲裁者を求め、説教によって故郷メッカを越えて名声を博していたムハンマドを招聘した。[ 5 ]

神の名において語ると主張する男の出現は、イブン・ウバイの影響力に影を落とした。彼は嫉妬を抱いたが、それを隠そうとはしなかった。しかし、その節度と平和主義によってその嫉妬は和らげられた。それでもなお、イブン・ウバイは尊敬を集め続けた。[ 5 ]イブン・イシャクによれば、イブン・ウバイは「使徒の出現以前からメディナで大きな権威を持つ人物」であり、「彼の成功にとって常に悩みの種であり続けた」[ 7 ] 。

改宗

ムハンマドがメディナに入った後、多くのアラブ人がイスラム教に改宗しました。マキシム・ロディンソンによると、イブン・ウバイもそれに倣い、「反対するよりも参加する方が賢明だと考えた」とのことです。[ 6 ]しかし、ルディ・パレットは、彼がヒジュラ直後、サアド・イブン・ムアドと同時に改宗した可能性が高いと考えています。[ 8 ]イブン・ウバイの改宗を不誠実と見なすイスラムの伝統では、彼は「偽善者（ムナーフィクン）の指導者」と呼ばれています。[ 1 ] [ 9 ] [ 10 ]しかし、ロディンソンによると、イブン・ウバイは「ユダヤ人との友好的な関係によって育まれた一神教の思想への真の共感」から改宗した可能性があるとのことです。[ 11 ]

ムハンマドに次ぐ存在であったイブン・ウバイは、「公然と、あるいは密かに預言者の教えを嘲笑し、イスラム教徒の到来がメディナにもたらした混乱と危険を訴えるメディナのアラブ人たちの象徴」となった。[ 5 ]イブン・イシャクは、アンサールの中には「使徒を支持することの政治的賢明さを完全には確信していなかった者もいた。彼らは口先だけでイスラムを唱えながらも、心の中では裏切りを隠しているとみなされ、『偽善者』として知られ、非難された」と記している。[ 7 ]ウィリアム・ミュアは、伝承において「アブドゥッラーをスケープゴートにしている」のは「マホメットの怒りを買った多くの人々、そして中にはアブドゥッラーよりもはるかに大きな怒りを買った者もいる」と述べている。[ 12 ]

軍事遠征

バヌ・カイヌカ

624年、イスラム教徒はユダヤ人のバヌ・カイヌカ部族に対して攻撃を仕掛けました。イブン・ヒシャームによると、イスラム教徒とハズラジ族の同盟国であるバヌ・カイヌカ部族の間で紛争が勃発しました。イスラム教徒の女性がカイヌカ市場の宝石店を訪れた際、彼女は顔を覆わないようにせがまれました。ユダヤ人である金細工師は彼女の服をピンで留めたため、彼女は立ち上がるとベールを脱いでしまいました。この騒ぎに遭遇したイスラム教徒の男性は、報復として店主を殺害し、その男性もユダヤ人に殺害されました。この復讐殺人の結果、イスラム教徒とバヌ・カイヌカ部族の間に敵意が高まりました。[ 13 ] [ 14 ] : 122 [ 15 ]

イスラム教徒はバヌ・カイヌカ族を包囲し、15日後に降伏を余儀なくされた。カイヌカ族と同盟を結んでいたイブン・ウバイは、イスラムの歴史家によると、ムハンマドに寛大な処置を求めた。[ 1 ]ウバイはムハンマドが背を向ける際に胸当ての上部を掴み、ムハンマドの怒りを買った。[ 16 ]「放してくれ」とムハンマドは言った。イブン・ウバイはこう答えた。

否、汝が我が友に同情を示すまで、我は汝を解放しない。鎧をまとった300人の兵士と、装備のない400人の兵士が、ハダイクとボースの戦場であらゆる敵から我を守ってくれたのだ。おお、ムハンマドよ、汝は彼らを一日で倒すつもりか？ 実に私は、運命の移り変わりを恐れる者なのだ。

その後、ムハンマドは彼の要求を受け入れ、バヌ・カイヌカ族に3日以内に街を立ち去るよう命じた。[ 16 ] [ 3 ]

イブン・ウバイの最後の一文は様々な解釈がなされている。ロディンソンはこれをムハンマドに対する脅迫と解釈し[ 16 ] 、ワットはイブン・ウバイが「予想されるメッカからの猛攻を鑑みて、戦闘部隊としての彼らの重要性を強調した」と述べている[ 1 ] 。

ムスリムは伝統的に、この出来事をイブン・ウバイの偽善の証拠と見なしてきた。なぜなら、彼はイスラームへの忠誠は部族や個人の忠誠という古い義務を完全に断ち切るものではないと主張していたからである。[ 17 ]しかし、イブン・ウバイはカイヌカを擁護したのではなく、ただ慈悲を請っただけだった。彼の嘆願は、ムハンマドが後にバヌ・クライザ族に対して行ったように、カイヌカを処刑するつもりだったことを示唆している。しかし、イブン・ウバイの仲介により、彼らはメディナから追放され、彼らの財産はムハンマドとムハージルン族のものとなった。[ 4 ]

ウフドの戦い

625年に迫ったメッカによるメディナへの攻撃に 先立つ協議において、イブン・ウバイはメディナ内部の要塞から防衛するというムハンマドの当初の計画を支持した

…我らの街は処女であり、侵されることの無い処女地である。敵の元へ赴いたことは一度もないが、損失は被ってきた。城壁内に留まり、虐殺によって彼らを撃退してきたのだ。クライシュ族には手を出さないでくれ。もし彼らが留まるなら、それは災いとなるだろう。彼らが撤退すれば、彼らの計画は失望と挫折に終わるだろう。[ 18 ]

しかし、若いムスリムの中には、メッカの住民と戦うのは市外でなければならないと主張する者もいた。彼らに説得され、ムハンマドは攻撃的な戦略をとった。イスラムの伝承によれば、イブン・ウバイは自身の助言が拒否されたことへの怒りを表明し、「なぜ自滅しなければならないのか、私たちには分からない」と述べたという[ 19 ] 。

ムハンマドがメッカ人と戦うために進軍した際、イブン・ウバイも300人の部下と残っていたユダヤ人同盟者を率いて進軍したと、アル＝ワキディーは記している。しかし、ムハンマドはウバイにユダヤ人を「偶像崇拝者」と呼び、町へ送り返すよう命じた。その後、イブン・ウバイは部下を率いてメディナに戻り、要塞へと退却した。一方、ムハンマドは進軍を再開した。[ 1 ] [ 18 ]イスラムの伝承では、イブン・ウバイは町や自身の所有物を守るために撤退したと推定されている。[ 18 ] [ 20 ]ワットによれば、スーラ3章166節は、イブン・ウバイの撤退を「臆病さと神と預言者への信仰の欠如」と解釈している。[ 1 ] [ 21 ]

ムハンマド率いる700人の兵士は、ウフドの戦いで3000人のクライシュ族と激突し、敗北した。しかし、クライシュ族はムハンマドを殺害することができず、メディナの町を占領しようともしなかった。これは、おそらくイブン・ウバイがそこを守っていることを知っていたためだろう。[ 1 ] [ 22 ]ロディンソンは、メッカ人はムハンマドの敗北によって脅かされていた住民の結束を再び強めようとはしなかったと示唆している。[ 23 ]

ナディル族

イブン・ウバイは、ムハンマドと別のユダヤ人部族であるバヌ・ナディル族との紛争にも関与していました。イブン・イシャクは、ムハンマドが10日以内に部族に街を離れるよう命じたとき、「メディナの非信者たちがバヌ・ナディル族にこう伝えた。『持ちこたえ、自衛せよ。我々はあなたたちをムハンマドに引き渡さない。もし攻撃されたら、我々はあなたたちと共に戦い、追い払われたら、我々はあなたたちと共に行く』」と記しています。[ 7 ]他の資料には、これらの人物がイスラム教徒のイブン・ウバイであると記されている、あるいは特定されているものもあります。ワキディは、イブン・ウバイが当初は和解を図ろうとしたと報告しており、タバリーは、アブドゥッラーがムハンマドを裏切り者と非難し、援助を約束することでナディル族に抵抗するよう促したと述べています[ 24 ]しかし、約束された援助は実現しなかったため、ナディルは降伏し、ムハンマドは彼らを街から追放した。[ 25 ] [ 26 ]

ワットは、これがイブン・ウバイがムハンマドを口頭で批判するだけでなく、陰謀を企てた最初の例であるとみなし、この行為はその後2年間続いたとワットは見ている。[ 1 ]

ムスタリク選挙運動中の論争

627年、イブン・ウバイはバヌ・ムスタリクへの襲撃に参加した。帰還の途上、ウマルの従者ベドウィンがハズラジの同盟者を突き飛ばしたことで、ムハージルンとアンサールの間で衝突が生じた。これを知ったイブン・ウバイは、次のように不満を表明したと伝えられている。[ 27 ]

これは…汝らが、この異邦人を我々の仲間に招き入れたことで、自ら招いた結果だ。我々がメディナに戻れば、必ず強き者が卑しき者を追い出すであろう！

ワットはこの発言を、イブン・ウバイが「ムハンマドの権威を弱め、人々に彼を追放しようと思わせる」ための試みだったと述べている。[ 1 ]ムハンマドは直ちに行軍を再開することで戦闘を未然に防いだ。イブン・ウバイはそのような発言を否定し、ムハンマドもその言い訳を受け入れたが、メディナに戻った後、「ムナフィクン」はスーラ63章8節で叱責されることになる。伝えられるところによると、ムハンマドは、イブン・ウバイを殺害するよう助言したウマルの助言と、熱心なムスリムであるイブン・ウバイの息子が自分の父親を殺害するよう申し出たことを拒絶した。[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]

その後、行進中にムハンマドの妻アーイシャが姦通を犯したという噂が広まり、イブン・ウバイもその噂を広めた一人であった。[ 27 ] [ 30 ] [ 31 ]アウ族の長老の一人が、争いを起こさずに中傷者を処罰する許可を求めたが、ハズラジはこれに反対した。第24章に基づき、ムハンマドはアーイシャを無罪とし、名乗り出た告発者3名に鞭打ち80回の刑を宣告した。しかし、名乗り出なかったイブン・ウバイには、この刑罰を執行しようとはしなかった。[ 27 ]

近年

ワットによると、627年以降、イブン・ウバイが「積極的にムハンマドに反対したり、陰謀を企てたりした」という記録はない。628年、イブン・ウバイはフダイビヤへの行軍に参加した。[ 1 ]ルディ・パレットによると、ムハンマドの「最も危険なライバル」は今やムハンマドの側にいた。[ 32 ]

630年、干ばつと食糧不足の時期にムハンマドがビザンツ帝国への遠征を開始した際、メディナでは深刻な不満が高まっていました。イブン・ウバイは、遠征の時期尚早を批判する者たちに同情を示しました。軍が集結すると、イブン・ウバイの軍隊は別陣を形成し、ムハンマドの軍が出発するとメディナへと引き返しました。 [ 33 ]これは、イブン・ウバイの病弱さから、ムハンマドの同意を得て行われたものと考えられます。[ 1 ] [ 12 ]ムハンマドの帰還後、遠征を批判して留まった者たちは、スーラ9:81で叱責されています。[ 12 ]

イブン・ウバイはムハンマドの帰還から2ヶ月後の631年に亡くなった。二人の間には様々な対立があったにもかかわらず、ムハンマドはイブン・ウバイへの復讐心を見せず、葬儀に参列し墓の前で祈りを捧げた。しかしその後、スーラ・アト・タウバの中で、彼への赦しを否定し、彼とムナフィクン（異端者）を非難する一節を啓示した。[ 10 ]イブン・ウバイの死は、いわゆるムナフィクン派の終焉を告げるものとなった。「権力や影響力を持つ者は誰も残っていなかった」からである。[ 12 ]

イブン・ウバイは3回結婚し、9人の子供を残しました。彼らは皆、敬虔なイスラム教徒になりました。[ 1 ]

参照

参考文献

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m nウィリアム・モンゴメリー・ワット、「アブドゥッラー・ブン・ウバイ」、イスラム百科事典
  2. ^ a bジョン・バゴット・グラブ著『ムハンマドの生涯』（2002年）、142ページ
  3. ^ a bウィリアム・ミュア『マホメットの生涯』第3巻第13章
  4. ^ a b Glubb (2002)、197ページ以降。
  5. ^ a b c d Glubb (2002)、p.161、164f。
  6. ^ a bマキシム・ロディンソン『ムハンマド：イスラムの預言者』（2002年）、156ページ
  7. ^ a b cイブン・イシャク『ムハンマド最古の伝記』
  8. ^ Rudi Paret、 Mohammed und der Koran、シュトゥットガルト: Kohlhammer Verlag (1957)、p. 103.
  9. ^サイフ・ウル・ラフマン・アル・ムバラクプリ、アル・ラヒーク・アル・マクトゥム（2002）、p. 285
  10. ^ a bサイード・アリ・アスガー・ラズウィ『イスラム史の再述』
  11. ^ロディンソン（2002）、157ページ
  12. ^ a b c dウィリアム・ミュア『マホメットの生涯』第3巻第14章
  13. ^ムバラクプリ、サイフル・ラーマン・アル（2005年）、封印された蜜：高貴な預言者の伝記、ダルサラーム出版、284ページ、ISBN 978-9960-899-55-8
  14. ^スティルマン著『アラブ諸国のユダヤ人：歴史と資料集』。
  15. ^ギヨーム 363、イブン・カシール 2
  16. ^ a b cロディンソン (2002)、173ページ
  17. ^グルブ（197ページ）は、代わりの人物としてウバダ・イブン・アル・サミットに言及している。アウ族出身のイスラム教徒であり、クナイカ族の同盟者でもあった彼は、その後ユダヤ人との友情を断念した。
  18. ^ a b cウィリアム・ミュア『マホメットの生涯』第3巻第14章
  19. ^アルムバラクプリ (2002)、p. 298
  20. ^グラブ（2002）、202-205頁。
  21. ^一部の学者は、このスーラはイブン・ウバイが最初から町に滞在していたことを示していると解釈している。A. シャーデ、「アブドゥッラー・ブン・ウバイ」、イスラム辞典。
  22. ^ Glubb (2002)、215ページ以降。
  23. ^ロディンソン（2002）、182ページ
  24. ^ウィリアム・ミュア『マホメットの生涯』第3巻第15章。
  25. ^ V. ヴァッカ、「ナディール、バヌール」、イスラム百科事典
  26. ^ハートヴィヒ・ヒルシュフェルト、「アブダラ・イブン・ウバイ」、ユダヤ百科事典。
  27. ^ a b c dウィリアム・ミュア『マホメットの生涯』第3巻第16章
  28. ^ Akram Diya Al-Umari、「信仰の絆は人々をつなぐ絆の基盤である」、 2006年10月18日アーカイブ、 Wayback Machine (1991)。
  29. ^ Glubb (2002)、262ページ以降。
  30. ^ウィリアム・モンゴメリー・ワット、「アーイシャ・ビント・アビ・バクル」、イスラム百科事典
  31. ^ Glubb (2002)、264ページ以降。
  32. ^ Rudi Paret、 Mohammed und der Koran、シュトゥットガルト: コールハンマー (1957)、p. 126.
  33. ^ Glubb (2002)、333ページ以降。

出典

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