アブル・ハサン・アリ・ハサニ・ナドウィ | |
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| 第7代ダルル・ウルルーム首相 ナドワトゥル・ウラマ | |
| 在任期間： 1961年～1999年12月31日 | |
| 先行 | アブドゥル・アリ・ハサニ |
| 後継者 | ラベイ・ハサニ・ナドウィ |
| 個人情報 | |
| 生まれる | 1913年12月5日 (1913-12-05) |
| 死亡 | 1999年12月31日(1999-12-31)（86歳） タキア カラン、ラエバレリ地区、ウッタル プラデーシュ州、インド |
| 母校 | |
| 親 |
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| 主な関心事 | 歴史、伝記、イスラム復興主義、インドにおけるイスラム教 |
| 注目すべき作品 | |
| サイン |  |
| 宗教生活 | |
| 宗教 | イスラム教 |
| 宗派 | スンニ派 |
| 創設者 | イスラム研究出版アカデミー |
| 法学 | ハナフィー派 |
| 動き | ナドワトゥル ウラマ デオバンディ運動 タブリーギ ジャマアト |
| シニアポジション | |
弟子たち | |
影響を受けた
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| 受賞歴 |
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| Webサイト | abulhasanalinadwi.org |
サイード・アブル・ハサン・アリ・ハサニ・ナドウィ（別名アリ・ミヤン、1913年12月5日 - 1999年12月31日）は、20世紀インドを代表するイスラム学者、思想家、著述家、説教者、改革者、イスラム教の公共知識人であり、歴史、伝記、現代イスラム、インドのイスラム教徒コミュニティに関する多数の本の著者であり、デオバンド学派の最も著名な人物の一人である。[4] [5] [6]彼の教えは、国内および国際的な文脈で生きているコミュニティとしてのイスラム教徒のインド人の集合的存在の全範囲をカバーしていた。 [7]彼はアラビア語を堪能であったため、著作や演説で、インド亜大陸をはるかに超えて広い範囲に影響を及ぼし、特にアラブ世界で影響力を持っていた。[7] 1950年代から1960年代にかけて、彼はアラブ民族主義と汎アラブ主義を新しいジャヒリーヤとして厳しく攻撃し、汎イスラム主義を推進した。[4]彼は1934年にナドワトゥル・ウラマーの教師として学問のキャリアを開始し、その後1961年にナドワの学長となり、1985年にはオックスフォード・イスラム研究センターの会長に任命されました。[7]
彼は生涯に渡ってタブリーギー・ジャマートと関わりを持っていた。[4]数十年にわたって彼は普遍的な尊敬を享受し、非ムスリムからも最高レベルで、ムスリムコミュニティ全体の懸念と願望の正当な代弁者として受け入れられていた。[8] 『イスラームと世界』はナドウィーの高く評価されている本であり、1951年に初めて出版されて以来、特にアラブ世界では世界中で賞賛されている。[9]彼の本は様々なアラブの大学で学問的に扱われている。[8] 1951年、彼の2度目のハッジの際、カアバ神殿の鍵持ちが2日間扉を開け放ち、彼が望む者を中に入れることを許可した。彼は巡礼中いつでも好きなときに入場できるようサウジアラビア王室からカアバ神殿の鍵を与えられた最初のヒンドゥスタン出身のアリムであった。 [10]彼は、ダルル・ウルーム・デオバンドの実行委員会の議長であり、全インド・ムスリム個人法委員会の会長であった。[10]彼はパヤム・エ・インサニヤート運動の創設者であり、全インド・ムスリム・マジリス・エ・ムシャワラートおよびイスラム研究出版アカデミーの共同創設者である。国際的に認められている彼は、ムスリム世界連盟の創設メンバーの一人で、マディーナ・イスラム大学の高等評議会、イスラム大学連盟の実行委員会で務めた。[8]彼がインド、アラブ、西洋の大学で行った講義は、イスラム研究および現代におけるイスラムの関連性に関する独自の貢献として高く評価されている。[8]特に、復興運動の理論家として彼は、イスラム文明は西洋の思想とイスラムの統合によって復興できると信じていた。[11] [12] 1980年にキング・ファイサル国際賞を受賞し、1999年にはブルネイ国王国際賞とUAE賞を受賞した。[8]
若いころ
アブル・ハサン・アリー・ナドウィは1913年12月5日、北インドのラーイ・バレーリー県タキヤ・カラーンで生まれました。[13] [14]彼はアリーと名付けられ、フルネームはアリー・ビン・アブドゥル・ハイ・ビン・ファフルッディーン・アル・ハサニーです。彼の家系はハサン・アル・ムサンナ・ビン・イマーム・ハサン・ビン・アリー・ビン・アビー・ターリブに連なります。[8]高度な教育を受けた家庭に生まれた彼は、著名な学者、作家、アリーム（信徒）であり、過去半世紀のイスラーム世界の著名人でした。[5]彼の父はアブドゥル・ハイ・ハサニーで、『ヌザトゥル・カワティル』（インド・ウラマーの人物辞典）や『アル・タカファ・アル・イスラミヤ・フィル・ヒンド』（インドのイスラーム文化）などの有名な本の著者です。[15] [5]彼は、イギリスの占領に対するジハード運動を率いて北西辺境（現在のパキスタン）にイスラム国家を建設し、 1831年にバラコットの戦場で殉教したサイード・アフマド・バレルヴィの子孫である。 [5]さらに、彼はアラビア語の話し言葉と書き言葉を完璧にマスターした、今日では数少ない非アラブ人の一人でもあった。彼は血統的にはアラブ人であるが、彼の家族はアラブ世界とのつながりを失っており、インド系ムスリムとして育った。[5]彼はインドではアリ・ミヤンとして広く知られていた。彼は世界的にはナドウィという名前で広く知られていたが、これは彼の姓ではなかった。それは特定の機関に属するイスラム知識人の高位と同義であり、インドのラクナウにあるナドワット・ウル・ウラマで教育を受けた学者は「ナドウィ」という名前を名乗り、本研究における「ナドウィ」という名前はアブル・ハサン・アリ・ナドウィを指す。[5]
ナドウィは、家族の保護の下、敬虔な神を敬う環境で育ち、指導を受けた。[5]父のハキム・サイード・アブドゥル・ハイ・ナドウィ・アル・ハサニは、ナドワト・ウル・ウラマーの学長を務めたが、1923年金曜日、アブル・ハサン・アリ・ナドウィが9歳の時に亡くなった。[5]父を亡くした若きアリは、母の庇護のもと、また兄のハキム・アブドゥル・アリ・ナドウィ（ダール・アル・ウルーム・デオバンドとナドワト・ウル・ウラマの両方の資格を持つ）の保護のもとで育った。[5]幼少時代をラーイ・バレーリーのタキヤ・カランで過ごした。後に、父親が医師であったため、父親と共にラクナウに移住した。 [5]母親はクルアーンを暗記し、高等教育を受けていたが、これは当時の女性としては珍しいことであった。彼女は作家であると同時に詩人でもあった。彼女は女性や少女向けの指導書『フスヌル・マーシラー（社交術）』と詩集『バフルッラーマー』を著した。[5]アリは幼い頃、ほとんどの時間を兄の家で過ごし、兄の監督と優しい世話を受けた。[16]この段階で特に重要な影響を与えたのは兄のサイイド・アブド・アル・アリ・アル・ハサニで、彼は後にラクナウのキング・ジョージ医科大学で医師としての訓練を受け、その後ナドワト・アル・ウラマの学長に就任した。[16]兄は西洋教育とイスラム教の両方に対する深い知識を通じて、彼がイスラムの生き方に沿って成長できるようにした。この頃には、彼はイスラムの大義に深く傾倒していた。[16]
知的環境
彼は1927年にラクナウ大学でアラビア文学の学士号を取得した。[13]アリム（宗教学者）としての訓練を受けるため、高等教育を受けるためナドワトゥル・ウラマーのもとへ送られた。[16]ナドワット・アル・ウラマーはナドワとも呼ばれ、その名前はメッカにある、貴族たちが討論や話し合いのために集まっていたホールに由来する。[16]これは世界でも有数のイスラーム大学であり、数多くの著名な学者を輩出している。[16] 1894年にカンプールに設立され、最終的に1898年にラクナウ（インド）に移転した。設立の目的は、西洋教育の課題に対抗すること、すなわち古典イスラームと近代性の均衡を取り、植民地占領後に失われた知的主導権を取り戻すために、古典イスラームの規律と新しい思想を身につけた、より高度な新しいタイプのイスラーム学者を輩出することであった。[16]ナドワで、若きナドウィは他のイスラム諸国におけるイスラム思想の新たな潮流に触れました。[16]彼はまた、ダール・アル・ウルムの二人の著名なアラブ人教師からも恩恵を受けました。その一人はイエメンのカリル・ムハンマド、もう一人はモロッコのムハンマド・タキー・ウッディーン・アル・ヒラリで、二人は彼に現代アラビア語の口頭と書き言葉を教えました。彼はダール・アル・ウルム・デオバンドでフセイン・アフマド・マダニに師事しハディースを学び、アフメド・アリ・ラホーリに師事しタフスィールを学びました。そこで彼はイクバールの詩に触れ、生涯忘れられない印象を残しました。[17]
ナドウィの人生における大きな転機は、1934年に学業を修了した後、ナドワット・アル・ウラマでアラビア語とコーランの注釈を教える役目に任命されたときでした。[18]ナドワは、ナドウィが同校を世界的に認知された研究センターへと変貌させる上で重要な役割を果たしたため、その教えを広めることに尽力しました。また、ナドワの中心人物として、同校をイスラム研究の広く認知されたセンターへと変貌させました。[18]ハサンが記しているように、同校長としての彼の主な関心事の一つは、現代の要請に応じて教育制度に適切な改革を促すことでした。[18]
知的談話
西洋文明の再建
西洋はその技術によって、現代世界の文明を支配することができた。なぜなら、西洋は現代世界の課題と要求に応えられると考えられているからだ。[19]ナドウィは、人生におけるイスラムの概念について洞察に満ちた見解や考えを提供している。彼の考えのいくつかでは、彼は技術やアイデンティティの進歩による生活の良さについて誤解を与えているのではなく、西洋の美化された近代性の価値には、イスラム用語で言う「誤解」である文化的価値観の構築が含まれている。[19]この場合、ナドウィはまた、部族間の争いや西洋とのアイデンティティは2つの観点から見ることができることを明らかにしている。1つ目は、肯定的な色としてのアイデンティティの擁護である。この見解は、地理的な二分法と西洋文化の一貫性がアイデンティティを維持し、周囲の文明にさえ影響を与えることへの評価として表現されており、先に明らかにしたように、西洋には同じ土地を持つ傾向がある地域があるにもかかわらず、一方を他方と同一視できない実質的なアイデンティティとして依然として生き残ることができる。[19]ナドウィによれば、そのような概念にはイスラーム的価値が含まれている。ムスリムはムスリムとしてのアイデンティティを示すことができなければならないが、このアイデンティティを維持することは、単に文字通りのアイデンティティを維持することではなく、それ以上に、ここで言うアイデンティティとは、それを模倣する様々な価値観を体現する用語上の意味である。[19]ムスリムはイスラーム（クルアーンとハディース）に基づいた存在であるべきである。価値（アイデンティティ）としてのイスラームは、そこに含まれる指標（論拠）に従って維持されなければならない。例えば、交友関係、近隣関係、服装、経済的な側面も含め、様々な側面において。[19]真のイスラームは、そこに含まれる価値を通して、上記のような事柄を含め、極めて普遍的な様々な教えを含んでいるからである。[19]ムスリムとしてのアイデンティティを維持するには、律法を遵守しなければならない。なぜなら、それは神学（信仰）としてのイスラームそのものの意味の一部だからである。ナドウィは、アイデンティティを維持することがムスリムへの信仰を強める第一歩であると明らかにしている。[20]
第二に、西洋的アイデンティティは否定的な意味を持つ。[20]西洋は自らのアイデンティティを維持し、そのアイデンティティによって誇り高く、また烙印を押されて別のアイデンティティへと「傾倒」してきた。ナドウィーは、イスラームはそのような教えを説いていないと明かす。彼によれば、西洋近代主義には相応の対応が必要だ。なぜなら、イスラームに含まれるアイデンティティの教えには、もはや異なる他者を尊重することのないジャヒリーヤ的価値観が含まれているからである。 [20]イスラームは、差異の中にある人間同士のリ・タアラフ（li ta'arafu）を説く。ナドウィーは、西洋が見事なメダルのような顔つきをしているにもかかわらず、否定できないジレンマを抱えていることを明らかにする。それは、実際には西洋は強い（アイデンティティの）関係で結ばれていないということだ。彼らは、部族的利己主義と物質的利益という境界線によって、互いに分断された意識の中にいる。[20]ナドウィーによれば、西洋は実際にはジャヒリーヤ的近代へと変貌を遂げているのである。ナドウィーはさらに、アイデンティティの認識はイスラームにおいて適切な用語を用いて行われるべきだと説明した。ナドウィーは、一つの提案はイスラームに戻ることだと明かしている。[20]イスラームは、その文明の反映を含めて普遍的な意味を持つ。西洋が近代化したと広く主張されているよりもずっと以前、イスラームは実際に7世紀より前に近代化を行っていた。この議論においてナドウィーは、ウマル・ビン・アブドゥルアズィーズ（717-720）の時代のイスラームの栄光の歴史を例示している。[20]アブル・ハサン・アリ・アルハサニ・ナドウィーは、イスラームが全自然に啓示されているため、ハクはムスリム自身のためだけではなく、人類の幸福をカバーする宗教であるという、宗教の接着剤によって人類が一つになれると説明している。[20]ナドウィーがその後提唱した一つの考察は、イスラームの栄光とともに、その民の栄光も普遍的に引きずり込まれ、それは単にムスリム自身に影響を及ぼすだけでなく、社会的に区別されるべきではない他の人々にも影響を及ぼすというものである。[20]ナドウィーによれば、この種の文脈は今日の西洋文明（近代化）からは見えず、西洋の近代化とは、進歩が他のアイデンティティに悪影響を及ぼす植民地化である。[20]アイデンティティと近代化について考察する中で、ナドウィーはいくつかの見解を提示している。第一に形式的アプローチ、第二に歴史的アプローチ、第三に社会的アプローチ、第四に経済的アプローチである。宗教の形式的秩序において、イスラームにはあらゆる運動の枠組みとなる教えの源泉、すなわちクルアーンとハディースがある。[20]近代化とアイデンティティという文脈において、クルアーンは決して小さくない概念を持っているように思われる。例えば、クルアーンには友愛の価値観、交際用語、交際、結婚、服装、教育といったものが含まれており、また科学的価値、健康なども含まれている。[21]アル＝ナドウィーによれば、完璧な内容を持つクルアーンこそが、ムスリムの生活の基盤の一部であるべきである。一部の節のテキスト性は、ムハンマドの実践に基づいて社会学的に解明できるかもしれない。[21]近代化という文脈において、預言者ムハンマドがイスラームの教えによってアラビアを近代化することに成功したことは疑いの余地がない。預言者が示した実践もまた、クルアーンの内容と密接に結びついている。[21]
イスラームはかつて「世界をリードした」。この歴史的アプローチは、彼の著書『イスラーム精神の救世主たち』に見ることができる。同書では、ウマル2世、ハサン・アル＝バスリー、アフマド・イブン・ハンバル、ガザーリー、アブドゥル・カディル・ギラーニー、ルーミー、イブン・タイミーヤ、シャー・ワリウッラー・デフラウィー、アフマド・シルヒンディーなど、ムスリムの模範となる様々な人物が紹介されている。[21]同書のムカッディーマーの部分で、彼は「イスラームは決してムジャッディードを渇望しない」という小さな結論を明らかにしている。[ 21]アル＝ナドウィーによれば、誤りはムスリム自身が誤った道を選ぶことに大きく表れる。[21]初期のムスリムが異端や理解の衝突に対処したとすれば、近代および千年紀においてイスラームは「ジャーヒリーヤ」文化というより複雑な用語に直面した。ナドウィーは、今日の西洋のジャーヒリーヤ近代化の影響を最小限に抑えるにあたり、ムスリムの再生には、文明進歩の動きとしてのイスラームの明確な歴史学が導入されるべきであり、西洋近代化には原始的なジャーヒリーヤ的価値観が含まれていると主張するべきだと主張した。[21]ナドウィーによると、この歴史的研究は、イスラームに存在する宝物を伝える際に行う必要があるという。[21]ナドウィーは、社会的なアプローチにおいて、西洋に対して表明されている批判の多くは、実際にはそこに含まれる社会的要素に関係していると述べた。[21]ナドウィーによれば、西洋文化はイスラームの根本的価値観をまったく反映していない。ナドウィーは著書の中で、ヨーロッパでは3万2千人以上の死刑囚が生きたまま焼かれているという歴史的事実に触れている。[21]ナドウィーによれば、ヨーロッパ人が他国に適用した不公平な法律は敵意を描き出し、法律の原則である正義の原則を排除するものであった。これは古典時代だけではなく、この不公平な法的狂信は、西洋が超大国としての権力を強化するために中世という時代にも適用され続けているという。[21]ナドウィーは西洋教育についても建設的な批判を行っている。ナドウィーによると、西洋教育は精神的な衰退による孤独感から、道徳の凍りつきと衰退を招いたという。[22]ナドウィーはまた、西洋教育の方向性は物質的なものばかりで、高い地位や高給を欲しがり、精神的な価値を植え付けないものであるとして、さまざまな分析を行っている。[22]アル＝ナドウィによれば、西洋の教育は強くなろうと競い合い、その力で他国を衰退させている。[22]アル＝ナドウィは著書『イマーム・アブド・アル＝カディル・アル＝ジャイラーニー』の中で、この状況をジャイラーニー時代の文明と関連付けて明らかにした著者は、次のように記している。「…アブドゥル・カディル・ジャイラーニーは、当時のムスリムの生活がいかに崩壊したかを目の当たりにしてきた。彼らは分断され、敵対的な生活を送っていた。世俗への愛が支配的となり、王やスルタンの側で名誉のために戦うことに加え、人々は物質、地位、権力に目を向けるようになった…」[22] 。西洋に対する社会批判に加えて、ナドウィーは社会生活についてかなり鋭い見解を示した。これは日常生活の実践からも明らかである。ナドウィーは、地域社会と密接な関係を持つ人々として知られており、周囲のコミュニティからも多くの意見が表明されている。また、著者が目撃したある事例では、ナドウィーは、自宅でのアスル礼拝の後にムスリムと非ムスリムに物質的な援助を日常的に提供することを明言しており、この援助は40人に与えられると予想されている。[22]この現象は、ビ・アル＝ハルが非ムスリムにイスラム教を潜在的に肯定的なものとして認識させる説教の一形態である。[22]
この態度は、アル・バカラーにおけるアッラーの言葉の方向性として次のように述べられています。「宗教（イスラーム）に入ることに強制はない。実際、それは誤った道ではなく、明らかに正しい道である。したがって、タグートを否定しアッラーを信じる者は、確かに決して切れることのない非常に強い綱を握っている。アッラーは全聴にして全知にして全知であられる。」[クルアーン2 :256] [22]ナドウィーは、非ムスリムに対する日常生活における考え方について、著書『イスラームと世界』の中で非常に外交的な見解を示しています。ナドウィーはクルアーンの次の節を引用しています。「信仰する者はアッラーの大義のために戦い、タグートの道において信仰を否定する者は、シャイターンの友と戦う。なぜなら、実際にはサタンの欺瞞は弱いからである。」[クルアーン4:76 ] [23]ナドウィーは、戦争が悪魔の要求に非常に近いことを明らかにする。彼にとって、現在の状況に最も適切なダアワは行為によるもの（ビ・アル・ハル）であり、それによって最良のイスラーム的ダアワは、教えに基づいたムスリムとしての自己アイデンティティを示すことである。[23]ナドウィーは、西洋の物質的進歩の中で、もてなしの概念を否定する社会生活を批判し、人々の間に強い人間関係の結束が見られないため、隣人同士が互いを知らず、助け合うどころか訪問し合うことさえ稀であると述べた。[23]西洋の担い手にある概念は反社会的である。西洋の存在に反対するムスリムが知っておくべきもう一つのことは、彼らは宗教を無視する傾向があり、無神論者でさえ神を知らないということである。[23]したがって、社会的なものとはしばしば社会的な自由と見なされ、社会的な関係とはフリーセックス、ポルノグラフィーなどである。アル＝ナドウィーによれば、西洋化には非常に注意が必要であり、西洋文化の植民地化は国家の文化を侵食するだけでなく、宗教さえも侵食する。[24]
反ユダヤ主義
ナドウィの著作は反ユダヤ主義的なレトリックに満ちている。[25]彼によれば、「不正、抑圧、懲罰、送還、苦難、苦難」にさらされ、他国に支配されることはユダヤ人の運命である。[25]「政治的農奴制、抑圧、そして果てしない苦悩」によって、ユダヤ人の中に典型的な民族的性格が芽生えた。[25]彼らは自らの血統を過度に誇りにすることで世界的に悪名高かった。「苦難の時にはおとなしく従順だったが、優位に立つと暴君的で卑劣になった」[25] 。 「偽善、欺瞞、裏切り、利己主義、残酷さ、そして高利貸し」が彼らの本質の一部となっていた。[25]ナドウィは、クルアーンが「6世紀と7世紀に彼らがどれほど堕落したか」を繰り返し言及していることを指摘している。ナドウィによれば、ユダヤ人の遺産は主に「陰謀と犯罪、暴力と高圧的な戦術」で構成されており、「彼らがいつどこに住んでいても、彼らの生来の性向は明確に見分けられ、彼らの知性と努力のすべてが常にその下心を満たすために回転する軸のように」あった。[25]「あらゆる反乱と革命、陰謀と策略、無法と無政府状態」はユダヤ人の産物であった。彼らは「非ユダヤ人の社会的、政治的、経済的、そして道徳的崩壊を扇動することを目的としたあらゆる運動」を引き起こした。[25]
ナドウィによれば、ユダヤ人の特徴は著名なユダヤ人、オスカー・レヴィ博士によって誇らしげに要約されている。レヴィ博士はユダヤ人を「世界の支配者、あらゆる場所であらゆる問題と騒動を煽る悪党」と形容した。[25]彼はユダヤ教の非布教的性質さえも容認しなかった。ユダヤ人は人類に救済のメッセージを何一つ与えていないと彼は考えていた。[25]ナドウィはその理由として、ユダヤ人にとって救済は信仰や行いとは無関係に、生まれによって決定されると説明している。[25]ユダヤ人の優位性というこの概念は、「人類の兄弟愛と平等という普遍的なメッセージの精神と著しく相容れない…当然のことながら、このような考えは神の導きと救済の範囲さえも限定し、血縁者という閉鎖的な輪の外への普及にも制約を課す」[25] 。
ナドウィによれば、これはユダヤ教が普遍的な宗教になることが決してできず、なぜ非布教的な信仰であり続けるのかをも説明している。[25]彼はさらにこう付け加えている。「このような態度の論理的帰結として、ユダヤ人は他の民族を差別し、ある人種が他の人種よりも優れていることを認めるような、美徳と悪徳、善と悪の規範を発展させるべきであった。」[25]そして、非ユダヤ人に対する最も残酷な不正を正当化し、継続するために、これ以上何も必要とされない。 」[25]コーランはユダヤ人のまさにこの態度について次のように述べている。「それは彼らが言うからだ。『我々は異邦人に対して義務を負っていない』[26]」
インド分割
彼は師であるフセイン・アフマド・マダニの考えに賛同し、インドの分割に反対した。[3]
著作
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アブル・ハッサン・アリ・ナドウィは主にアラビア語で執筆したが、ウルドゥー語でも執筆し、歴史、神学、伝記に関する50冊以上の書籍と、数千のセミナー論文、記事、録音されたスピーチを執筆した。[27] [28]
1950年に出版された彼の著書『ムスリムの衰退で世界は何を失ったのか』( Maza Khasiral Alam be Inhitat al-Muslimeen )は、英語では『イスラームと世界』として翻訳され、「現代のジャヒリーヤ」という概念を広める大きな役割を果たした。[29] [30]イスラム主義の著者サイード・クトゥブは、ナドウィがジャヒリーヤという言葉を（以前のイスラム学者のように）特定の歴史の時代を指すのではなく、道徳的腐敗と物質主義の状態を表すために用いたことを賞賛した。[31]
彼は甥のために『カーサス・アル＝ナビーイーン』（『預言者物語』と訳される）を著し、アラビア語学習者の間で有名になり、すぐに世界中の様々な教育機関でアラビア語教育のカリキュラムに取り入れられました。[32]ムハンマド・イクバル博士の信奉者であったアリ・ナドウィは、イクバルとそのイスラム思想をアラブ世界に紹介する活動も行いました。こうして彼は『ラワーイ・イクバル』を著し、後にウルドゥー語で『ヌクーシュ・イ・イクバル』と訳されました。[32]
彼はウルドゥー語で父親の詳細な伝記『ハヤト・エ・アブドゥル・ハイイ』を著した。また、母親の伝記『ズィクル・エ・ハイル』も著した。さらに、7巻からなる自伝『カラワン・エ・ジンダギ』も著した。[32]
汎イスラム主義の信奉者であった彼は、世俗的なアラブ民族主義と汎アラブ主義に反対した。また、生涯を通じてタブリーギー・ジャマートと関わりを持っていた。[30]
シャー博士は、自身の重要な考えの一部を次のように要約しています。
マウラナ・アリ・ナドウィは、現代世界、とりわけイスラム世界にとっての真の脅威は、物質的発展の欠如でも政治的混乱でもなく、むしろ道徳的、精神的な衰退であると心から固く信じていました。イスラム教だけがこれを覆す力を持っているため、イスラム教徒はこの点に関して目を覚まして努力しなければならないと彼は固く信じていました。彼は、イスラム教徒が後退することで、自分たちだけでなく全人類を失望させていると主張しました！彼は、イスラム教徒、特にイスラム教徒が多数派を占める国（パキスタンなど）に住むイスラム教徒に対し、世界の他の国々にとって（道徳的、精神的価値において）モデルとなり得るイスラムの原則に基づく社会を築くことを強調しました。彼は国家主義を強く批判し、人類のために集団的に働くことを強調しました。また、社会においてイスラムの教えを守る上で女性が果たす重要な役割についても深く強調しました。彼は、西洋から入ってくる影響に対して門戸を閉ざすのではなく、知識人ムスリムは現代の西洋のイデオロギーを学び、それに応じて独自のイデオロギーを形成し、「イスラムの優れた道徳的価値」を差し控えるべきだと考えた。彼は、イスラム教徒が多数派を占める国において「イスラム集団」が「世俗的エリート」と衝突することに反対し、社会に混乱を引き起こすことなく、「世俗的エリート」を徐々に、そして積極的にイスラムへと導く「包括的アプローチ」を推奨した。同様に、少数派として暮らすムスリムにも、勤勉さと模範的な道徳観によって平和を維持し、自らの価値ある地位を築くよう強く求めた。[32]
地位、栄誉、受賞歴
- 1962年メッカでムスリム世界連盟の設立と設立総会の創設メンバー/書記。[33] [30]
- 1980年キングファイサル賞[34] [35] [36]
- オックスフォード・イスラム研究センター創設会長。[37]
- 1984年イスラム文学連盟会長。[38]
- 1999年アラブ首長国連邦のシェイク・モハメッドにより「今年のイスラム人物」賞が創設された。
- 1999年ブルネイ国王賞[36] [39]
彼の死後、パキスタンのイスラマバード国際イスラム大学（IIUI）は彼を讃えるセミナーを企画し、そこで発表されたスピーチと論文を「マウラナ・サイード・アブル・ハサン・アリ・ナドウィ – ハヤト・オ・アフカル・ケイ・チャンド・ペール」として出版した[32]
カアバ神殿へのアクセス
1951年、メッカへの2度目の巡礼（ハッジ）の際、カアバ神殿（イスラム教で最も神聖な建物）の鍵の持ち主が2日間その扉を開け、アブール・ハッサン・アリ・ナドウィが望む者を誰でも中に入れることを許可した。
彼は巡礼中にいつでもカアバ神殿に入ることができるように鍵を与えられた。 [39]
死
アブル・ハサン・アリ・ハサニ・ナドウィは、1420年AHのラマダン月23日（1999年12月31日）、インドのラエバレリで85歳で死去した。 [40]
遺産
博士論文
アブル・ハサン・アリ・ハサニ・ナドウィについて書かれた博士論文と修士論文:
- ザワヒル、M. ナフィール・M. (2008). アブル・ハサン・アリー・ナドウィーの政治思想に関する比較研究、特に同時代のアブル・アラ・マウドゥーディーとサイイド・クトゥブ（PhD）との関連において。ランペター：ウェールズ大学。2022年4月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2022年10月9日閲覧。
- チョーリー、アブドゥル・カデル (2008)。サイード・アブル・ハサン・アリ・ナドウィ、1913～1999年（マサチューセッツ州）の著書におけるダワ、平和、対話。南アフリカ：ヨハネスブルグ大学。hdl :10210/1247。
- ズバイル・ザファル・カーン (2010).ムラナ・アブール・ハサン・アリ・ナドウィのイスラーム思想に関する批判的研究(PhD). インド：アリーガル・ムスリム大学イスラーム研究科. hdl :10603/60854.
- サリ、イカ・ムスティカ（2012）。アブル・ハサン・アリ・ハサニ・ナドウィ（博士）のイスラム教育思想（インドネシア語）。インドネシア:マウラナ・マリク・イブラヒム国立イスラム大学マラン校。
- ムスレ・ウディン、ムハンマド（2009）。サイード・アブル・ハサン・アリ・ナドヴィ：宗教と社会思想（博士号）（ベンガル語）。バングラデシュ：ダッカ大学。
- スルトーニ、アフマド。ムインディニラ、バスリ。シャムスル、ヒダヤット (2013)。アブル・ハサン・アリ・アン・ナドウィの西洋文明観（博士号）（インドネシア語）。インドネシア：スラカルタのムハンマディヤ大学。
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バイオグラフィー
アブル・ハサン・アリ・ハサニ・ナドウィについて書かれた伝記：
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ジャーナル記事
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ダワーとイスラム思想研究センター
ダール・エ・アラファトは、ナドウィの思想とダワー（宗教的行為）を代表する機関です。この部門は「アブール・ハサン・アリ・ナドウィ研究・ダワー・イスラーム思想センター」という名称で設立され、無料のイスラーム書籍、印刷されたイスラーム書籍、無料のオンラインイスラーム書籍、PDFファイルなどを提供しています。[41]
教育福祉財団、アリーガル
2003年に設立されたこのセンターは、経済、宗教、社会、文化、教育の分野におけるイスラム少数派の水準向上を目指しています。ウッタル・プラデーシュ州アリーガル市ドーラ・バイパス通り、ハムダード・ナガル「D」に位置しています。[42]
シェイク・アブル・ハサン・アリ・ナドウィ・イスラム研究センター、ダッカ、バングラデシュ
ダッカのシャイク・アブル・ハサン・アリ・ナドウィ・イスラム研究センターは、バングラデシュにおけるイスラムの高等教育と研究のためのユニークな機関です。[43]
参照
参考文献
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- ^ 「About Us」. nadwifoundationaligarh.org . 2022年10月9日閲覧。
- ^ 「シャイク・アブル・ハサン・アリ・ナドウィ・イスラム研究センター」.学校・大学一覧. 2022年10月9日閲覧。
さらに読む
- アミニ、ヌール・アラム・カリル（2017年2月）。 「ヤクタイェ・ザマン・ハドラット・マウラーナ・サイイド・アブル・ハサン」。Pas-e-Marg-e-Zindah [生きている者の死後] (ウルドゥー語) (第 5 版)。デオバンド: イダラ・イルム・オ・アダブ。524–562ページ 。
- ムフタル、アサド。メタブ、アサン編。 （2019年2月）。 「Mufakkir-e-Islām Mawlānā Sayyid Abul Hasan Ali Nadwi」[イスラム思想家、Mawlānā Sayyid Abul Hasan Ali Nadwi]。Fikr-e-Inqelab (ウルドゥー語)。7（162）。ニューデリー: 全インド タンジーム ウラマ エ ハク。
外部リンク
