ヒンドゥー教におけるアビヤーサは、長期間にわたり定期的かつ継続的に実践される精神修行です。偉大な聖者パタンジャリはヨーガ・スートラの中で、またクリシュナはバガヴァッド・ギーターの中で、ヴァイラーギャと共に、心をコントロールするための不可欠な手段として規定しています。[ 1 ] [ 2 ]
アビヤシとは、アジア、特にインド亜大陸の秘教的神秘主義の伝統における精神的な探求者です。アビヤシという言葉はサンスクリット語で「修行する者」を意味します。ラム・チャンドラはアビヤシを「求道者」、つまり「神との合一を達成するためにヨガを修行する者」と定義しました。
スートラ1:12「意識のパターンを静めるには、修行(アビヤーサ)と無反応(ヴァイラーギャ)の両方が必要です。」[ 3 ]この基礎的な詩節は、心を落ち着かせ、ヨガの静けさを達成するために必要な双子の修行として、 ヴァイラーギャと並んでアビヤーサを紹介しています。
さらに、スートラ1章13節には、「修行とは、その静寂の中に安らぎ続けるための継続的な努力である」と記されており、これはチップ・ハートランフトが著書『パタンジャリのヨガ・スートラ』の中で翻訳している。[ 3 ]スワミ・クリシュナンダによれば、スートラ1章13節は「アビヤーサ、すなわち修行とは、特定の姿勢に自分自身を固定しようとする努力である」という意味である。特定の姿勢で長期間修行を続けることで、魂の自由と調和すること、これが修行である。私たちの姿勢とは、自らの過ちを正すことであり、「魂の自由の段階をますます深め、束縛の強さを弱めていく」ことである。[ 4 ]
この原則はバガヴァッド・ギーターにも反映されており、クリシュナは心の落ち着きのなさを認めながらも、心を訓練できると主張しています。「心は落ち着きがない…しかし、アビヤーサとヴァイラーギャによって制御できる。」(バガヴァッド・ギーター6.35–36)。[ 5 ]
アビヤーサに関するさらなる詳細は、後のヒンドゥー教とヨガの文献に現れます。
ヴェーダーンタ、特にシャンカラチャリヤの『ヴィヴェーカチュダマニ』において、アビヤーサは、形なき究極の実在であるブラフマンに心を集中させるための不断の努力と定義されています。[ 6 ]ヨーガ・ヤジュニャヴァルキヤでは、アビヤーサの成功にはウツァーハ(熱意)とアナヴァサーダ(精神的落胆)の不在が不可欠です。バクティ・ヨーガでは、詠唱、祈り、そして感情的な帰依を通して神を絶えず想起することを意味します。カルマ・ヨーガでは、個人的な利益を顧みず、規則正しく、かつ無我の精神で義務を遂行することとされています。[ 7 ]
「アビヤーサ」という用語は、サンスクリット語の「abhi-」(向かって)+「yās」(座る、留まる)という語根に由来する。これは、何かを繰り返し思い巡らすこと、あるいは練習することを意味するが、簡略化された英語の翻訳ではこのニュアンスが失われがちである。ヴェーダ文献では、この用語は元々、繰り返し犠牲を捧げること、あるいはマントラを唱えることを指し、その後、ヨガや哲学の用語へと発展した。[ 7 ]