アブラハム・ベン・アブラハム
ポーランド貴族とされる人物

アブラハム・ベン・アブラハム（ヘブライ語：אברהם בן אברהם、直訳すると「アブラハムの息子アブラハム」）（1700年頃 - 1749年5月23日）、ヴァレンティン（ヴァレンティン、ワレンティン）・ポトツキ伯爵（ポトツキまたはポトツキ）としても知られるは、 ポトツキ家のポーランド貴族（シュラフタ）で、ユダヤ教に改宗し、カトリックを放棄して敬虔なユダヤ教徒になったため、ローマカトリック教会によって火あぶりにされた。ユダヤの口承によると、彼はタルムードの尊敬される賢者、ヴィルナ・ガオン（ラビ・エリヤ・ベン・シュロモ・ザルマン [1720–1797]）に知られており、彼の遺灰はヴィルナの新しいユダヤ人墓地にあるヴィルナ・ガオンの移転された墓に埋葬されている。[1] [2]正統派ユダヤ教コミュニティは、ヴィルナ・ガオンの関与を含め、アブラハム・ベン・アブラハムに関する教えを受け入れているが、[3]世俗の学者たちは今のところ、その物語は偽りであると結論付けている。[4]

ユダヤの伝統

ユダヤの伝統によれば、ヴィルナ・ガオン（1720-1797）はアブラハム・ベン・アブラハムの指導者であった。

この物語にはいくつかのバージョンがあり、特にリトアニア、ポーランド、ロシアのユダヤ人の間では、ポトツキをヴィリニュスのゲル・ツェデク（「義なる改宗者」）と呼び、今でもそう呼んでいる。事実上すべてのユダヤ人の資料は、彼がユダヤ教に改宗したポーランド貴族であり、1749年5月23日（ 5509年シヴァン月7日、ディアスポラにおけるユダヤ教の祝日シャブオットの2日目に相当）にヴィリニュスでローマ・カトリック教会によって火刑に処されたという点で一致している。これは、彼がカトリックを放棄し、敬虔なユダヤ教徒になったためである。[5]

ラビ・ヤアコフ・エムデン による 1755 年の現代の記述も 1 つあります。 ויקם עדות ביעקב דף כה, ב (Vayakam Edus b'Yaakov、1755、p. 25b)。大まかな翻訳:

数年前、リトアニアの首都ヴィリニュスで、ポトツカ家の大公が改宗したという出来事がありました。彼らは彼を捕らえ、何日も監禁しました。彼らの考えでは、彼を自分たちの宗教に戻せると思われていたのです。彼は、もし戻らなければ、厳しい拷問と残酷な死から逃れられないことを知っていました。彼らは、もし彼が抵抗すれば待ち受けるであろう死と罰から彼を救いたいと考えていました。彼は彼らの言葉にも、伯爵夫人である母の懇願にも耳を貸しませんでした。彼らが彼に与えた苦悩の中で死ぬことを、彼は恐れも不安も感じていませんでした。彼らは長い間彼を待ち続け、一族の名誉のために、彼を甘やかそうとしました。彼は、自分が重要な聖職者であるという理由で、毎日話しかけてくる司祭たちのあらゆる誘惑を嘲笑しました。彼は彼らを軽蔑し、嘲笑し、この世の束の間の命よりも、長く残酷な苦しみの死を選びました。彼は愛のためにすべてを受け入れ、苦しみ、神の名を聖別しながら亡くなりました。安らかに眠ってください。[6]

完全な情報源がほとんどない理由については、ユダヤ人の見解が Shema Yisrael Torah Network のウェブサイトからの以下の抜粋に反映されています。

ゲル・ツェデク物語に関する同時代の史料がこれほど少ない理由はいくつかある。ポーランド系カトリック教徒の敬虔な貴族ポトツキ家は、息子の一人がユダヤ教に改宗したことを快く思っていなかったと考えられる。ポトツキ家は、領地に住むユダヤ人に対し、概して親切に接していたと伝えられている。改宗について触れることは、その地域の支配者に対する公然たる挑発と解釈され、何の利益にもならなかっただろう。さらに、上流階級の異邦人の一人の改宗は、間違いなく民衆の間で大きな関心を呼び起こし、彼が信仰への回帰を拒否したことは、民衆に大きな当惑をもたらした。…とはいえ、我々は、グラ（すなわちヴィルナ・ガオン）とゲル・ツェデクの間に繋がりがあったことを明確に示すラビたちの言葉を信じている。[7]

シド・レイマン教授はこのテーマに関する講義の中で[8]、同じ理由を述べた1世紀前の著者の言葉を引用している。その著者はポトツキ家の一員から聞いたという。

伝統的な物語

ポーランドの作家ユゼフ・イグナツィ・クラシェフスキは、ユダ・フルヴィッツが1766年にヘブライ語で書いた物語に基づき、アムステルダムのアムデイ・ベイト・イェフダで、ポーランドから神学校に留学するためにやって来た若いポトツキとその友人ザレンバが、ワインショップに入った時に、大きな本を熟読している老ユダヤ人に興味を持ったと述べている。このユダヤ人は、彼らの同胞であるヴィスンのメナヘム・マン・ベン・アリエ・レーブだったかもしれない。彼は70歳（1749年7月3日）でヴィリニュスで拷問の末、処刑された。伝承では、このユダヤ人の殉教者はゲル・ツェデクと密接な関係があるとされているが、検閲を恐れて、ロシアの作家たちはこの件についてはっきりとしたことは何も語っていない。ローマ・カトリック教徒である彼らは、ポトツキの教えと旧約聖書の解説に深く感銘を受け、ヘブライ語で教えてもらうよう彼に懇願した。6ヶ月で彼らは聖書の言語を習得し、ユダヤ教への強い傾倒を抱くようになった。彼らはアムステルダムへ行くことを決意した。アムステルダムは当時、ヨーロッパでキリスト教徒がユダヤ教を公然と受け入れることができる数少ない場所の一つだった。しかし、ポトツキはまずローマへ向かった。そこで、もはやカトリック教徒ではいられないと確信したポトツキはアムステルダムへ行き、アブラハムとの契約を自ら引き受け、アブラハム・ベン・アブラハム（「アブラハムの子アブラハム」。「アブラハムの子」はユダヤ教改宗者の伝統的な呼び方であり、アブラハムは多神教からユダヤ教に改宗した最初の人物であった）と名乗った。

ポトツキの両親は、彼がパリの神学校を休学したことと、ユダヤ教に改宗したという噂を聞きつけ、彼を探し始めた。その後、ポトツキはフランスから逃亡し、ペルシム（コミュニティから離れて学び祈りを捧げる敬虔なユダヤ人）のように長いあごひげを生やし、ペヨットをかぶってヴィリニュスのシナゴーグに隠れた。彼の居場所を聞いたヴィリニュスのガオンは、代わりにイリエ（ヴィリニュス県）という小さな町に隠れるよう彼に勧めた。そこで、ポーランドの官僚の制服を縫うユダヤ人の仕立て屋が、逃亡中の神学生について何人かの顧客が話しているのを耳にし、シナゴーグにいたよそ者が彼ではないかと疑った。後に、シナゴーグで学んでいる男たちの邪魔をするのが好きだったこの仕立て屋の息子は、ポトツキから厳しく叱責された。一説によると、ポトツキは少年の耳をつかんで戸口から引きずり出したという。仕立て屋はヴィリニュス司教に彼を報告し、ポトツキは逮捕されました。両親は獄中で彼を訪ね、ユダヤ教を公然と捨てるよう懇願し、密かに信仰を実践できる城を建てると約束しました。ヴィリニュスのマギッド（聖職者）であるラビ・ベン＝ツィオン・アルフェスによると、ポトツキは母親の申し出を拒否し、「私はあなたを心から愛しているが、真実をそれ以上に愛している」と言いました。[1]

長い投獄と異端審問の後、ポトツキは生きたまま火あぶりの刑に処せられました。判決が下されると、ヴィルナ・ガオンはポトツキにカバラを用いて彼を救済すると申し出ました。ポトツキはそれを拒否し、アル・キドゥシュ・ハシェム（主の御名）で死ぬことを選び、ヴィルナ・ガオンに死の直前にどのような祈りを捧げるべきかを尋ねました。ヴィルナ・ガオンは「…m'kadesh es Shimcha be'rabbim（公に御名を聖別する者）」と答え、グロドノ出身のアレクサンダー・ズスキンドを使者として派遣し、その祈りを聞いて「アーメン」と答えさせました。[要出典]母親はあらゆる権力を行使して恩赦を得ようとしましたが、処刑は1日繰り上げられ、母親が間に合わなくなってしまいました。[1]

ポトツキはユダヤ教の祭日であるシャブオットの2日目にヴィリニュスで処刑された。ユダヤ人にとって、火刑を目撃することは危険なことであった。しかし、髭のないユダヤ人、ライザー・ジスケスが群衆の中に紛れ込み、賄賂によって殉教者の遺灰の一部を手に入れ、後にユダヤ人墓地に埋葬された。[1] [9]ポトツキは誇らしげに処刑場へ向かい、その際に歌った歌は後にヴォロジン・イェシーバーで歌われ、ヨム・キプールの後にはラビ・イッセル・ザルマン・メルツァーも歌った。[1]いくつかの資料によると、 『イェソド・ヴェショレシュ・ハアヴォダ』の著者であるラビ・アレクサンダー・ジスキンドがポトツキの傍らに立ち、彼が死ぬ前に唱えた祝福に「アーメン」と唱えたという。[1]

ポトツキの処刑後、処刑用の薪を供給していた町は焼け落ちた。ヴィルナでも異常な数の火災が発生し、処刑場の向かいにあった建物は「焼却の煙とガス」による黒い染みをまとった。どんなに塗装や白塗りをしても染みは消えず、最終的にその建物は取り壊された[1] 。当局はポトツキの遺灰の上に記念碑を建てることを許可しなかったが、その場所には「奇妙な木」が生えていた。その木を切り倒そうとした人々は、その過程で不可解な怪我を負った[1] 。 1919年頃、遺灰の上に墓が建てられ、ユダヤ人がそこで祈りを捧げるようになった。第二次世界大戦中、ナチスによってヴィルナの旧墓地が破壊された後、新しい墓地が建設され、ヴィルナ・ガオンは新しいオヘル（墓地）に埋葬された。ポトツキの遺灰はヴィルナ・ガオンの墓の隣に改葬され、[1]彼を記念する碑文が刻まれた石碑がオヘルの壁に設置された。[2]

ポトツキの同志ザレンバは、彼より数年前にポーランドに戻り、大貴族の娘と結婚して息子をもうけた。彼はユダヤ教に改宗するという約束を守り、妻子を連れてアムステルダムへ移った。そこで彼と息子は割礼を受け、妻もユダヤ教に改宗した。そして彼らはイスラエルの地へ向かった。[要出典]

ラビ・シュロモ・ザルマン・アウアーバッハによると、アブラハム・ベン・アブラハムの死後、ヴィルナ・ガオンは世界の精神的構成が変化し、シュルハン・アールーフやその他のハラハの書物などのユダヤ法典で明確に教えられているように、ユダヤ人は朝にベッドから4アモット（キュビト）以内で手を洗う（ネティラート・ヤダイム）義務がなくなったと信じました。むしろ、ユダヤ人の家全体がこのミツワー（戒律）のための4アモットとみなされるようになりました。アブラハム・ベン・アブラハムの死後に始まったこの慣習は、ヴィルナ・ガオンによって始まり、後にヨーロッパのヴォロジンとスラボドカのイェシーバーの慣習となり、今日ではガオンの伝統に従う多くの主要なイスラエルのラビの日課となっています。[10] [11]

歴史的証拠の欠如

ユダヤ文化、歴史、宗教に関する百科事典などの二次資料の多くには、ポーランドの有力者で有力なポトツキ家の一員であったポトツキに関する項目が含まれています。ポトツキは18世紀のネーデルラントで正統派ユダヤ教に改宗し、ヴィルナに戻った後、異端審問所で火刑を宣告されました。[12]しかし、ポトツキの物語を研究した歴史家（ヤヌシュ・タズビル[12] [13] ヤツェク・モスクヴァ[ 14]リマンタス・ミクニス[14]マグダ・テテル[15]など）は、この物語が創作であると考えていますが、[12] [14] [15]いつ、誰によって創作されたかは不明です（モスクヴァは、作者はクラシェフスキ自身である可能性を指摘しています。クラシェフスキは、自分が真実だと主張するいくつかの話を創作したことで知られています[14] )。テターは、この物語（「綿密に練られた改宗の物語」）は、おそらく「18世紀半ばからポーランドのユダヤ人コミュニティが直面した多くの課題への応答」として創作され、発展したと述べています。[15]

タズビル（2003）

ポーランドの歴史家ヤヌシュ・タズビルは、この物語（彼は「伝説」という用語を用いている）は19世紀初頭に始まり、ロンドンで発行されていたユダヤ人の定期刊行物『イスラエルのユダヤ人解説者および友人』（第8巻、1822年）に掲載されたと主張した。[12]彼は、この伝説の文学版は、19世紀の著名なポーランド人作家で、数多くの歴史小説を執筆したユゼフ・イグナツィ・クラシェフスキによって創作されたと指摘している。彼はポトツキの物語を、ヴィリニュスの歴史（1841年）第3巻『ヴィルノとポチャトクフの1750年』（1840-1842年）に掲載している。[12]彼はこの物語の中で、ヘブライ語の原文（アムデイ・ベイト・イェフダ（ユダ・フルヴィッツ著、アムステルダム、1766年）から引用したと考える者もいる）に従っていると主張している。 （ただし、アムデイ・ベイト・イェフダには、ヴィルノで高齢のラビ・マンが処刑されたことに関する短い記述以外、この話に関する言及はない。）この話はその後、ロシア語訳を通じて広まり、ヴィルナのポトツキの墓崇拝は、第二次世界大戦中にナチス、後にソ連によってユダヤ人墓地（ピオロモント、別名スニピシュキ地区）が破壊されるまで存在していたという証拠がある。[14]一部の情報源によると、彼の遺体はヴィルナ・ガオンの遺体とともに救出されたが、ヴィルナにも他の場所にもポトツキのものと明確に特定される現代の記念碑や墓はないと言われている。[14]しかし、歴史家のシド・レイマンは、ヴィルナ・ガオンの近くの墓石を調べた結果、ポトツキの墓と思われるものを特定した。[16] [信頼できない情報源？ ]

タズビルは、ユダヤ人の口承で伝えられるポトツキの悲劇的な運命は、18世紀のポーランドやユダヤ人の一次資料では確認されておらず、いかなる記録や系図にもポトツキが実在したという証拠はないと述べた。[12]タズビルはさらに、ポーランド貴族には信仰の自由が保障されていた（ネミネム・キャプティバビムスやワルシャワ盟約などの法律により）ため、死刑は極めて稀だったと指摘している。[12]（ただし、イワン・ティシュキェヴィチも参照）。彼は、もしこの事件が本当であれば、（以前の十分に記録されているサミュエル・ズボロフスキの処刑事件のように）ポーランド貴族の間で大騒動を引き起こしたはずであり、貴族を火刑に処した唯一の歴史的例となるはずであるが、ポーランド・リトアニア共和国の同時代の資料には、この事件について一言も触れられていないと指摘している。[12]さらに、ポーランドで最も有力な有力貴族の一族出身の貴族が宗教犯罪で火刑に処されたという事実が、宗教と寛容というポーランド貴族、そしてヨーロッパ啓蒙思想家全体が特に関心を寄せていたテーマに関する日記や論争的な著作のいずれにも言及されていないとは信じ難い。タズビルは、「ワレンチン・ポトツキの裁判と死は、いかなる史料的根拠も欠いた歴史的伝説として認識されるべきである」と結論付けている。[12]

この物語は1755年にラビ・ヤコブ・エムデンによって書かれた文書（Vayakam Edus b'Yaakov、1755年、25bページ）に引用されていることを考えると、この「伝説」が19世紀初頭に始まったというタズビルの主張は明らかに誤りであることは注目に値する。[17]

アブラハム・イサコヴィッツの同様の物語

ポトツキ伝説は別の物語を脚色したものであるという意見もある。1753年7月号の『ロンドン・マガジン』 [18]に掲載された記事には、非常によく似た処刑の話が記されている。記者はシャブオット（ユダヤ教の祭り）の終了から2日後の6月11日に記事を書いている。記事には「クロアチア出身のラファエル・センティマニという名の背教者」がおり、彼は12歳でユダヤ教に改宗し、アブラハム・イサコヴィッツと名乗ったと記されている。記事は、ポトツキ伝説にあるように、彼がヴィルノで投獄され処刑されたと記している。また、彼はポトツキ伝説と同じく、シャブオットの2日目である6月9日に処刑されたとも記されている。センティマニの処刑とポトツキの伝説の唯一の重要な違いは、殉教者のユダヤ姓がイサコヴィッツであり、ヴァレンティ・ポトツキではなくラファエル・センティマニと呼ばれていたこと、1749年ではなく1753年に殺害されたこと、そして彼がポーランド貴族ではなくクロアチアからの移民であったことです。[19]ラファエル・センティマニは、1754年に出版された匿名のイギリスの著作『死者からの訓戒、生者への手紙』にも言及されており、アブラハム・ベン・アブラハムの処刑に関する最初の報告書が広く知られていたことを示唆しています。[要出典]

参考文献

  1. ^ abcdefghi Krohn, Rabbi Paysach J. (2007). Traveling With the Maggid: A Journey to great Torah Centres of Yesteryear. Mesorah Publications Ltd. pp.  37– 40. ISBN 978-1-4226-0229-4。
  2. ^ ab シンガー、エヴェリン. 「失われたユダヤ人世界：現代リトアニアへの旅」ハモディア・マガジン、2012年11月22日、10-14頁。
  3. ^ 現在の Artscroll 出版物には、Zoren、Moshe (2011 年 3 月) が含まれます。Aleinu L'Shabeach/Bamidbar。アートスクロール。ISBN 978-1-4226-1088-6。: 131–133 
  4. ^ 「1749年のユダヤ史におけるこの日：ポーランドの伯爵が火刑に処されるかも」ハアレツ紙、2016年5月23日。
  5. ^ プラウザー 2005.
  6. ^ エムデン、ヤアコフ (1755)、ויקם עדות ביעקב
  7. ^ エリアッヒ、ドブ (2000 年 6 月 7 日)。 「アル・キドゥシュ・ハシェム：ラ・アブロホム・ベン・アブロホム」。デイア ヴェディブル。2017 年8 月 11 日に取得。
  8. ^ 「ヴィリニュスのゲル・ツェデク - 事実かフィクションか」。2023年6月4日。
  9. ^ 「ヴィルナの改宗者アブラハム」ヤテッド・ニーマン著『ユダヤ史』 2012年12月13日。
  10. ^ アウアーバッハ、ラビ・シュロモ・ザルマン著『ハリコス・シュロモ』 （ヘブライ語）。エルサレム：フリードマン『イェフェ・ノフ』第20章、注49。
  11. ^この物語は、 エルサレムのラビ・シュテルンブックの弟子でポセクのラビ・オストロフ、ラビ・ハダル・マルゴリン、そしてアートスクロールのヴィルナ・ガオンの伝記によって語られました。
  12. ^ abcdefghi Janusz Tazbir、The Mystery of Walentyn Potocki、Kwartalnik Historyczny、2003 年 3 月、その号のオンライン要約 2004 年 4 月 11 日にウェイバック マシンにアーカイブ
  13. ^ タズビル、ヤヌシュ (2001 年 9 月 15 日)。 「リッツェニエ・ヴィドゥム」。www.polityka.pl (ポーランド語) 。2020-09-01に取得。
  14. ^ abcdef (ポーランド語) ヤツェク・モスクワ、レジェンダ・スプラウィドリウィエ・ナヴロコネゴ: 歴史は何ですか?、Zwoje 2002 年 3 月 31 日、ポーランド語オンライン原文 2005 年 2 月 23 日にウェイバック マシンにアーカイブ
  15. ^ abc Teter, Magda (2005年11月). 「ヴィルノのゲル・エデク伝説：論争と安心感」AJS Review . 29 (2): 237– 263. doi :10.1017/S0364009405000127. ISSN  0364-0094. S2CID  163012543.
  16. ^ 「ヴィルナ・ガオンの墓に埋葬されているのは誰か？ - ユダヤ人行動5759年冬」ou.org.s3.amazonaws.com。2020年4月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2018年12月18日閲覧。
  17. ^ 「ビリニュスのゲル・ツェデクについて – セフォリム・ブログ」2022年7月18日. 2023年5月30日閲覧。
  18. ^ 「The London Magazine, 1753年7月号」Monthly Intelligencer : 37巻。 2015年3月29日閲覧。
  19. ^ キンバー、アイザック（1753年）『ジェントルマンズ・マンスリー・インテリジェンサー』第22巻、R・ボールドウィン、342ページ。

出典

ユダヤ人

  • ヴィリニュスの義なる改宗者の驚くべき物語（ラビ・メナヘム・レヴィン著）
  • 「アル・キドゥシュ・ハシェム：ラビ・アヴロホム・ベン・アヴロホム」ラビ・ドヴ・エリアフ著
  • 「ヴィルナ・ガオンの墓に埋葬されているのは誰か？」シドニー・Z・ライマン教授
  • 「ロシアにおけるハスカラ運動」、ジェイコブ・S・レーズン著、1913年（2005年 プロジェクト・グーテンベルク電子書籍）
  • プラウザー、ジョセフ・H.（2005年）『高貴なる魂：ヴィルナ・ゲル・ツェデク伯爵ワレンティ・ポトツキの生涯と伝説』ゴルギアス・プレスLLC. ISBN 1-59333-097-9。[永久リンク切れ]
  • ニサン・ミンデル作「ヴィルノのゲル・ツェデク（5509）」

モダンな

  • Janusz Tazbir、The Mystery of Walentyn Potocki、Kwartalnik Historyczny、2003 年 3 月、その号のオンライン要約
  • (ポーランド語) ヤツェク・モスクワ、レジェンダ・スプラヴィドリウィエ・ナヴロコネゴ：歴史は何ですか？、Zwoje 2002 年 3 月 31 日、ポーランド語のオンライン原文
  • マグダ・テター「ヴィルノのゲル・ツェデク伝説：論争と安心感」AJSレビュー29号2号（2005年）、237-263ページ、全文はwww.COJS.orgをご覧ください。
  • ヴィリニュスのゲル・ツェデク - 事実かフィクションか（2005年6月8日）シドニー・Z・ライマン教授

歴史的

  • フエン、キルヤ・ニーマナ、p. 120、ウィルナ。 1860年
  • ジェルソニ『改宗した貴族』、ユダヤ人の生活と歴史のスケッチ、pp. 187–224、ニューヨーク、1873年
  • ユダ・ベン・モルデカイ・ハ＝レヴィ・ハーウィッツ、「イェフダに賭けるアムムド」、p. 46a、アムステルダム、1766
  • Kraszewski、Józef Ignacy、「Wilno od poczatkow jego do Roku 1750」、1841 (ロシア語翻訳: Yevreyskaya Biblioteka、iii.、228-236 ページ)hy
  • B. Mandelstamm、Chazon la-Mo'ed、p. 15、ウィーン、1877

フィクション

 この記事には、現在パブリックドメインとなっている出版物のテキストが含まれています：  Rosenthal, Herman ; Wiernik, Peter (1905). "Potocki (Pototzki), Count Valentine, (Abraham B. Abraham)". In Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Vol. 10. New York: Funk & Wagnalls. p. 147.

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