アブ・イサ・アル・ワラク

アブ・イサ・アル・ワラク
死亡	861–2年/ヒジュラ暦247年[ 1 ]
時代	アッバース朝時代
知られている	ライター

アブ・イサ・アル・ワラック、フルネームはアブ・アーイーサー・ムハンマド・イブン・ハールン・アル・ワラック（アラビア語: أبو عيسى محمد بن هارون الوراق、没年、西暦861年 - 2年/西暦247年）。 9世紀のアラブの学者。彼はキリスト教だけでなくイスラム教の批判者としても知られています。^{[ 1 ]}彼は学者イブン・アル・ラワンディの師であり友人であり、その著書『エメラルドの書』に彼が登場する。^{[ 2 ]}

バイオグラフィー

アル・ワラクの生涯、そしてその中心となる信念についても矛盾する記述がある。出生地や生年は不明である。アル・マスーディーは彼がヒジュラ暦247年（西暦861–2年）、バグダードのラムラと呼ばれる地区で亡くなったと記している。アル・シャフラスタニーは彼がヒジュラ暦271年（西暦884–5年）にまだ執筆活動を行っていたと伝えている。イブン・アル・ジャウズィーは彼がヒジュラ暦298年（西暦910–1年）にバグダードで投獄されたと記しているが、これは非常に遅い時期と思われる。彼の死後ずっと後の様々な著述家は彼をシーア派、ムタズィリ派、あるいはマニ教への改宗者と呼んでいるが、彼の最終的な宗教観については一致した見解はない。後世の史料であるアル・シャフラスタニーは彼をマジュース（聖職者）として非難している。^{[ 3 ]}中世の史料で彼を無神論者としたものはない。アル＝ワラクは自身の現存する著作の中で、キリスト教徒は「呪われた無神論者」から誤った考えを得たと述べています。^{[ 4 ]}

キリスト教批判

当時のアラブ学者でキリスト教に直接関わった者はほとんどいなかった。これは、アラビア語で書かれたキリスト教の聖典にアクセスできなかったこと、そしてキリスト教の文献は不完全で研究に役立たないと信じられていたことなどが原因である。アル＝ワラクは『キリスト教三宗派の反駁』（ Radd ʿalā al-thalāth firaq min al-Naṣārā）を著した。これは当時のキリスト教に対する最も詳細な批判の一つであり、キリスト教神学と歴史への並外れた精通を示している。彼はイエスの受肉、すなわちイエスが人間であると同時に神であったという相反する概念を矛盾していると批判している。彼はキリスト教各宗派が受肉と三位一体の意味について互いに争い、意見の相違を抱いてきたことを指摘している。^{[ 5 ]}

二元論的見解の主張

アル＝カーディー・アブドゥル・ジャッバールとイブン・ラワンディーは、アル＝ワラクが（おそらくマニ教的な）偽名で二元論を支持する著書を執筆したと主張した。現在では現存していないこの著書の中で、アル＝ワラクは宗教的戒律を偽りの創造主を生み出すものとして非難したとされている。ラワンディーはアル＝ワラクの言葉を引用し、「奴隷に不可能だと知りながら命令し、その後で罰する者は愚か者である」と述べている^{[ 6 ] 。}

アル・ラワンディとの討論

抜粋のみが現存する『エメラルドの書』の中で、アル＝ラワンディーはアル＝ワラクとの議論を描いている。この議論において、アル＝ワラクは預言者が複数存在し得るという考えに異議を唱えた。彼は、人間の理性で証明できる事柄を証明するために預言者は不要であり、自称預言者の主張が良識や理性に反することが判明した場合、その主張に耳を傾けるべきではないと主張した。アル＝ワラクは、神に服従する能力ではなく、科学の驚異に対する探究心において知性を称賛した。彼は、人々は空を見つめることで天文学を発展させ、人々に空を見つめる方法を教える預言者は必要なかったと説明した。また、フルートの作り方や演奏方法を教える預言者も必要なかったとも述べた。^{[ 2 ]}

アル・ラワンディはまた、アル・ワラクがムハンマドを預言者として描いた主張に疑問を抱いていると描写している。^{[ 2 ]}

ムハンマドが特定の出来事を予言できたからといって、彼が預言者であったことの証明にはなりません。彼は確かに予言はできたかもしれませんが、それは彼が未来について真の知識を持っていたことを意味するものではありません。また、彼が過去の出来事を語ることができたという事実は、彼が預言者であったことの証明にはなりません。なぜなら、彼はそれらの出来事について聖書で読むことができたはずだし、たとえ彼が読み書きができなかったとしても、聖書を読んでもらうことはできたはずだからです。^{[ 2 ]}

アル＝ラワンディーの作品の文脈において、この議論の描写は、神の法は決して廃止できないと主張したブラーヒマと呼ばれる人々の階級の存在を示す役割を果たしている。^{[ 7 ]}

奨学金

1999年の著書『中世イスラームの自由思想家たち』の中で、サラ・ストロームサはアル＝ワラクをマニ教徒ではなく「自由思想家」と描写した。おそらくこの本に基づいて、現代のイスラーム批評家イブン・ワラクは、アル＝ワラクにちなんでペンネームを名付けたと思われる。^{[ 8 ]}サイード・ノマヌル・ハクは、ストロームサの「自由思想」は時代錯誤的なカテゴリーであり、それを中世の思想家に適用するためには、神の予言を受け入れるように歪曲する必要があると反論した。^{[ 9 ]}

参考文献

1. Watt, WM 「Abū ʿĪsā Warrāq」 . Encyclopædia Iranica . Vol. I/3. pp.  325– 326.
2. ヘクト、ジェニファー・マイケル（2003年）『ダウト：歴史：偉大な疑念者たちと、ソクラテスとイエスからトーマス・ジェファーソン、エミリー・ディキンソンまでの革新の遺産』ハーパー・サンフランシスコ社、224頁。ISBN 0-06-009795-7。
3. ワラーク、ムハンマド・イブン・ハルーン、トーマス、デイヴィッド（2002年）。キリスト教に対する初期のイスラム教の論争：アブー・イサー・アル＝ワラークの「受肉論」。ケンブリッジ（英国）、ニューヨーク：ケンブリッジ大学出版局。21  ～ 22頁。ISBN 0521811325。
4. ワラーク、ムハンマド・イブン・ハルーン、トーマス、デイヴィッド（2002年）。『キリスト教に対する初期イスラム教の論争：アブー・イサー・アル＝ワラークの『受肉論』』ケンブリッジ（英国）、ニューヨーク：ケンブリッジ大学出版局、p. 7. ISBN 0521811325。
5. トーマス、デイヴィッド (2006). 「聖書とカラム」.アラブ系キリスト教における聖書. ブリル社. pp.  175– 177. doi : 10.1163/ej.9789004155589.i-421.43 . ISBN 978-90-04-15558-9。
6. ストロウムサ、サラ（1999年）『中世イスラームの自由思想家たち：イブン・アル＝ラーワンディー、アブー・バクル・アル＝ラーズィー、そしてイスラーム思想への影響』ライデン：ブリル社、p.43、ISBN 978-90-04-11374-9。
7. クラウス、P. (1933)。「Beiträge Zur Islamischen Ketzergeschichte: Das Kitᾱb Az-Zumurruḏ Des Ibn Ar-Rᾱwandī」。リビスタ デッリ スタディ オリエンターリ。14 ( 2) : 93–129。ISSN 0392-4866 。JSTOR 41863741。  
8. Warraq, Ibn (2010). 『処女？どんな処女？：その他のエッセイ』 Prometheus Books, Publishers. ISBN 9781616143121。
9. Haq, SN「書評：サラ・ストロウムサ：中世イスラムの自由思想家：イブン・アル＝ラワンディー、アブー・バクル・アル＝ラーズィーと彼らがイスラム思想に与えた影響」イスラム研究ジャーナル13.1（2002）：54–58。