アダム・マーティンデール
英国の長老派教会の牧師

アダム・マーティンデール（1623年 - 1686年）はイギリスの長老派教会の牧師であり、 17世紀の ランカシャーにおける長老派教会の発展に深く関わっていました。

バイオグラフィー

ヘンリー・マーティンデールの4番目の息子であるアダム・マーティンデール（1623年 - 1686年）は、1623年9月15日頃、ランカシャー州プレスコット教区のハイ・ヘイズで生まれた。彼の父は元々は立派な自作農兼建築業者だったが、友人の保証人になったことで生活が苦しくなった。マーティンデールはセント・ヘレンズとレインフォードの文法学校で教育を受け（1630年 - 1637年）、しばらく父の事業に従事した後、オックスフォード大学進学の準備のため復学した（1638年 - 1639年） 。時代の不況により大学進学は叶わず、エクルズのフランシス・シェビントンの家庭教師となり、「熊の指導に就きたいほどだった」という。1641年のクリスマスに帰郷した彼は、世間の不安感から父の事業が「完全に衰退」していることに気付いた。彼は「総会」への召集を恐れ、アップホランドの、後にレインフォードの校長として雇用された。[1]

彼は召集に応じなかったが、「聖職者の一味」だったので、1642年にリバプール選出の国会議員で、同地の議会駐屯地の隊長であったムーア大佐の個人秘書になった。大佐の家は彼が「地上の地獄」と形容した場所だった。彼は陸軍書記官になることを好み、兵役免除で副需品係に昇進した。彼は1643年に厳粛同盟および盟約に参加した。リバプールがルパート王子に明け渡されると（1644年6月26日）、彼は9週間投獄された。8月に彼はチェシャーのオーバー・ホイットリーに新設された文法学校の校長になった。年間8ポンドの寄付を受けた校舎は1645年に建てられ、ドアの上に彼の名前が刻まれていた。彼はヘブライ語、論理学、神学を学び、大学進学の準備を再開した。牧師不足の中、彼は説教壇に立つよう強く勧められ、まずランカシャー州ミドルトンで説教を行った。教区牧師補佐の職を打診されたが、辞退した。1644年に任命されたマンチェスター牧師委員会によって説教者として承認された。[1]

ゴートン礼拝堂

彼が最初に務めた場所はマンチェスター教区のゴートン礼拝堂で、1646年4月にそこに入信したが、これはランカシャーで議会制長老派教会が設立される（10月2日）数か月前のことであった。彼はオープンショーに住んでいた。マーティンデールは神学長老派ではなかったが、ゴートンには会衆派の信者が数人おり、マーティンデールは「優しさによって」離脱しないように気を配っていた。1647年2月16日のマンチェスター教区の最初の会合で、マーティンデールは叙任審査を受けたいと申し出たが、すぐには手続きを進めなかった。7月8日、ジョン・アンジャーがマーティンデールが「償いを受けたと公言しているのに」なぜまだ躊躇しているのか調べるために派遣された。9月2日、マーティンデールは「次回の会合に出席するように警告された」が、出席しなかった。彼は長老派教会と独立派教会の論争を研究し、その典型を形容することに尽力した。一方、ゴートンでの彼の牧師活動は盛んになり、ヨークシャーの6つの教区とチェシャーの5つの教区から訪問を受けたことが彼の人気を証明している。[1]

叙階

1648年10月7日、マーティンデールは、チェシャー州ロスザンからの268人の教区民の署名入りの招集状を受け、マンチェスターの教区牧師による部分的な尋問を受け、彼の尋問は承認されたが、彼の論題は「教会の構成員である教会に私的な許可を与えることはできるか？」というものだった。ロスザンの後援者であるキンダートン男爵ピーター・ヴェナブルズ（1604年 - 1669年）と11人の教区民は彼に異議を唱えた。長引く交渉の末、マーティンデールは遅延に疲れ、略奪された牧師のための委員会から、牧師職（年額60ポンド）に任命する命令（1649年3月26日）を取得し、（7月10日）「叙階に関しては、この階級でこれ以上進む気はない」と宣言した。彼はロンドンへ行き、7月23日に到着した。翌日、第8代ロンドン教区牧師がセント・アンドリュー教会アンダーシャフトで審問を受け、多少の異議はあったものの承認され、1649年7月25日に叙階された。トーマス・マントンが司式と説教を行った。マントンは前任者の未亡人に対して寛大な対応をし、未亡人は1650年5月まで牧師館と牧師館に住んでいた。[1]

1650年初頭、ウォリントンでランカシャーとチェシャーの牧師たちの会合が開かれ、（現政権への忠誠を誓う）誓約の是非が検討された。この誓約には2月23日までに署名を求められた。「横領には満足していた」マーティンデールは、しぶしぶ署名した。説教者として彼は熱心に働き、毎週日曜日に2回「大集会」を催し、特別説教や9つの異なる関連講演にも参加した。会衆派教会員たちは彼の教区で多くの問題を引き起こした。その教区の正規の牧師、例えばサミュエル・イートンとは、時折「書類上の争い」があったものの、良好な関係を保っていた。巡回説教者として彼の教区を訪れ、「私の収穫に鎌を突き入れる」ような「才能ある兄弟たち」とは違った。彼は彼らに反対の説教をしたが、議論を口論して「礼拝堂をコックピットのようにする」ことは拒否した。しかしながら、彼はクエーカー教徒と二度野外で論争を交わした。最初は1654年のクリスマスの日に「放浪者や中傷者」を相手にしなければならなかった。二度目は1655年、ナッツフォード・ヒースでリチャード・ハバーソーンと行った。ハバーソーンの冷静な判断力を彼は称賛している。[1]

エキゾチックな長老派教会

マーティンデールは、トーマス・カートライトやウィリアム・ブラッドショーに代表される、イングランド型の長老派教会員であった。議会制長老主義は、スコットランド型に近いものであった。ランカシャーで組織されたこの風変わりな長老主義は、チェシャーには導入されなかった。また、他の州連合のモデルとなったリチャード・バクスターのウスターシャー「協定」が出版される（1653年）まで、チェシャーの清教徒のための集合組織を結成する試みはなかった。1653年10月20日、ナッツフォードで「自発的協会」が結成された。それは「クラシス」と呼ばれたが、ランカシャーの「クラシス」では信徒（統治する長老）が常に優勢であったのに対し、チェシャーの「クラシス」は聖公会信者や会衆派信者が排除されることなく、牧師のみで構成されていた。教会は管轄権を主張せず、牧師の叙任、長老の承認（会衆が長老を置くことを選択した場合）、霊的訓練と助言のために会合した。マーティンデールはこの統合を熱烈に支持した。彼自身の会衆では6人の長老が選出されたが、実際に活動することに同意したのは3人だけだった。彼は、聖体拝領に必要な前提条件として長老派教会の試験制度を廃止した。彼は信徒たちを団結させたが、「指導者は、役割と信心において、常に会衆に大きく傾いていた」[1] 。

マーティンデールはヘンリー・ニューカムを通じて、サー・ジョージ・ブース率いる「新王党派」の蜂起の計画を知っており、その運動に強く共感していたが、自らは参加しなかった。彼は長らく「国王と自由議会を支持する」と宣言していたが、王政復古で昇進を失うことを覚悟していた。1660年9月の牧師の堅信礼および復位に関する法令により、「私はロザーストンの牧師になった」と彼は述べている。しかし、1661年1月には私的な会合を開いたとして起訴され、チェスターで数週間投獄されたが、1,000ポンドの保釈金で釈放された。彼の教区にはメイポールが設置された。彼は、「妻が3人の若い女性の助けを借りて、夜中に骨組みのこぎりでメイポールを倒した」と述べている。1661年の冬の巡回裁判では、祈祷書を読むことを拒否したとして起訴された。彼は拒否しなかったようで、祈祷書は彼に差し出されていなかった。新しい祈祷書は1662年8月22日金曜日にロスザンに届いた。8月24日、彼は統一法により司祭職を剥奪された。しかし、その日には説教する者がおらず、17日に告別式を行っていたにもかかわらず、再び司祭職を務めた。8月29日、チェスター司教ジョージ・ホールは教会を空席と宣言し、マーティンデールが教区内で説教することを禁じる命令を出した。[1]

キャンプグリーン

ミカエル祭にロスザン教区のキャンプ グリーンに移り、後継者ベンジャミン クロスの礼拝に出席し、夕方には「家いっぱいの教区民に」説教を「繰り返した」。2 年間下宿したが、非国教徒には危険であったため医学に転向しようと考えたが、最終的にはデラマー卿の援助を得て、ウォリントンなどで数学を学び、教えた。1666 年 5 月 1 日、ファイブ マイル法による圧力を受け、家族を連れてロスザンの別の家に移り、マンチェスターで数学を教えた。英国国教徒だけでなく非国教徒の紳士階級にも雇われた。息子トーマスの教育を促進するため、1668 年にオックスフォードを訪れ、ジョン ウォリスと知り合った。同じ目的で、1670 年 4 月にグラスゴーへ旅した。この時期、ランカシャーでは、数多く存在し、設備の整っていない礼拝堂での非国教徒の説教を禁じる法律を施行しようとする動きはほとんど見られなかったようである。マーティンデールは、ゴートン、バーチ、ウォームズリー、ダーウェン、コッキーの各礼拝堂、そしてランカシャーのボルトンとベリーの教区で公然と説教を行った。こうした収入源のおかげで、彼はすぐに弟子を取る必要がなくなった。彼は当時チェスターの首席司祭であったヘンリー・ブリッジマンの前に召喚され、マンチェスター巡回裁判で起訴されたが、証拠不十分で無罪となった。 1671年、チェスター司教ジョン・ウィルキンスは非国教徒に対し、彼らが主任司祭として奉仕できるという「条件」を提示し、彼らはそれを受け入れる意向だったが、ヨーク大司教スターンが介入した。 [1]

デラマー卿の牧師

1671年9月30日、マーティンデールはダナムのデラマー卿の常駐牧師となり、40ポンドの給与を受け取った。1672年の免罪符の下で、ロスザン教区のハンフリー・ピーコックの家で牧師免許を取得し、そこで毎週日曜日に2回説教し、月に1回講義を行った。1674年に家族と共にソーンへ、1681年にハフヒースへ、そして1684年5月にリーの自宅へ移った。デラマー卿の死（1684年8月10日）により、ダナムとのつながりは絶たれた。モンマス反乱への加担という根拠のない嫌疑をかけられ、1685年6月27日から7月15日までチェスターで投獄された。実際、彼の信条は受動的服従であり、1682年にはサミュエル・ジョンソンの『ジュリアン』を「非常に危険な本」とみなし、攻撃する文章を執筆した（出版はしなかった）。1685年後半、彼はランカスターで民事訴訟の仲裁人として証言し、健康を害して帰国した。[1]

結婚と死

マーティンデールは1686年9月にリーで亡くなり、9月21日にロスザンに埋葬された。1646年12月31日、ランカシャー州ドロイルズデン出身のジョン・ホールの次女で、トーマス・ジョリーの同母妹であるエリザベス（マーティンデールより長生きした）と結婚した。夫妻には8人の子供が生まれ、そのうち3人が幼少期を生き延びた。[1]

出版物

彼は次のように出版した。[1]

  1. 『Divinity Knots Unbound』 1649年（反律法主義と再洗礼主義に反対し、ジェームズ・ジョリー大尉に捧げられた）; また『Divinity Knots Unloosed』というタイトルで1649年に書かれたもの。
  2. 長老派主義と独立主義を支持する議論と反対する議論の要約、1650年
  3. 『時代の毒に対する解毒剤』、1653年（当時チェシャー州ダキンフィールドの独立派の間で現れていた異端から三位一体の教義を擁護する教理問答）。
  4. Countrey Almanacke、1675–76–77年（自伝に記載されている）。
  5. カントリー・サーベイ・ブック、または土地メーターの必携書、1681年。12の問題を追加して再版、1702年
  6. 真実と平和の促進、1682年（彼の自伝と正当化に関するカラミーによって言及されている）。

彼からの手紙は、1670年の『Philosophical Transactions Abridged』第1巻539ページ（チェシャーの「天然塩の岩」に関する2通の手紙の抜粋）、1681年の『Philosophical Transactions Abridged』第2巻482ページ（複利と年金に関する12の問題を解決）に収録されている。ジョン・ホートン（1705年没）著『 A Collection of Letters for the Improvement of Husbandry and Trade』第1巻（1683年）には、マーティンデールによる2通（第1巻第6号、第11号）の「マールによる土地の改良」、3通目（第2巻第1号）の「船乗りのためのトークン、あるいは平穏な航海をより平穏にする」、そして4通目（第2巻第4号）の「焼却と石灰処理による苔むした土地の改良」が掲載されている。 『ジュリアン』に関する批判のほかに、主の晩餐における跪きに関する論文（1682年）が原稿で回覧され、マシュー・スミスの『Patriarchal Sabbath』（1683年）の批評は出版のためにロンドンに送られたが、マーティンデールの代理人と書店の間の論争により印刷されなかった。マーティンデールの自伝（1685年）は、1845年にチェサム協会のためにキャノン・パーキンソンによって、大英博物館所蔵の自筆原稿（以前はトーマス・バーチが所蔵）から編集された。個人的な関心事であるだけでなく、デフォーに匹敵する当時の社会生活の描写も含まれている。固有名詞が省略されているため、多くの言及が不明瞭になっている。[1]

注記

  1. ^ abcdefghijkl Gordon, Alexander (1893). 「Martindale, Adam (1623–1686), presbyterian divine」. Dictionary of National Biography Vol. XXXVI . Smith, Elder & Co. 2009年4月17日閲覧。このテキストの初版はWikisourceで入手できます：  「Martindale, Adam」 。Dictionary of National Biography。ロンドン：Smith, Elder & Co。1885–1900。

参考文献

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