赦免

ジュゼッペ・モルテーニの告白、1838年

赦免とは、キリスト教の司祭によって与えられ、キリスト教徒の懺悔者が経験する赦しを指す神学用語である。赦免の神学と実践はキリスト教宗派によって異なるものの、キリスト教世界の歴史的な教会に共通する特徴である。

一部のキリスト教の伝統では、赦免を秘蹟、すなわち懺悔の秘蹟とみなしている。この概念はカトリック教会、東方正教会、東方正教会、アッシリア東方教会、ルーテル教会に見られる。^{[ 1 ] [ 2 ]}英国国教会やメソジスト教会などの他の伝統では、赦免は教会生活の一部とみなされており、三十九箇条と二十五箇条ではそれぞれ「一般に秘蹟と呼ばれるが、福音の秘蹟には数えられない」とされる5つの儀式の中に赦免が数えられている。アーヴィング派教会では告解と赦免が行われているが、秘蹟ではない。

改革派の伝統（大陸改革派、長老派、会衆派を含む）においては、集団告解がこの儀式の標準的な実践方法である。これは、選ばれた者とみなされる会衆の人々にとってのみ意味を持つと理解されている。^{[ 3 ]}

カトリック教会

赦免の神学

カトリック教会は、神のみが罪を赦すと教え、神の化身であるイエス・キリストが、罪の赦しの働きを教会の働きを通して継続することを望んだと教えています。「主は使徒たちに罪を赦す力を与えると同時に、罪人と教会を和解させる権威も与えておられます。」^{[ 4 ]}

したがって、カトリック教会は、赦免は教会の聖職者が告解の秘跡において行う行為の一つであり、適切な心構えで洗礼を受けた悔悛者には赦しが保証されると教えています。

何世紀にもわたり、教会が罪の赦免を与える具体的な順序や方法は変化してきた。最初の数世紀には、洗礼後に特定の公の大罪（すなわち、偶像崇拝、殺人、または姦通）を犯したキリスト教徒は、赦免を受ける前に公に罪を告白し、長い公の懺悔をしなければならなかったようだ。ヒッポの聖アウグスティヌスは、公にされない罪については、 correptioと呼ばれる私的な秘跡の儀式があったと示している。時が経つにつれて、公の懺悔、懺悔、そして赦免は衰退し、7世紀までにはアイルランドの宣教師が、個人的に罪を告白した後、懺悔が完了する前に、個人的に即時に赦免を与えるという慣行を広めた。この赦免を受ける方法は、時とともに主流となった。特筆すべきことに、現存するローマの典礼書には、一人称の宣言的形式ではなく、非難的な形式で赦免の文言が保存されている。

スコラ哲学の時代に、カトリックの神学者たちは懺悔と赦免の秘跡についてのより深い理解を追求しました。聖トマス・アクィナス（1224年頃-1274年）は次のように教えた。「神のみが罪を赦免し、権威をもって罪を赦す。しかし、司祭は司祭としてその両方を行う。なぜなら、この秘跡における司祭の言葉は、他の秘跡と同様に、神の力の道具として働くからである。なぜなら、物であれ言葉であれ、秘跡のあらゆるしるしにおいて内的に働くのは神の力だからである。これは、上記で示したように（III:62:4; III:64:2）。^{[ 5 ]}アクィナスは『神学大全』 III, q.84 ad3において、「私は父と子と聖霊の名において、あなたを赦免する」という赦免の本質的な形式を示した。しかし、彼は「私はあなたを赦免する」という本質的な言葉、あるいは秘跡の形式に、司祭が裁量で「キリストの受難の力によって」あるいは「神の権威によって」と付け加えてもよいと示唆していたようである。彼の大臣としての役割を示すため。

カトリック教会のその後の二つの公会議は、ラテン教会の赦免の秘跡形式を再確認した。すなわち、1439年のフィレンツェ公会議における教皇エウゲニウス4世の布告「プロ・アルメニス」と、1551年のトレント公会議第14会期である。「聖なるシノドはさらに、悔悛の秘跡の形式、その効力の源は、司祭の「私はあなたを赦します」などという言葉にあると教える。実際、聖なる教会の慣習に従って、これらの言葉に、賞賛に値する祈りが添えられるが、それは決してその形式の本質に関わるものではなく、秘跡の執行自体に必要でもありません。」^{[ 6 ]}フランシスコ・スアレス^{[ 7 ]}、フランシスコ・デ・ルーゴ^{[ 8 ]}、オーギュスティン・レームクール^{[ 9 ]}を含むトリエント公会議後の神学者たちは、司祭が単に「私はあなたの罪を赦します」^{[ 10 ]}または「私はあなたを赦します」^{[ 11 ]}または全く同義語を言ったとしても、赦免は依然として有効である。^{[ 12 ] [ 13 ]}

第二バチカン公会議後、パウロ6世は告解の儀式の改訂を承認しました。しかし、教皇は、赦免に関する本質的な言葉、すなわち告解の秘跡が効力を発揮するために必要な秘跡の形式、あるいは教会法の用語で言えば「秘跡的に有効」であるために必要な秘跡の形式は、「私は父と子と聖霊の御名において、あなたの罪を赦します」であると改めて強調しました。^{[ 14 ] [ 15 ]}

すべての秘跡と同様に、赦免は司祭の面前で懺悔する者によってのみ受けられます。道徳神学者の中には、20歩以上離れた懺悔者の赦免の有効性は疑わしいと考える者もいます。電話での赦免は無効とされています。意識不明の者が赦免を望んでいると推定される場合、司祭は 条件付きで赦免を与えることができます。

罪の赦免は、最も重要なことに、大罪を赦します（そして、有効に赦免された後に大罪を犯さなければ、「恩寵の状態」で死ぬことができ、最終的には天国に入ることができます）。しかし、それはまた、有効で罪のない秘跡（特にミサでの聖体）の受領、信徒または聖職者による教会の職務および奉仕活動の合法的な遂行、そして教会生活への完全な参加を可能にします。ただし、特定の特に重大な罪が赦され、それに伴う教会の罰が解除されるためには、赦免とともに行われなければならない正式な手続きがある場合があり、それは（罪の種類の深刻さに応じて）教皇（使徒座通獄を通じて）、地元の司教、または司教によって権限を与えられた司祭によって与えられなければなりません。

赦免は、懺悔者の罪に伴う罪悪感を赦し、大罪に伴う永遠の罰（地獄）を免除する。懺悔者は、免罪符が適用されない限り、または祈り、懺悔、善行によって現世における現世の罰が取り消されない限り、告白した罪に伴う現世の罰（煉獄）に対する責任を依然として負う。

オーバーズリッジの戦いの前夜、フランシス・グリーソン神父がロイヤル・マンスター・フュージリアーズに与えた一般赦免を描いたもの。

一般的な赦免

特定の地域に集まった資格のあるカトリック教徒全員が司祭に事前に個別に告解することなく罪の赦しを与えられる一般的な赦免は、次の2つの状況でのみ合法的に認められる：^{[ 16 ]：961}

1. 差し迫った死の危険があり、司祭が個々の懺悔者の告解を聞く時間がない場合（例えば、戦闘前の兵士に対して）、
2. 深刻な必要性がある場合、すなわち、懺悔者の数が非常に多いため、妥当な期間（通常 1 か月と考えられる）内に個々の告解を適切に聞くための司祭が不足し、カトリック信者が、自らに落ち度がないにもかかわらず、秘跡または聖体拝領を剥奪されざるを得なくなる場合。このような状況下で一般赦免を与えるには、教区司教が事前に許可を与えなければならない。巡礼や懺悔の儀式などで多数の懺悔者が発生するだけでは、一般赦免を許可するのに十分とはみなされないことに留意することが重要である。したがって、2 番目の状況は、司祭が年に数回しか特定の村を訪問できない宣教地域や、戦闘員が戦場に司祭を同伴できない軍事作戦などで想定されることが多い。

有効な赦免を受けるためには、悔悛者は自分のすべての大罪を悔い改めており、大罪赦免で赦されたそれぞれの大罪をできるだけ早く告白する決意を持たなければなりません。また、大罪赦免を受ける者は、できるだけ早く司祭に完全な個人告解をする必要があります。歴史的な例としては、 1863年のゲティスバーグの戦いでウィリアム・コービーがアイルランド旅団に与えた赦免があります。現代の大罪赦免の例としては、スリーマイル島原子力発電所事故で、事故で危険にさらされたすべてのカトリック教徒に大罪赦免が与えられたこと^{[ 17 ]}や、2001年9月11日に燃え盛るワールドトレードセンターに向かう前に地元の司祭から大罪赦免を受けた消防士（多くはイタリア人とアイルランド人）が挙げられます^{[ 18 ]}。

差し迫った死の危険があるという正しい信念は、たとえ実際に危険が存在しない可能性があったとしても、儀式を執り行うのに十分な根拠となります。2018年にハワイでミサイル警報が誤報された際、北朝鮮からの直接的な核攻撃が差し迫っていると信じられていたため、ホノルルのクラレンス・リチャード・シルバ司教は教会の集会で人々にこの一般的な赦免を合法的に与えました。 ^{[ 19 ]}

ラテン教会

シチリア島の伝統的な告解室。

赦免は、すべてのカトリック教会において、告解の秘跡の不可欠な部分です。^{[ 20 ]}赦免を有効に受けるためには、悔悛者は、司祭にまだ告白していないすべての既知の大罪について、秘跡を通して誠実に告白し、悲しみの動機と二度と罪を犯さないという決意の両方を表す痛悔の祈り（祈りの一種）をしなければなりません。その後、司祭は、定められた秘跡の式文を用いて、イエス・キリストに代わって、三位一体の神の名において、告解を命じ、赦免を与えます。

ローマ典礼の通常形式であるパウロミサ典礼書で用いられる赦免の式文は次のとおりです。

慈悲深い父なる神は、御子の死と復活を通して世界を御自身と和解させ、罪の赦しのために聖霊を私たちの間に遣わされました。教会の奉仕を通して、神があなた方に赦しと平安を与えてくださいますように。そして、父と子と聖霊の御名によって、あなた方の罪を赦します。アーメン。

2021年春の会議において、米国カトリック司教協議会は、原文のラテン語をより正確に翻訳するため、原文にいくつかの修正を加えました。米国カトリック司教協議会による修正後、2022年4月にバチカンの典礼秘跡省（当時の典礼省）によって承認されました。この修正は2023年の灰の水曜日（2月22日）に発効し、2023年の神の慈悲の日曜日（4月16日）から義務化されました。^{[ 21 ]}新しいテキストは以下の通りです。

慈悲深い父なる神は、御子の死と復活によって世をご自分と和解させ、罪の赦しのために聖霊を注いでくださいました。教会の奉仕を通して、神があなたたちに赦しと平和を与えてくださいますように。そして、父と子と聖霊の御名によって、あなたたちの罪を赦します。アーメン。^{[ 21 ]}

パウロミサ典礼書には、破門および禁令の解除のための別個の形式が用いられています。旧形式では、破門および禁令の解除は赦免と同じ式文の一部となっています。トリエント公会議後にローマ典礼に承認された旧形式、すなわちローマ典礼の特別形式は、以下のとおりです。

我らの主イエス・キリストがあなたを赦免してくださいますように。そして私も、主の権威により、私の力とあなたの要求に応じて、あらゆる破門（停職）および禁令の束縛からあなたを赦免します。それゆえ、私は父と子と聖霊の御名によって、あなたの罪を赦免します。アーメン。

どちらの形式も、三人称仮定法による非難的な赦免で始まり、一人称の直説法による宣言的な赦免で終わります。これは、父、医師、教師、そして特に縛りと解き放ちの力を持つ裁判官として、神から与えられた司祭の権威を強調しています。

古い祈りはキリストの赦免を祈り、司祭はキリストの権威と三位一体の三位一体の名において赦免を与えます。新しい祈りは、司祭が「赦免」という言葉を使わずに、教会の奉仕を通して神が赦しと平和を与えてくださるように祈る際に、「父なる神」または三位一体が赦免を与えることを暗示しています。

補助式

この式文の前には、聖別ミサの臨時式で用いられるものと同様の短い祈りが2つあります。まず司祭は「全能の神があなたに慈悲を施し、あなたの罪を赦し、永遠の命へと導いてくださいますように。アーメン」と祈り、続いて「全能で慈悲深い主が、あなたに免罪と罪の赦免を与えてくださいますように。アーメン」と祈ります。正当な理由があれば、この2つの祈りは省略できます。

1970年以前の儀式では規定されていたものの、正当な理由により省略できたもう一つの祈りは、悔悛者の精神的幸福を祈願する短い祈りで、一部の司祭は今でも教皇パウロ6世が承認した赦免を用いる際にこの祈りを用いています。「我らの主イエス・キリストの受難、聖母マリアとすべての聖人の功績、そしてあなたが行う善行やあなたが耐え忍ぶ悪行が、あなたの罪の赦し、恵みの増大、そして永遠の命という報いの源となりますように。アーメン。」この祈りは、カトリック神学で理解されている恩寵というより広い文脈における功績と聖人の交わりの概念を示しています。

葬儀

ローマ典礼には、赦しの祈り以外にも、秘跡による赦免とはみなされない赦しの祈りがあります。例えば、死者の赦しは、レクイエムミサ、すなわち葬儀ミサの後に唱えられる一連の祈りです。祈りは集祷文の形式をとります（遺体が不在の場合は短い終わり方になります）。死者の赦しは罪を赦したり、懺悔の秘跡による赦しを授けたりするものではありません。むしろ、それはミサの聖なる犠牲と結びついて捧げられ、一体となった一連の祈りであり、生前に赦された罪に対する煉獄での現世の罰から魂が救われるよう、神の子の完全な犠牲と祈りが受け入れられるよう神に懇願するものです。トリエントミサで用いられる死者の赦しは、以下のとおりです。

祈りましょう。慈悲と寛容を常にお与えになる神よ、あなたのしもべNの魂のために、謹んでお祈りいたします。あなたは今日、彼をこの世から去るように命じられました。どうか、彼を敵の手に渡すことなく、永遠に忘れることもなく、聖なる天使たちによって迎え入れられ、私たちの故郷である楽園へと導かれるように命じてください。そうすれば、彼はあなたを信じ、あなたに希望を託していたので、地獄の苦しみに遭うことなく、永遠の喜びにあずかることができるでしょう。私たちの主、あなたの子、イエス・キリストによって、聖霊の一体性のうちに、あなたと共に永遠に生き、支配します。神よ、永遠に。アーメン。

遺体が存在しない場合には、次の別の赦免の祈りが用いられます。

祈りましょう。主よ、あなたのしもべNの魂を赦してください。世に死んだ彼が、あなたのために生きることができますように。肉体の弱さによって、人との交わりの中で彼が犯したすべての罪を、あなたの最も慈悲深い敬虔さの赦しによって消し去ってください。私たちの主キリストによって。アーメン。

非聖礼典的赦免

司祭は、ミサ以外でも集団に対して、定められたさまざまな文言による赦免の祈りを捧げることがあります。

ローマ聖務日課の朝課の各夜祷には、定められた短い詩篇が含まれています。

東方カトリック教会

カトリック教会には、ラテンカトリック教会と連合しているものの、赦免の祈りなど独自の儀式や慣習を保持している 23の東方カトリック教会（sui iuris）も含まれています。

ビザンチンカトリック教会

ビザンチン典礼はもともとアンティオキアに由来しますが、コンスタンティノープル市で発展し、その後スラブ諸国に広まりました。

ルーシ・ギリシャ・カトリック教会

ルーシ教会では、司祭は懺悔者の頭の上にエピトラキリオン（ストール）を置き、両手を重ねながら赦免の祈りを唱えます。

我らの主であり神であるイエス・キリストが、人類への愛の恵みと慈悲によって、あなたたちのすべての罪を赦してくださいますように。そして、この非礼な祭司も、神から与えられた力によって、父と子と聖霊の御名によって、あなたたちのすべての罪を赦し、解放します。アーメン。

赦免を祈る別の方法としては次のようなものがあります。

預言者ナタンを通してダビデが罪を告白した時、ダビデを赦し、ペテロが罪を否認した時に、ペテロが彼の足元で泣き叫んだ時、罪深い女が彼の足元で泣き、徴税人と放蕩息子を赦してくださった神が、罪人である私を通して、この世と来世の両方で、あなたを全て赦し、神の恐ろしい裁きの座の前に、あなたを無罪としてくださいますように。あなたは告白した罪をもはや気に留めることなく、平安のうちに行きなさい。

ルーテニナンの非聖礼典的赦免

ルーシのキリスト教埋葬法では、墓地で死者に対して、次のような非聖礼典的な「赦免の祈り」を唱えます。

我らの主であり神であるイエス・キリストは、堕落した者の罪を縛り、また解き放つために聖なる権威を聖なる弟子と使徒に授けられ、またその見返りとして、私たちも同じようにする義務を負われています。どうか、霊の子であるNよ、あなたが人生において故意に、あるいは人間の弱さによって犯したすべてのことを、今も永遠に赦してくださいますように。アーメン。^{[ 22 ]}

ウクライナ・ギリシャ・カトリック教会

ウクライナ・ギリシャ・カトリック教会は、英語でも同様の形式を規定しています。司祭は、懺悔者の頭にエピトラケリオン（ストール）を置き、頭に十字を切った後、次のように唱えます。

我らの主であり神であるイエス・キリストが、私たちへの愛の恵みと慈しみによって、我が子Nよ、あなたのすべての過ちを赦してくださいますように。また、この不相応な司祭も、神から与えられた権威によって、あなたのすべての罪を赦し、無罪放免しますように。父と子と聖霊の御名によって。アーメン。^{[ 23 ]}

メルキト・ギリシャ・カトリック教会

メルキト派ギリシャ・カトリック教会では、懺悔者が罪を告白した後、司祭はいくつかの言葉を述べ、懺悔の儀式を命じます。その後、司祭は懺悔者の頭の上に右手を上げ、赦免の言葉を唱えます。

神なる主、我らの神、イエス・キリストは、聖なる弟子たちと使徒たちに、人々の罪を解き、また縛るようにと命じられました。そして、あなたたちのすべての罪と背きを、いと高き所から赦してくださいます。使徒たちから同じことをする権限を授かった、この無価値な僕である私は、あなたたちの必要に応じて、できる限り、そして私にできる範囲で、あらゆる非難からあなたたちを赦します。さらに、あなたたちが神の前に告白したすべての罪と、私の無価値さからも、あなたたちを赦します。父と子と聖霊の御名によって。アーメン。

司祭は次のように言うことができますが、赦免に必須ではありません。

神は預言者ナタンを通してダビデの罪を赦し、ペテロが否認して苦い涙を流したことを赦し、姦婦が神の足元で泣き、徴税人と放蕩息子を赦しました。この同じ神が、罪人である私を通して、この世と来世において、あなたをすべて赦してくださいますように。そして、あなたが神の畏敬すべき裁きの座の前に、罪なく立ちますように。神の御名は永遠に祝福されるからです。アーメン。^{[ 24 ]}

メルキト派の非聖礼典的赦免

メルキト派の「死者のための葬儀の儀式」には、非聖礼典的な死者の赦免があります。

神の慈悲、天の御国、そして不滅の王であり神であるキリストを通しての罪の赦しを願い求めましょう。主に祈りましょう。主よ、慈悲をお与えください。

死を滅ぼし、悪魔に打ち勝ち、世界に命をお与えになったすべての霊と肉なる神よ。主よ、この世を去ったあなたのしもべNの魂を、光の場所、幸福の場所、平和の場所に安らぎを与えてください。そこには痛みも悲しみも嘆きもない。あなたは慈悲深い神であり、人類を愛する神ですから、彼（彼女）が思い、言葉、行いによって犯したすべての罪をお赦しください。生きながら罪を犯さない人はいません。あなただけが罪がなく、あなたの義は永遠に続き、あなたの言葉は真実です。あなたは、あなたの亡くなったしもべNの復活であり、命であり、安息です。私たちの神キリストよ、私たちは、あなたの永遠の父と、あなたの全き聖にして善なる命を与える霊と共に、あなたに栄光を捧げます。今も、いつまでも、永遠に。アーメン。^{[ 25 ]}

非ビザンチンカトリック教会

以下の祈りは、アレクサンドリア典礼、西シリア典礼、または東シリア典礼に従う東方カトリック教会によって使用されています。

コプトカトリック教会

コプトカトリック教会は、聖礼典による赦免の形として「子の赦免」を用いている。^{[ 26 ]}

マロン派教会

マロン派教会は以前は独自の赦免形式を持っていましたが、現在は第二バチカン公会議後に開発されたローマ典礼の形式を採用しています。 ^{[ 27 ]}

シロ・マラバル・カトリック教会

シロ・マラバル・カトリック教会はマラバル典礼に従います。懺悔者が罪を告白し、司祭が適切な助言と懺悔の儀式を行った後、司祭はいくつかの赦免の祈りの中から選択することができます。司祭は懺悔者の上に右手を伸ばし、こう唱えます。

悔い改めた罪人を聖別する主の恵みにより、あなたはすべての罪から赦されます。父なる神と子なる神、そして聖霊なる神の御名によって。アーメン。

この祈りは、受動態と直説法を用いて、相手が許されたことを宣言します。別の方法としては、能動態と仮定法を用いて、相手が許されるように祈ります。

悔い改めた罪人を聖別する主が、あなたたちの罪を赦し、永遠の命にふさわしい者としてくださいますように。父と子♱と聖霊の御名によって。アーメン。

3 番目の選択肢は、命令形または命令文を伴う能動態です。

主よ、罪を取り除き、罪人を聖別してくださるあなたよ、このしもべの汚れを慈しみ深く洗い流し、清めてください。あなたの恵みにより、すべての罪から解放され、永遠の命にふさわしい者とされますように。今も、そしていつまでも♱、そして永遠に。アーメン。

赦免の後、司祭は祝福を続けます。

あなたをご自身と和解させてくださった神が、教会と兄弟たちとの交わりの中で生きられるよう、あなたを祝福してくださいますように。あなたが始めた人生の刷新を、神が支えてくださいますように。平安のうちにお進みください。

一方、死の危険にさらされている人に赦しを与えるための、軽蔑的な形を使った別の祈りもあります。

悔い改めた罪人を聖別する主が、あなたたちの罪を赦し、永遠の命にふさわしい者としてくださいますように。父と子♱と聖霊の御名によって。アーメン。^{[ 28 ]}

カルデアカトリック教会

カルデアカトリック教徒は、近年の典礼改革以前は、ローマ典礼の赦免形式を採用していたが、それをシリア語に翻訳していた。

東方正教会

東方正教会は、教会がキリストの罪を赦す力を持っていると常に信じてきました。これは、東方正教会内のあらゆる宗派で広く用いられている赦免の儀式によって、またプロテスタント改革以降、1638年のコンスタンティノープル公会議、1642年のヤッシー公会議、そして1672年のエルサレム公会議の教令によって明確にされています。正教会はまた、コンスタンティノープル総主教キリル・ルカリス3世の異端審問への対応として、この秘跡を再確認しました。^{[ 29 ]}エルサレム公会議において、正教会の司教たちは七つの秘跡への信仰を再確認しました。その中には、イエス・キリストが復活の晩に使徒たちに「あなたがたが赦す罪は赦され、あなたがたが赦さない罪は赦されない」と語り、確立したとされる懺悔が含まれています。^{[ 20 ]}

ギリシャ語

ビザンチン教会におけるこの儀式は、しばしばコンスタンティノープル総主教ヨハネス・ファステル（582-595年）に帰せられますが、実際には11世紀に遡ります。^{[ 30 ]}赦免は、現在のギリシャ語の『エウコロギオン』と同様に、神こそが司祭を通して赦しを与える主であることを強調するために、軽蔑的な表現を用いています。司祭は、イコノスタシスの前で カノナリアの伝統に従って懺悔者に問いかけた後、次のように祈ります。

私の霊的な子供であるNよ、この卑しい人間に告白したように、卑しい罪人である私には、地上で罪を赦す力はなく、神だけがその力を持っています。しかし、主イエス・キリストの復活後、使徒たちに与えられた神の言葉、「あなたがたが赦す罪は誰の罪でも赦され、あなたがたが赦さない罪は誰の罪でも赦されない」を通して、私たちは勇気を出してこう言うことができます。「あなたがたが私の卑しい人間に何を言ったとしても、また、無知や忘却のせいで何を言い忘れたとしても、それが何であれ、神がこの世でも来世でもあなたがたを赦してくださいますように。」

司祭はこう付け加えた。

預言者ナタンを通してダビデが罪を告白した時に赦し、ペテロが否認した時に激しく泣き、罪深い女が神の足元で泣き、徴税人と放蕩息子を赦してくださった神が、罪人である私を通して、この世と来世の両方で、あなた方すべてを赦し、神の恐ろしい裁きの座の前に、あなた方を無罪としてくださいますように。（父と子と聖霊の御名によって）あなたが告白した罪をもはや気にすることなく、平安のうちに去ってください。^{[ 31 ]}

カジミール・クチャレクは、ギリシャ正教会の司祭は一般的に聖ヨハネ断食者に帰せられる形式を使用しているが、独自の形式を作る自由もあると主張している。^{[ 32 ]}

スラヴ語

教会スラヴ語を公式の典礼言語とするロシア正教会やその他の正教会は、ギリシャ正教会と同じ神学を持ちな​​がらも、 1646年のピョートル・モギラ府主教のトレブニク（儀式）の時代から、非難の祈りの後に赦免の直説法を採用してきた。^{[ 33 ]}

犯したすべての罪を告白した後、悔悛者は頭を下げ、司祭は赦免の準備として次の祈りを唱えます。

主なる神よ、あなたのしもべの救い、慈悲深く、憐れみ深く、寛容なる神よ。あなたは私たちの悪行を悔い改め、罪人の死を望まず、悪の道から立ち返って生きることを望んでおられます。どうか今、あなたのしもべNに慈悲を施し、悔い改めと罪の赦しと解放の象徴を与えてください。故意によるものであろうと過失によるものであろうと、すべての罪を赦してください。私たちの主イエズス・キリストを通して、彼をあなたの聖なる（カトリックの使徒的教会）と和解させ、一つにしてください。主権と威厳は、今も、そして永遠に、あなたにあります。

その後、懺悔者はひざまずき、司祭は懺悔者の頭に自分の襞を置いて、次のような赦免を宣告します。

我らの主であり神であるイエス・キリストが、人類への愛の恵みと慈悲によって、我が子Nよ、あなたのすべての罪を赦してくださいますように。そして、この、神の不相応な祭司である私も、与えられた力によって、あなたのすべての罪を赦し、解放します。♱ 父と子と聖霊の御名によって。[今、あなたが告白した罪については、もはや気に留めることはありません。これらの罪は、東が西から遠く離れているように、あなたから遠く離れていることを知って、安らかに去ってください。] アーメン。

東方正教会

東方正教会は、最初の3つの公会議、すなわちニカイア公会議、コンスタンティノープル公会議、エフェソス公会議のみを認める東方キリスト教の教会です。カトリック教会と東方正教会からはしばしばモノフィシテ派と呼ばれますが、東方正教会はネストリウスとエウティケスの教えを否定しているため、この表現は不正確であるとして拒否しています。彼らはミアフィシテ派と呼ばれることを好みます。^{[ 34 ]}

カトリック教会、東方正教会、アッシリア教会とは交わりを保っていないものの、東方正教会とのエキュメニカルな対話により、共通の教義に関する共通宣言が発表されている。アルメニア正教会、コプト正教会、エチオピア正教会、マランカラ正教会、シリア正教会は互いに完全な交わりを保っているが、赦免と懺悔に関する実践と教えには若干の違いがある。^{[ 35 ]}

アルメニア正教会

ハインリヒ・ヨーゼフ・ドミニクス・デンツィンガーは、著書『東方律法』（1863年）の中で、アルメニア使徒教会で用いられていた懺悔の儀式をアルメニア語からラテン語に全訳しています。この訳は9世紀にまで遡る記録が残っています。注目すべきは、宣言的な赦免の形式に先立って、慈悲と赦しを求める非難的な祈りが捧げられていることです。

慈悲深い主があなたを憐れみ、あなたの過ちを赦してくださいますように。私の司祭権により、神の権威と命令により、「あなたが地上でつなぐものは、天でもつながれる」という言葉で表現されているように、私はあなたの罪を赦し、あなたの思い、言葉、行いを赦します。父と子と聖霊の御名において、あなたを聖なる教会の秘跡に復帰させます。あなたのすべての善行があなたの功徳を増し、永遠の命の栄光となりますように。アーメン。^{[ 20 ]}

より現代的なバージョンは次のとおりです。

人類を愛する神が、あなたたちを憐れみ、告白した罪も忘れた罪も、すべて赦してくださいますように。それゆえ、私に委ねられた司祭の権威と、「あなたが地上で赦すものは、天でも赦される」という主の命令により、御言葉によって、父と子と聖霊の御名において、思い、言葉、行いによって犯したすべての罪への加担を赦し、聖なる教会の秘跡にあなたたちを復帰させます。そうすれば、あなたたちの行いはすべて、来世においてあなたたちの益となり、栄光となるでしょう。アーメン。^{[ 36 ]}

非聖礼典的赦免

聖体礼儀では、聖体拝領の秘跡を執行する直前に、司祭は次のように祈ります。

主よ、あわれみたまえ。主よ、あわれみたまえ。主よ、あわれみたまえ。

人類を愛する神が、あなたたちをあわれみ、告白した罪も忘れ去った罪も、すべて赦してくださいますように。それゆえ、私に委ねられた司祭の権威と、「あなたが地上で赦すものは天でも赦される」という主の命令により、御言葉そのものによって、父と子と聖霊の御名において、あなたたちの罪への関与、思い、言葉、行いのすべてを赦します。そして、あなたたちの行うすべてのことが、あなたたちの益となり、来世の栄光となるように、聖なる教会の秘跡にあなたたちを復帰させます。アーメン。^{[ 37 ]}

コプト正教会

アンリ・イヴェルナは、コプト教の典礼書には懺悔の文言がないと主張しているが、これはコプト教が典礼書に他の典礼書には見られない事柄のみを記載しているためである。秘跡における赦免の祈りは、司祭が聖体礼儀の冒頭で唱える祈りと同じである。

ウィリアム・デュ・ベルナは、フルリアンに宛てた『エディフィアンツの手紙』の中で、コプト教徒の懺悔の秘跡について、コプト教徒は自らの罪を完全に告白する義務があると信じていると述べています。また、司祭による赦免の後、同じ司祭が「祝福」を加えるとも述べています。ベルナはこれを、赦免が与えられた後にローマ典礼で用いられる受難の祈り（上記参照）と比較しています。しかし、ユヴェルナはこれを否定しています。^{[ 38 ]}

詩編51篇の朗唱と告解者の告解の後、司祭は立ち上がり、右手に持った十字架を告解者の頭に置き、こめかみを指で挟みながら、3つの祈りを唱えます。最初の2つの祈りは赦免については触れず、信仰の行為と礼拝、そして善きことへの願いによって赦免に備えます。

初め：

主よ、蛇やサソリ、そして敵のあらゆる力を踏みつける権威を私たちに与えてくださったあなたよ、速やかにその頭を私たちの足元で砕き、私たちに対するあらゆる弱みの企てを私たちの前から打ち砕いてください。私たちの神、キリストよ、あなたは私たちすべての王です。私たちは、あなたの慈しみ深い父と、聖なる、命を与える、そして本質を同じくする御霊と共に、あなたに栄光と誉れと崇敬を捧げます。今も、そして常に、そして永遠に。アーメン。

2番目：

主なる神よ、あなたは天を創造されました。あなたは私たちの救いのために降り立ち、人となられました。あなたはケルビムとセラフィムの上に座し、卑しい者を見守っておられます。また今、私たちの主よ、あなたは私たちが心の目を上げる方、私たちの咎を赦し、私たちの魂を腐敗から救ってくださる主です。私たちはあなたの言い尽くせない慈悲を崇拝し、あなたの平安を願います。あなたは私たちにすべてのものを与えてくださいました。私たちの救い主なる神よ、私たちをあなたのもとに迎え入れてください。私たちはあなた以外には何も知りません。あなたの聖なる御名を唱えます。神よ、私たちをあなたを畏れ、あなたを慕う者に変えてください。私たちがあなたの善きものの享受に留まることを喜んでください。そしてあなたの御手の下に頭を下げる人々を、その生き方において高め、美徳で飾ってください。そして、あなたの善き父なる神のご意志により、私たち皆が天におけるあなたの御国にふさわしい者となられますように。あなたは、今も、永遠に、そしてあらゆる時代において、あなたと同質の、命を与える聖なる御霊を神に授けられました。アーメン。

3番目は、正確には「御子の赦免」です。この祈りの前半は、キリストが使徒たちと使徒職を受けた司祭たちに与えた赦しを嘆願する、軽蔑的な表現です。最後の部分は命令形を用いています。この祈りはコプト正教会のカトリック教徒にも用いられています。^{[ 39 ]}

主よ、父なる神の独り子でありロゴスである主イエス・キリストよ、主は救いと命を与える苦しみにより、私たちの罪のあらゆる束縛を断ち切ってくださいました。主は聖なる弟子たちと聖なる使徒たちの顔に息を吹き込んでこう言われました。「聖霊を受けなさい。あなたがたが赦そうとする罪は赦され、あなたがたが留めようとする罪は留められる。」今、私たちの主よ、あなたの聖なる使徒たちを通じ、あなたはまた、あなたの聖なる教会の懐における司祭職に就く彼らの後継者に、地上で罪を赦し、あらゆる不義の束縛を解き放つ恵みを与えてくださいました。人類を愛する神よ、今もまた、あなたの聖なる栄光の前に頭を垂れているあなたのしもべNのために、あなたの慈悲を祈り、懇願します。彼（彼女）があなたの憐れみを得、彼（彼女）があなたに対して犯した罪の束縛をすべて解き放ってくださいますように。それは、故意であろうと無意識であろうと、恐れによってであろうと、言葉であろうと、行いであろうと、弱さによってであろうと、です。人の弱さをご存知である主よ、慈悲深く慈愛に満ちた神よ、私たちの罪の赦しをお与えください♱（司祭は十字を切ります）。私たちを祝福し、清め、赦し、そしてあなたのしもべNを赦してください（司祭は懺悔する者と十字を切ります）。あなたの畏れで私たちを満たし、あなたの聖なる善意に私たちを導き入れてください。あなたは私たちの神であり、すべての栄光、名誉、主権、そして崇拝は、あなたの善き父と、あなたと同一の本質を持つ聖霊と共に、今も、永遠に、そしてすべての時代において、あなたに帰属するからです。アーメン。^{[ 40 ] [ 41 ]}

非聖礼典的赦免

上記の「子の赦免」は、聖バジリオの聖体礼儀の一部であり、若干の修正が加えられています。つまり、集団ではなく一人の悔悛者を赦免するということです。イレネ＝アンリ・ダルメは、聖体礼儀の冒頭で行われる香炉への香入れを、懺悔の秘跡とみなすのが一般的な慣習であると指摘しています。信者は香炉に向かって告解を行い、司祭は「子の赦免」と呼ばれる厳粛な赦免の祈りを捧げます。 ^{[ 39 ]}主司式司祭または最年長の司祭は、以下の赦免の祈りを捧げます。

主よ、この日奉仕するあなたのしもべ、ヘグメノス、司祭、助祭、聖職者、会衆、そして私自身の弱さが、聖なる三位一体の父、子、聖霊の口から、唯一の聖なるカトリックの使徒教会の口から、十二使徒の口から、神の観察者、福音記者マルコ、聖なる使徒であり殉教者の口から、総主教聖セウェルスの口から、私たちの教師ディオスコルスの口から、使徒聖アタナシウスの口から、大祭司であり殉教者の印である聖ペテロの口から、聖ヨハネ・クリソストムスの口から、聖キュリロスの口から、聖バジルの口から、聖グレゴリオスの口から、ニカイアで集まった318人の口から、コンスタンティノープルで集まった150人の口から、エフェソスで集まった200人の口から、私たちの尊敬すべき大祭司であり父なる神父[アンバ…]と、使徒職における彼の助手である、私たちの尊敬すべき大主教であり父なる神父[アンバ…]、そして私自身の弱さの口から。父と子と聖霊なるあなたの聖なる御名は、今も永遠に祝福され、栄光に満ちています。

もう一つの赦免は「父の赦免」と呼ばれ、聖体祈願に続く主の祈りの後に行われます。この赦免において、司祭は次のように祈ります。

主よ、主なる神、全能の神、私たちの魂と肉体と霊の癒し手、あなたは、あなたの独り子であり私たちの主、神、救い主イエス・キリストの口を通して、私たちの父ペテロにこう言われた方です。「あなたはペテロです。私はこの岩の上に私の教会を建てます。陰府の門もこれに打ち勝つことはできません。私は天国の鍵をあなたに渡します。あなたが地上でつなぐものは天でもつながれ、あなたが地上で解くものは天でも解かれるでしょう。」 ああ、主なる神よ、あなたのしもべ、私の父、兄弟、そして私の弱さが、人類を愛する善良なあなたの聖霊を通して、私の口から赦されますように。世の罪を負われた神よ、罪の認識と赦しへの光として、あなたのしもべたちの悔い改めを受け入れてください。あなたは慈悲深く、憐れみ深く、寛容で、正しく、慈しみ深い神です。もし私たちが言葉や行いにおいてあなたに対して罪を犯したなら、どうかお赦しください。あなたは善良で、人々を愛する方です。神よ、私たちを赦し、あなたのすべての民[ここで司祭は生者と死者、そして自分自身の名前を挙げます]から、あらゆる罪、あらゆる呪い、あらゆる恩知らず、あらゆる偽りの誓い、不敬虔な異端者とのあらゆる遭遇を赦してください。主よ、私たちに善なる心と理解力を与え、すべての悪から最後まで逃れ、常にあなたを満足させることを行えるようにしてください。私たちの名前をあなたのすべての聖徒の軍勢と共に天の王国に書き記してください。私たちの主イエス・キリストによって。^{[ 42 ] [ 43 ]}

主よ、私の弱さを覚​​え、私の多くの罪をお赦しください。背きが重なったところに、あなたの恵みが豊かに増し加わりますように。私の罪と心の忌まわしさのゆえに、あなたの民から聖霊の恵みを奪わないでください。私たちとあなたの民すべてを、あらゆる罪、あらゆる呪い、あらゆる否認、あらゆる偽りの誓い、そして異端者や異教徒とのあらゆる遭遇から赦してください。主よ、敵のあらゆる悪行から逃れる理性と力と理解力を私たちに与えてください。そして、常にあなたの御心にかなうことを行えるようにしてください。天の王国にいるあなたの聖徒たちのすべての聖歌隊とともに、私たちの主キリスト・イエスにおいて、私たちの名前を刻み込んでください。栄光と誉れと支配と崇敬が、キリストと、生命を与える聖霊とによって、あなたとともに、今も、いつでも、そして永遠にあなたとともにあります。アーメン。^{[ 43 ]}

エチオピア正教会

シリア語とマランカラ正教会

ローマ教皇庁と統合されたシリア人は、赦免を与える際に比較的新しい宣言的形式を用いている。シリアとインドの現在のミアフィジット教会（ジャコバイトとも呼ばれる）は、司祭がキリストから罪を赦免する力を持っていると教えるだけでなく、その儀式においてこの力を表現する。デンツィンガーは著書『東方律法』の中で、赦免の命令の全文を記した12世紀の文書を保存している。^{[ 20 ]}

赦免の一例は宣言的ですが、2 つの祈願ではそれぞれ父と子に呼びかける三人称で、最後の祈願では聖霊に呼びかける非難的な表現になっています。

父の御名によって、あなたの魂と体から罪が取り除かれました。アーメン。子の御名によって、あなたは清められ、聖なる者とされました。アーメン。聖霊の御名によって、あなたが赦され、聖なる神秘にあずかりますように（永遠の命のために）。アーメン。^{[ 44 ]}

現在、信徒の赦免に用いられる形式は一人称の直説法であるが、聖職者の赦免には三人称の非難形が用いられる。^{[ 33 ]}シリア正教会から派生したマランカラ教会も同じ形式を用いている。

信徒の罪を赦すには、司祭は悔悛する者の頭に右手を置き、次のように言います。

神があなたを憐れみ、永遠の命へと導いてくださいますように。聖なる祭司職の権威によります。祭司職は、主イエス・キリストによって弟子たちに委ねられ、弟子たちはそれをさらに後継者たちに引き継ぎ、ついにこの卑しい私に与えられました。兄弟よ、あなたが告白し悔い改めたすべての罪、また忘れ去られたすべての背きを、父♱、子♱、聖霊♱の御名によって、永遠の命のために赦します。アーメン。^{[ 45 ]}

聖職者の罪を赦免する場合、司祭は次のように言います。

聖なる弟子たちを祝福された神が、あなたを祝福してくださいますように。神があなたをすべての悪行から守り、恵み深い行いにおいてあなたを完全にし、神の戒めを守り、神の律法を成就する者としてくださいますように。神があなたを、神の栄光に仕えるにふさわしい選ばれた器としてくださいますように。神にあって平安を得られますように。神があなたを喜んでくださいますように。そして神の善意により、あなたが祝福され、罪を赦され、聖別され、永遠の命を得られますように。父の御名によって、子の御名によって、聖霊の御名によって、永遠の命を得られますように。アーメン。^{[ 46 ] [ 47 ]}

ルーテル教会

ルター教会（フィンランド、ヘルシンキ）の福音ルター派の告解室。アウクスブルク信仰告白では、悔い改めは2つの部分に分けられている。「1つは痛悔、すなわち罪の認識によって良心を痛める恐怖である。もう1つは、福音または赦免から生まれた信仰であり、キリストのゆえに罪が赦され、良心が慰められ、恐怖から解放されると信じることである。」^{[ 48 ]}

ルターの初期の著作では、洗礼、聖餐、そして赦免を三つの別個の秘跡として扱っており、後期の著作では、赦免もまた洗礼の秘跡において表現され経験される赦しの延長であると述べている。1529年の大教理問答（そして1580年の協和書も）は、赦免を「第三の秘跡」と呼び、「ここで、洗礼はその力と意義の両面において、悔い改めと呼ばれる第三の秘跡をも包含していることがわかる。なぜなら、それは実際には洗礼に他ならないからである。悔い改めとは、古い人間（その欲望を抑制する）への真摯な攻撃であり、新しい人生への入り口に他ならないからである」と述べている。^{[ 49 ]}マルティン・ルターは告解の習慣を称賛し、1529年の勧告の中でそれを秘跡として説明し、^{[ 50 ]}「ここで私たちは告解についても語るべきです。私たちは告解を有益で価値あるものとして保持し、称賛しています」とも書いています。^{[ 51 ]}

今日、ルーテル派は「告解と赦免」を2つの形で実践しています。彼らはローマ・カトリック教徒と同様に、ヤコブの手紙5章16節とヨハネによる福音書20章22～23節を告解の聖書的根拠と見ています。^{[ 52 ]}告解と赦免の最初の形式は、聖体拝領の際に集まった会衆と共に行われます（英国国教会の伝統に似ています）。ここでは、会衆全員が沈黙の告解のひとときを過ごし、告解の祈りを唱え、牧師が次のように（または同様の言葉を）唱えることで、神の赦しを受けます。「この告解に基づき、私の主イエス・キリストに代わって、そして私の命によって、私は父と子と聖霊の御名によって、あなたのすべての罪を赦します。」^{[ 53 ]}

告解と赦免の第二の形式は「聖なる赦免」として知られ、牧師に個人的に行われます（通常は依頼があった場合のみ）。告解者（「悔悛者」と呼ばれる）は、牧師がキリストの位格（ペルソナ・キリスト）として、以下の赦免の文（または類似の文）を唱える際に、自身の罪を告白し、悔悛の行為を行います。「我が主イエス・キリストの名において、またその命により、父と子と聖霊の御名において、あなたのすべての罪を赦します。」^{[ 54 ]}ルーテル教会では、牧師は告解の印によって拘束されます（ローマ・カトリック教会の伝統と同様）。ルターの小教理問答には、「牧師は、個人的な告解で告白された罪を他の誰にも告げないことを誓約する。なぜなら、それらの罪は取り除かれているからである」と記されています^{[ 55 ] 。}

現在では、例えば初めて聖体拝領をする前には悔い改めの秘跡を受けることが期待されています。[ 56 ]^{多くのルーテル}教徒は聖体拝領の前に悔い改めの秘跡を受けます。^{[ 57 ] [ 58 ]}

「教会では個人的な赦免が保持されるべきであるが、告解においてはすべての罪を列挙する必要はない。」—アウクスブルク信仰告白、第9条

英国国教会

英国国教会および英国国教会全般において、懺悔者には正式な秘跡による赦免が与えられます。この秘跡は現在、正式には「懺悔者の和解」、口語的には「告解」と呼ばれています。また、朝祷と夕祷における一般告解の後、そして聖餐における一般告解の後にも、一般赦免が与えられます。

赦免にはしばしば物理的な行為が伴います。司祭または司教は会衆の前で十字架の印をします。赦免を受ける者も十字架の印をすることができます。

少なくとも、英国国教会の祈祷書には、日々の聖務日課、聖餐式、そして病人の見舞いにおいて赦免の儀式が記されている。最初の二つは一般的なもので、ローマ教会で用いられている典礼上の赦免に類似している。一方、最後の一つは、その性質上、個別に適用される。^{[ 20 ]}初期の祈祷書の祈祷文には、赦免の保証として、神に裁きの権限を委ねる（「神は、真に悔い改める者すべてを赦免し、罪を赦される」）と同時に、司祭による調停（「神は、民に罪の赦免と赦しを宣言し、宣告する権限と命令を、聖職者に与えた」）として読まれる赦免が含まれていた。祈祷書には病人のための赦免の形式として次のようなものがあります。「真に悔い改めて彼を信じるすべての罪人を赦す権限を教会に残された我らの主イエス・キリストよ、その大いなる慈悲により、汝の罪を赦したまえ。そして私に委ねられた彼の権威により、父と子と聖霊の御名において汝の罪をすべて赦したまえ。アーメン。」

カナダの代替礼拝書では、赦免の言葉を少しニュアンスを変えて表現しています。「教会に罪を赦す力を与えた私たちの主イエス・キリストが、私の奉仕を通して聖霊の力によってあなたを赦し、教会の完全な平和を取り戻してくださいますように」^{[ 59 ] 。}

朝の祈りの間の赦免：

全能の神、我らの主イエス・キリストの父なる神は、罪人の死を望まず、むしろその悪から立ち返って生きることを望みます。そして、悔い改めた民に罪の赦免と赦しを宣言し、宣べ伝える権能と命令を、御自身の聖職者たちに授けられました。真に悔い改め、偽りなく聖なる福音を信じるすべての人々を、神は赦免し、罪を許されます。ですから、今私たちが行っていることが神に喜ばれるよう、真の悔い改めと聖霊を与えてくださるよう、そして、これからの残りの人生が清く聖なるものとなり、最後には神の永遠の喜びに至ることができるよう、神に祈り求めましょう。我らの主イエス・キリストの名において。会衆：アーメン

— 赦免、すなわち罪の赦しは、司祭が一人で立って宣言し、人々はまだひざまずいたままです。

聖体拝領中の赦免：

全能の神、天の父なる神は、その大いなる慈悲により、心からの悔い改めと真の信仰をもって神に立ち返るすべての人々に罪の赦しを約束されました。どうかあなたに慈悲を、あなたのすべての罪を赦し、解放してくださいますように。すべての善においてあなたを強め、永遠の命に導いてくださいますように。主イエス・キリストの名において。会衆：アーメン。

— それから司祭（または、その場に居合わせた司教）は立ち上がり、人々の方を向いて、この赦免を宣言する。

病人の訪問中の赦免：

真に悔い改めて主を信じるすべての罪人を赦す権限を教会に残された我らの主イエス・キリストよ、その大いなる慈悲により、汝の罪を赦し給え。そして、私に委ねられた主の権威により、父と子と聖霊の御名において、汝の罪をすべて赦す。病人よ、アーメン。

司祭が出席していない場合は、礼拝を司る人が三位一体後第21主日の集会祈願を読み上げます。

慈悲深き主よ、あなたの忠実なる民に赦しと平安を与え、彼らがすべての罪から清められ、静かな心であなたに仕えるようにしてください。主イエス・キリストの名において。会衆：アーメン。

公の告白と赦免について^{[ 60 ]} –ウィリアム・ニコルズ：

汝が神と聖なる教会の御前で公然と行ったこの告白に基づき、私は神の御名において、そして私の最も聖なる務めの効力により、イエス・キリストの命と、その最も明確かつ力強い御言葉に従い、汝が犯したこの罪Nと、その他すべての罪の赦しを、父なる神、子なる神、聖霊なる神の御名において宣言します。アーメン。神の平和のうちに行き、二度と罪を犯さないように。

— そして悔悛者に手を置くことで、このようにして彼（または彼女）を赦免するのです。

告白と赦免について^{[ 61 ]} –ウィリアム・ニコルズ：

あなたは心の底から罪を悔い、憎み、揺るぎない信仰をもってキリスト・イエスにおける神の慈悲に身を委ね、さらに神の恵みにより、今後より聖潔で敬虔な生活を送ることを約束します。神の御名と権威により、私の職務の効力により、そして地上の罪を赦すために神から天から与えられた力により、父なる神、子なる神、聖霊なる神の御名により、あなたのすべての罪の赦しを宣言します。あなたのうちに善行を始められた神が、主イエス・キリストの日までそれを完成させ、あなたの生涯の終わりまで真実で生き生きとした信仰をイエス・キリストを通して保ってくださいますように。アーメン。

— 牧師は彼に手を置き、聖三位一体の御名において、彼のすべての罪の赦しを宣言するものとする。

メソジスト教会

メソジスト教会では、懺悔は宗教条項で「一般に秘跡と呼ばれているが、福音の秘跡には数えられないもの」の一つと定義され、「五つの小秘跡」としても知られています。^{[ 62 ] [ 63 ]}メソジスト教会の創設者であるジョン・ウェスレーは^、 「 1662年の祈祷書に反映されているように、当時の英国国教会の慣習の正当性」を信じ、^「私たちは、多くの場合、人々に告解を認めます。公的には、公のスキャンダルの場合、私的には、良心の重荷を下ろすための精神的な指導者として、そして悔い改めの助けとして。」と述べています。^{[ 65 ]合同}メソジスト教会の礼拝書には、 「癒しの儀式II」の中で、牧師が「イエス・キリストの名において、あなたは赦された！」という言葉を宣言する私的な告解と赦免の儀式が掲載されています。 ^{[注 1 ]}メソジスト教会の中には、定期的に告解と赦免を行っているところもありますが、他の教会ではリクエストに応じて提供しています。^{[ 66 ]}メソジスト教会における告解は、土曜日に集まる懺悔団を通して行われます。メソジスト教の創始以来、これらは信仰を捨てた人々に霊的な指導を与えることを目的としていました。^{[ 67 ] [ 68 ]}メソジスト教は「すべての洗礼を受けた者に属する」鍵の役目を担っているため、個人的な告解は必ずしも牧師に対して行う必要はなく、一般信徒による告解も認められていますが、これは一般的ではありません。^{[ 69 ]}

死期が近づくと、多くのメソジスト教徒は罪を告白し、聖職者から赦免を受け、さらに油注ぎを受ける。^{[ 70 ]}メソジスト派では、牧師は告解の印章に拘束され、 『教会規律書』には「合同メソジスト教会のすべての聖職者は告解の秘密を含め、すべての秘密を侵害されないよう守る義務がある」と記されている。告解で明らかにされた情報を漏らした告解師は、教会法に従って聖職剥奪の対象となる。^{[ 71 ]}ルター派と同様に、メソジスト派の伝統では、集団での告解が最も一般的な慣行であり、メソジスト派の典礼には「告解、確信、赦しの祈り」が含まれる。^{[ 72 ]}メソジスト派が使用した最初の典礼テキストである『日曜礼拝』の伝統的な告解は、『祈祷書』の『朝の祈り』に由来している。^{[ 72 ]}聖体拝領の前に罪を告白することは特に重要です。合同メソジスト教会の公式出版物『この聖なる神秘』には聖体拝領について次のように記されています。

私たちは聖餐への招きに応えて、すぐに個人的および集団的な罪を告白します。「もし私たちが自分の罪を告白するなら、真実で正しい方は、その罪を赦し、すべての悪から私たちをきよめてくださいます」（ヨハネ第一1:9）と信じています。私たちの悔い改めの表明は、赦しが宣言される赦免によって応答されます。「イエス・キリストの御名によって、あなたは赦されました！」^{[ 73 ]}

多くのメソジストは、他のプロテスタントと同様に、神自身に罪を告白することを定期的に実践し、「告白すると、父なる神との交わりが回復されます。神は親としての赦しを与えてくださいます。神は私たちのすべての不義を清め、それによって、これまで告白されていなかった罪の結果を取り除きます。私たちは、神が私たちの人生のために立ててくださった最善の計画を実現するための道に戻るのです」と信じている^{[ 74 ] 。}

改革派教会

改革派の伝統（大陸改革派、長老派、会衆派を含む）では、集団告解が告解と赦免の標準的な実践方法である。 ^{[ 3 ]}例えば、聖書長老派教会の礼拝式では、次のように命じている。 ^{[ 3 ]}

毎週日曜日、私たちは罪の赦しの確信を告げる共同の罪の告白を行います。これはすべての信者にとって素晴らしい知らせです。私たちは、この告白という形式を真摯に用い、思い、言葉、行いにおいて、私たちの破れを認め、イエス・キリストを通して神の赦しを感謝の気持ちをもって受け入れるよう努めています。^{[ 3 ]}

個人的な告解と赦免に関して、改革派の創始者たち（大陸改革派、長老派、会衆派）はカトリック教会の懺悔の慣習を攻撃し、この問題に関する教えにおいて独自の見解を示した。カルヴァン派の改革者たちが後世の神学書で示した見解は、従来の立場とそれほど大きく異なるものではない。^{[ 20 ]}フルドリヒ・ツヴィングリは、神のみが罪を赦すと考え、単なる被造物から赦免を期待する慣習は偶像崇拝以外の何物でもないと考えた。牧師への告解に「何か良い点がある」とすれば（たとえ何か良い点があったとしても）、それは単なる指示に過ぎなかった。^{[ 20 ]}彼は牧師への個人的な罪の告解に何の価値も見出しておらず、告解の慣習に秘蹟性（サクラメント）は全くないと考えた。ジャン・カルヴァンは、懺悔の問題において、秘蹟性の概念を一切否定した。第二ヘルヴェティア信仰告白（1566年）は司祭への告解の必要性を否定しているが、キリストから与えられた赦免の権能は、人々にイエスの福音を宣べ伝え、その結果として罪の赦しを得る権能に過ぎないと主張している。「Rite itaque et efficaciter ministri absolvunt dum evangelium Christi et in hoc remissionem peccatorum prædicant.」（それゆえ、そして効果的に、司祭たちはキリストの福音とこの罪の赦しの中で。）（第二ヘルヴェティア信仰告白14.4–6）^{[ 20 ]}

リベラルカトリック運動

リベラル・カトリック運動は、赦免が重要であると信じている。リベラル・カトリック教会インターナショナルは次のように述べている。「私たちは、キリストが教会の司祭たちに、悔い改めた信者を罪から赦す権限を与えたと教える。赦免の秘跡は、罪の束縛からの解放であり、悪行によって乱された内なる調和の回復であり、それによって人は義に向かって新たな出発をすることができると教える。私たちは、赦免が悪行の結果から逃れる手段であるとは教えない。『幻を抱いてはならない。神は欺かれない。人は自分の蒔いたものを、また刈り取ることになる。』（ガラテヤ人への手紙 6章7節）^{[ 75 ]}

アーヴィング教会

新使徒教会などのアーヴィング派教会では、人は使徒に罪を告白することができます。^{[ 76 ]}使徒は告解を受け、赦免を宣言することができます。^{[ 76 ]}告解の封印は、使徒と悔悛者の間の秘密保持を保証します。^{[ 76} ]緊急の場合は、どの聖職者でも告解を聞き、赦免を宣言することができます。^{[ 76 ]アーヴィング派キリスト教の各宗派では、赦しを得るためには聴聞による告解は必須ではありませんが、信者が重荷を感じている場合には心の}平安をもたらします。^{[ 76 ]}

参照

• 死者の赦免
• 共謀の赦免
• 罪喰い
• 司祭と懺悔者間の特権

注記

1. 『癒しの儀式 II』の「告白と赦し」の後に、「『告白と赦し』474-94、または『言葉の儀式と表V』、あるいはUMH 890-93、あるいは適切な詩篇を使用することができる」と記されている。したがって、ここで言及されている言葉は、『礼拝書』52ページから引用されており、そこには言葉の儀式と表V、特に「告白と赦し」と題された儀式の終わりの詳細が記載されている。

参考文献

引用

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2. スミス著『プリザーブド』（1911年）『マルティン・ルターの生涯と書簡』ホートン​​・ミフリン社、 89ページ 。まず第一に、私は聖礼典が7つあることを否定し、洗礼、懺悔、そして聖餐の3つしかないと主張します。そして、これら3つはすべてローマ教皇庁によって悲惨な束縛を受け、教会はあらゆる自由を奪われてきました。
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出典

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• キリスト教百科事典の赦免に関する記事
• ルター、マルティン.シュマルカルス信条第8条 告解について2008年10月10日アーカイブat the Wayback Machine
• メランヒトン、フィリップ『アウクスブルク信仰告白』第11条：告白について。 2008年9月15日、 Wayback Machineにアーカイブ。
• メランヒトン、フィリップ『アウクスブルク信仰告白の弁護』第六条：告白と弁明について（2007年4月10日、 Wayback Machineにアーカイブ）