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シェイク アブ・バクル・エフェンディ | |
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| 私生活 | |
| 生まれる | 1814年頃 |
| 死亡 | 1880 |
| 休憩所 | タナ・バル墓地、ケープタウン、南アフリカ |
| 国籍 | オスマン帝国のクルド人 |
| 時代 | タンジマット |
| 注目すべき作品 | バヤン・アル・ディーン（1877） |
| 母校 | ファティフ・マドラサ |
| 職業 | 教師、政治家、アリム |
| 宗教生活 | |
| 宗教 | イスラム教 |
| 宗派 | スンニ派イスラム教 |
| 法学 | カディ |
| イスラム教指導者 | |
| 受賞歴 | メジディ騎士団 |
シェイク・アブ・バクル・エフェンディ（ 1814年頃- 1880年6月29日、エブー・ベキル・エフェンディとも綴られる）は、オスマン帝国のカーディー（僧侶）であり、 1862年にヴィクトリア女王の要請により、スルタン・アブドゥルアズィーズによってケープ植民地に派遣され、ケープマレー人のイスラム教徒コミュニティの教育と支援を行った。彼は、1877年の著作『バヤン・アル＝ディーン』を当時発展の初期段階にあったアフリカーンス語に翻訳するなど、南アフリカにおけるイスラム教への主要な貢献をいくつか果たしたことで知られている。彼はケープ地方の男性イスラム教徒の頭にかぶるフェズ帽を紹介したとされており、彼の存在はケープ植民地における イスラム教の拡大と定着に大きな影響を与えた。
若いころ
アブー・バクル・エフェンディ（エブー・ベキル・エフェンディ[1]）は1814年に生まれましたが、生年はしばしば1835年と誤って引用されています。[2]彼はメッカ出身のサイイド朝の一族の出身で、アッバース朝、そしてセルジューク朝の領土に移住しました。エフェンディはオスマン帝国のゾル州で生まれました。彼はイマーム・ザイン・アル＝アビディンの息子であるザイド・イブン・アリーを通じて、イスラムの預言者ムハンマドの直系の子孫であり、[要出典]アラブ人とクルド人の血を引いています。[3]
彼はオスマン帝国のシャーリゾル・イヤレット州に生まれた。[1]彼の父、オスマン帝国の知事モラ・オマル・アル＝バグダーディーは、オスマン帝国の権威に対する地元の民族主義者クルド人の反乱で殺害された。彼は、もともと彼の先祖であるアブ・ナスル・アル＝アミール・スレイマーン・アル＝クラシーイ・アル＝アムジャディー（1060年頃 - 1134年頃）が学習を希望する者のために設立したマドラサで学んだ。彼はメッカでも学び、エルズルムで家族の元に加わった。彼のいとこで将来の義理の息子はセイイド・アブデュルレザク・イルミ・エフェンディである。彼はまた、オメル・ナスヒ・ビルメンの大叔父にあたる。エフェンディの個人文書からは、エミール・スレイマーンについて多くは知られていない。しかし、彼はオスマン帝国の創始者でありルーム国王スレイマン・ガーズィーと同時代人であった。[要出典]
彼はエルズルムでさらに研究を続け、 1862年に飢饉に苦しんでいたエルズルムの人々への助けを求めるためにイスタンブールに行きました。その後、政府からケープ植民地で聖なる教えを説くように依頼されました。これは、母語と本来の宗教的伝統から孤立したケープマレー人の間で不和が生じていたため、ヴィクトリア女王がスルタン・アブドゥルアズィーズに誰かを派遣するように依頼する手紙を書いた後に起こりました。1862年9月3日[1]または10月3日に、オスマン帝国の勅令が発布され、アブー・バクルとオマール・ルトフィ・エフェンディがケープに派遣されました。2人はまず12月1日にパリ経由でロンドンに行き[4] 、そこで2か月過ごしてから出発港であるリバプールに向かい、そこから海路44日間かけてケープに到着しました。[4]彼らは1863年1月17日にケープ岬に到着した。[1]
南アフリカでの生活と仕事
ケープ・マレー人は、1653年以降、現在のインドネシアからオランダ人入植者によって連れてこられ、主に奴隷として喜望峰に到着した。オランダ東インド会社は、1657年にオランダ領東インド総督ジョアン・マエツイカーが布告して以来、マレー人に宗教的慣習を隠すことを強制し、公の場で信仰を実践したり、改宗を試みたりした者は死刑に処していた。[4] [5]
ケープ半島の他のイマームたちは、主にシャーフィイー派のイスラーム法学を教えようとしていたが、出身地の文化的慣習の影響を受けていた。また、奴隷として出身地を離れていたため、元々の信仰から離れてしまい、大英帝国への援助を求めたのもそのためだった。エフェンディはハナフィー派の信奉者であり、同派の初代教師でもあった。彼はケープタウンにハナフィー派のマドラサを設立した。[ 3 ]エフェンディの到着後まもなく、ケープ半島のイスラム教徒の男性たちは彼の影響でフェズ帽をかぶり始めた。 [4]彼らはそれ以前は円錐形の帽子をかぶっていた。[3]彼はマドハブの4つの流派すべてのムフィーであったため、適応するのは容易だった。
1869年、ケープ地方の主食であるイセエビとスノークが罪深い（ハラーム）という判決を下したことで悪名が高まり、彼の罷免を求める嘆願書が提出されたが却下された。[3]彼はスンニ派イスラームの4つの学派の学者であり、それぞれの学派に従って布告を発することができることから、シャーフィイー派と間違われることが多かった。この誤解の主な理由は、ケープ地方のイマームが富と権力を最も学識のある者に譲るのではなく、それを維持するための地元のモスクでの継承制度を持つことに、エフェンディが強く反対していたためである。彼の先祖と子孫はハナフィー学派の思想を実践していたが、後に圧力を受けて改宗し、地元のマザーブと結婚した者もいた。[要出典]
死と遺産
エフェンディは1880年6月29日にケープタウンのブリー通りの自宅で亡くなり、タナ・バル墓地に埋葬された。[4]彼はモザンビークのデラへの旅行中にマラリアに感染したと伝えられている。
彼の最も目立った影響は、マレー人男性がフェズ帽を着用するようになったことであった[3] [4]。しかし、彼の存在はケープ・マレー人ムスリムの成長と自己認識にも大きな影響を与えた。イスラム学校の拡大により、キリスト教のミッションスクールに通う子どもたちが減り、キリスト教への改宗は停滞した。モスクへの参加やその他のイスラム教の宗教行事が増加した[3]。
出版物
彼は1877年にアラビア語で書かれたアフリカーンス 語の『バヤン・アル・ディーン（宗教の解説の意）』を出版し、イスタンブールのトルコ教育省で印刷された。この本は、アフリカーンス語がまだ初期段階にあった時代に出版された最も詳細な出版物の一つとして特に重要である。『バヤン・アル・ディーンは、儀式的な沐浴、祈り、巡礼、食事に関する律法など、イスラム法に関する内容を説明している。[4]
また、音声表記を用いたアラビア語の修正文字で書かれており、当時のケープタウンのイスラム教徒居住区（俗に「スラム」と呼ばれる）で使用されていた新しい言語の発音をよく示しており[3]、これらのコミュニティにおける新しい言語の使用について洞察を与えている。これは、アフリカーンス語の発音を示すために分音記号が用いられた修正アラビア語の文字で書かれており、この言語が奴隷起源であることを物語っている。この言語は、後に白人アフリカーナ人、特に20世紀半ばのアパルトヘイト時代には認められなかった。（ケープマレー人はオランダ語を母国語としていなかったため、その正書法の影響をほとんど受けなかった。）[要出典]
全254ページのこの本は、ハナフィー派の法学派に倣っているようで、8つの部分に分かれており、それぞれがイスラム法の特定の分野を扱っています。
- 儀式的な浄化（2～66ページ）
- 儀式の祈り（66～219ページ）
- 宗教税（219～258ページ）
- 断食（258～284ページ）
- 家畜の屠殺（284～302ページ）
- 宗教上の禁止事項（302～344ページ）
- 飲み物（344～349ページ）
- 狩猟（349～354ページ）
オランダの学者でセム語研究者のアドリアヌス・ファン・セルムスは、 1979年にエフェンディの著作をラテン文字で翻字したものを出版した。原著では母音を使わずにアフリカーンス語の話し言葉が用いられていたため、ファン・セルムスの最大の課題はどのアフリカーンス語の単語が指されているかを解読することだった。エフェンディはまた、アラビア語のアルファベットにはないいくつかのアフリカーンス語の文字、例えば文字「P」のために、新しいアラビア文字を考案した。興味深いのは、これらの新しい文字が独特でありながら、既に伝統的なアラビア語で教育を受けている住民が認識できるものでなければならなかったことだ。これは言語の地域的な改変であり、ケープ・ムスリム・コミュニティの間でのみ使用されていたため、伝統的なアラビア語に通じた人々にとっては判読不能であったかもしれない。[要出典]
家族と子孫
アブー・バクル・エフェンディの最初の妻はエルズルム出身で、彼は彼女との間に子供をもうけたが、南アフリカへの宣教の際、子供たちはオスマン帝国に残された。南アフリカでの最初の妻はルケア・マケルで、イギリス人女性とケープ半島のイスラム教徒の男性との間に生まれた娘と言われているが、この結婚は離婚で終わり、妻は駆け落ちした。[3]彼はこの結婚で生まれた2人の息子をオスマン帝国のスルタンの保護の下、イスタンブールに送った。娘のファヒマはマケルとの結婚で生まれた長女である。[要出典]しかし、ファヒマは他の子供たちとは異なり、南アフリカに出生証明書がないため、この説には異論がある。
彼の2番目の妻はイギリスのヨークシャー出身の造船工ジェレミア・クックの娘でした。 [3]彼は有名な探検家ジェームズ・クックの親戚でした。[1]エフェンディの子孫の多くは、トホラ・サバン・クックとの結婚から生まれました。彼女との間には6人の子供がいました。[1]彼の5人の息子は、アフマド・アタウラー、ヒシャム・ニマトゥラー、オマル・ジャラルディン、ムハンマド・アラウディン、フセイン・フォーズィーです。[要出典]
アフマド（Achmat [5]とも綴られる）はケープ州の政治に関わるようになった。父の墓がある墓地がケープ政権によって閉鎖の危機に瀕していたため、彼は墓地委員会の委員となった。彼はケープ州議会に立候補したが、累積投票制度の変更により、議席に必要な票数を獲得できなかった。この変更は、特に彼をケープ州議会から排除するために行われたものであった。シンガポールには、オスマン帝国のシンガポール大使を務めたアブ・バクル・エフェンディの息子、アフメドの墓がある。[要説明]
エフェンディの息子の何人かはオスマン帝国軍に従軍し、オスマン帝国に対するイギリスとアラブの民族主義者の反乱と戦うためにヒジャズで戦った。 [要出典]
アブ・バクル・エフェンディの子孫の多くは南アフリカに住み続けています。[いつ？ ]エムジェディ姓を名乗る者もいれば、トルコに戻る者やオーストラリアに移住する者もいます。[要出典]
2020年8月20日、アブ・バクル・エフェンディの南アフリカ人の子孫15人が大統領令によりトルコ国籍を取得した。[1]
参考文献
- ^ abcdefgh 「南アフリカのオスマン帝国の子孫がトルコ国籍を取得」デイリー・サバ紙、2020年9月17日。 2023年2月26日閲覧。
- ^ “The Shaykh of Knowledge Abu Bakr Effendi”. abubakreffendi.net . 2012年7月28日. 2013年9月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2023年2月21日閲覧。
- ^ abcdefghi ワーデン、N.;ヴァン・ハイニンゲン、E.ビックフォード・スミス、V. (2004)。ケープタウン: 都市の形成: 図解された社会史。デビッド・フィリップ。ISBN 978-0-86486-656-1. 2023年2月23日閲覧。
- ^ abcdefg Argun, Selim (2000). 「オスマン帝国の学者アブ・バクル・エフェンディの生涯と南アフリカにおけるイスラム思想と文化への貢献」(PDF) . pp. 7– 8. 2011年8月31日時点のオリジナル(PDF)からのアーカイブ。
- ^ ab Davids, Achmat (1992). 「19世紀ケープタウンにおけるイスラム教とキリスト教の関係（1825-1925）」. Kronos (19).西ケープ大学: 84. ISSN 0259-0190. JSTOR 41033772. 2023年2月22日閲覧。
出典
- Orakçı, Serhat (2007年10月)、「1861年から1923年にかけてオスマン帝国と南アフリカの間に生まれた新たなつながりの歴史的分析」(PDF) 、 2011年8月31日時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ、 2010年5月26日閲覧。
- Van Bruineessen、Martin (2000)、「南アフリカの 19 世紀クルド人学者」(PDF)、ムラー、スーフィーと異端者: クルド社会における宗教の役割。集めた記事。、イスタンブール: Isis Press、 133 ～ 141 ページ、ISBN 975-428-162-9、 2011年6月5日のオリジナル（PDF）からアーカイブ、 2009年12月4日閲覧。
- http://www.biyografya.com/biyografi/9179 「セイイド・アブドゥルレザク・イルミ・エフェンディ」
- tr:Ömer Nasuhi Bilmen 「オメル ナスヒ ビルメン」
さらに読む
- バブ、グレン（2010年）「アブバクル・エフェンディ ― アフリカーナの中の若きトルコ人」アフリカーナの中の若きトルコ人、ケープタウン：国立図書館季刊誌第62巻第1号、2010年1月～3月
- バブ、グレン (2020)。 「Ons Taal se begin in die Bo-Kaap」、Rapport Weekliks、2020 年 1 月 5 日
- 「南アフリカにおけるイスラム教徒の歴史：年表」SA History Online . 2007年10月30日. 2009年6月9日時点のオリジナルよりアーカイブ。
外部リンク
- アブ・バクル・エフェンディの死亡証明書[リンク切れ]
