アブー・バシール・アル・ムラディー | |
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| 私生活 | |
| 生まれる | 紀元2世紀 |
| 地域 | クーファ |
| 宗教生活 | |
| 宗教 | イスラム教 |
| 宗派 | シーア派 |
| 法学 | ジャファリ |
| 教師 | ムハンマド・アル・バキール、ジャファル・アル・サディク |
アブ・バシール・アル・モラディ、または単にアブ・バシールとして知られるアブ・バシール・レイス・イブン・アル・バフタリー・アル・ムラディー（アラビア語:ابوبصیر لیث بن البختری المرادی）は、シーア派イスラム法学者（faqīh）であった。ムハッディースであり、シーア派第 5 代イマームムハンマド アル バキール(712 ～ 732) とその息子で後継者ジャアファル アル サディク(732 ～ 765)の弟子。アル・サディクはモラディ、ズララ、ブライド、ムハンマド・イブン・ムスリムに対し、彼らは「世界のテントの釘」であり[1] 、彼らなしでは預言的ハディースは失われていただろうと語ったと言われている[2] [3]
彼はクーファにおけるシーア派イスラム指導者の一人であった。宗教史料においては、彼はアル＝バキールとアル＝サディークの仲間の一人とされているが、アル＝バキールからのアブ・バシルによるハディースの伝承の決定的な例は存在しない。彼はまた、アブドゥル・カリーム・ビン・ウトバ・アル＝ハシミ（ジャアファル・サディークとムサ・アル＝カディームの仲間）といったアフル・ル・バイトの他のハディース伝承者からも伝承している。[4]
名前
アブー・バシルの主なあだ名は、イブン・ガダイリとカシュシによれば「アブー・ムハンマド」であり、イブン・アル＝ナディムとシャイフ・トゥースィーによれば「アブー・ヤヒヤ」であった。アル＝マハシーン・アル＝バルキーのハディース集には、アブー・バシル（おそらくアサディ）からのライス・モラディの伝承が見られ、ナジャシがライス・モラディを「アブー・バシル・アスガル」（直訳：若いアブー・バシル）と呼んでいたという事実を考慮すると、彼がアブー・バシル・アサディより年下であった可能性は否定できない。シーア派の宗教資料やハディース資料には、「アブー・バシル」と呼ばれる他の人物も言及されている。アブー・バシル・アブドゥッラー・イブン・ムハンマド・アサディ・クーフィーは、アル＝バキールの仲間の一人である。アブー・バシル・ユスフ・イブン・ハリスアル・バキールとアブ・バシル・タガフィのバトリ仲間の一人。 [4]
ファシ派に対する彼の立場とアル・カゼムとの関係
ファティ派に対する彼の立場については明確な記録がない。アガルクーフィの物語は、アブ・バシル・モラディーがムサ・アル・カジムのイマーム主義を信じていなかったことを示し、12世紀の学者イブン・ガダイリの言葉は、彼の宗教が直接的でなかったことを示している。アル・カゼムとの関係については、シャイフ・トゥースィーが『アル・フィフリスト』と『アル・リジャル』の中で彼をアル・カジムの仲間の一人に挙げているが、この点はバルキ、カシュシ、ナジャシの言葉では確認されていない。アル・カゼムからの彼の伝承は、アサーン朝のハディースでも証明されていない。パカッチによると、上記の散在する証拠をファティ派によるアブ・バシル・モラディーの賞賛の物語と並べれば、アブ・バシル・モラディーの宗教的志向についての結論を導き出すのに役立つだろう。例えば、ファタヒの学者アリー・イブン・アスバートが引用した物語では、アル＝バキールとアル＝サディークの仲間の中にアブ・バシル・モラディーの名が挙げられており、登場人物の選出にファタヒの視点の影響が感じられる。アリー・イブン・アスバートによる別の伝承では、アブ・バシル・モラディーは生死を問わずアフル・アル＝バイトの飾りと栄誉であった4人の一人とされている。また、アリー・イブン・アスバートとアリー・イブン・ハディード・ファタヒによる別の伝承では、アブ・バシル・モラディーは土地の守護者であり、宗教を宣べ伝える4人の一人とされている。ファティ派以外の史料の観点から、カシュシは他に2つの伝承を伝承しており、その中でアブー・バシル・モラディは天界の4人の「ムフバティン」の使者の一人、そしてハディースの民からハディースを復興した者、そして神のハラールとハラームの受託者の一人とされている。カシュシはまた、アル＝バキールとアル＝サディークの6人の仲間の中に、アブー・バシル・アサディーではなくアブー・バシル・モラディを含める者もいると述べている。イマーミーヤ学派の他の学者であるイブン・ガダイリは、アブー・バシルの宗教は嘲笑の対象とみなしているものの、彼の物語の信憑性は嘲笑の対象ではないと述べている。一方、ナジャシは彼の病状、宗教的志向、そしてリジャリ派としての評判について言及していない。[4]
作品と生徒
アブー・バシル・モラディーが言及する唯一の著作は法学に関する書物である。この本は、アブー・ジャミラ・ムファドル・イブン・サーレの権威に基づくイブン・ファッダル・ファータヒの伝承によってより有名になった。この本は、バルキの『アル・マハシン』、クレイニーの『キターブ・アル・カーフィ』、イブン・ババワイの『マン・ラ・ヤフドゥルフ・アル・ファキーフ』、トゥースィーの『タフズィブ』、そしてアル・イスティブサルといったハディース学者によって、限定的に引用されてきた。アブー・バシル・モラディーの最も重要な弟子の一人であり、彼から多くの伝承を伝承した人物として、アブー・ジャミラ・ムファドル・イブン・サーレ・アサディが挙げられる。さらに、その次の階層には、アブドゥッラー・イブン・ムスカン、アブドゥッラー・イブン・ブカイリ、アブドゥル・カリーム・イブン・アムル・ハタミが挙げられる。[4]
参考文献
ここ数世紀で、アブー・バシールのリジャリ人としての性格についていくつかの作品が書かれている。 1. アビ・バシールの翻訳（または「Risālat ʿadīmat al-naẓīr fī aḥwāl Abī Baṣīr」（アラビア語: رِسالة عَدیمَة））これはアブー・バシールに関するエッセイであり、同名のハディースの信頼性の低い伝達者たちとは区別されています。）、ムハンマド・メフディ・カンサリ（1246年死亡）によるもので、アル・ジュマアと一緒に石版印刷されました。 1276 AH のアル・フィキヤ。 2. アブー・バシールの状態の調査と、このニックネームを持つ信頼できるハディース伝達者との区別に関する論文）、モハマド・バキール・シャフティ（1260 AH没）によるもので、1314 AHに彼のリジャリ論文集とともに出版された。 3. モハマド・ハシム・カンサリ（1318 AH没）によるアビ・バシールの翻訳。 4. アブー・タラブ・カンサリ（1346 AH）からのアビ・バシールとイシャク・ビン・アンマルによる翻訳。 5.モハマド・タキ・シューシュタリ著『アル・レサレ・アル・モブサレ・フィ・アハヴァル・アビ・バシル』、著者のアル・ラジャル辞典の項目11の付録として出版。 6. アサニッド・アビ・バシール、ムーサ・シュバイリ・ザンジャニ著。[4]
参照
参考文献
- ^ ジャフリー 1979年、175ページ。
- ^ ララニ 2004年、110ページ。
- ^ コールバーグ 2020、202頁。
- ^ abcde Pakatchi 2020.
- コールバーグ、エタン（2020年）。エテシャミ、アミン（編）『少数の礼賛：シーア派思想史研究』ブリル社、ISBN 978-90-04-40697-1。
- パカッチ、アフマド（2020年）「アブ・バシル」。大イスラム百科事典センター。
- ジャフリー、サイード・フセイン・モハメッド（1979年）『シーア派イスラームの起源と初期の発展』ベイルート：オックスフォード大学出版局。
- ララニ、アルジーナ R. (2004)。初期のシーア派思想: イマーム・ムハンマド・アル・バキルの教え。 IBタウリス。ISBN 978-1850435921。
