アデマール・ド・シャバンヌ

アキテーヌ調音法に基づく8つの音調のイントネーション公式。アデマール[ 1 ]によって部分的に記譜された

アデマール・ド・シャバンヌ（988/989年 - 1034年、[ 2 ]またはアデマール・ド・シャバンヌ）は、フランス/フランクの修道士で、作曲家、書記、歴史家、詩人、文法学者、文学贋作師として活躍した。[ 3 ]彼はリモージュのサン・マルティアル修道院と関わりがあり、中世音楽の重要な中心地であったサン・マルティアル派の中心人物であった。彼はその生涯の大半をフランク史の初期記録の写しと転写に費やし、主要著作は『アキテーヌとフランスの年代記』である。[ 4 ]

彼は、リモージュのオーレリアヌスが書いたとされる伝記『伝記』を偽造し、聖マルティアルが最初の使徒の一人であったことを示唆したこと、そして聖マルティアルのためにそれに関連したミサ曲を作曲したことでよく知られている。彼は地元の司教と修道院長にその真正性を納得させることに成功したが、旅の修道士ベネディクトゥス・ディ・キウーザによってその偽造が暴露され、アデマールの評判は傷ついた。

生涯と経歴

ギヨーム・ド・マショーを除けば、アデマールの生涯については他のどの中世の作曲家よりも多くのことが知られています。[ 5 ]これは、彼が様々な悪名高い出来事によって得た、よく記録された悪名による部分もありますが、彼が働いていた修道院が彼の膨大な量の文学的および音楽的な手稿を保存していたことも一因です。[ 6 ]他の文書とは異なり、アデマール・コレクションは後にルイ15世によって購入され、フランス革命中に文書が大幅に破壊されることを免れました。[ 7 ]

アデマールは、現在のフランス、オート＝ヴィエンヌ県の村、シャバンヌに生まれた。リモージュのサン＝マルティアル修道院で教育を受け、同修道院とアングレームのサン＝サイバード修道院で修道士として生涯を過ごした。アデマールは1034年頃、巡礼先のエルサレムで亡くなったと考えられている。[ 8 ]

作品

年代記作家としてのアデマール

アデマール・ド・シャバンヌの手書きの聖サイバードの写本。

アデマールは生涯を主に聖歌集や年代記の執筆と転写に費やし、その主要著作はChronicon Aquitanicum et FrancicumもしくはHistoria Francorumと題された歴史書である。これは全3巻で、フランク王ファラモンドの治世から1028年までのフランクの歴史を扱っている。最初の2巻は、Liber Historiae FrancorumやContinuation of Fredericks、Annales regni Francorumといった、それ以前のフランク王の歴史書の写しに過ぎない。3巻目は814年から1028年までの期間を扱っており、歴史的に非常に重要である。[ 9 ]これはChronicon Aquitanicumに部分的に依拠しており、アデマール自身が1028年の最後の記述を加えたものである。

聖歌隊員、賛美歌作者、記譜家

アデマールはリモージュのサン・マルティアル修道院に入会すると、 1010年から1025年に亡くなるまで修道院のカントルを務めた叔父のロジェ・ド・シャバンヌから教育を受けた。[ 10 ]アデマールは叔父の死後、カントルの地位を引き継いだようだ。

アデマールは、叔父[ 11 ]から学び、修道院の既存の聖歌集や他の写本に記譜係として貢献し、特に自身の作曲を中心に重要な部分を寄稿した。アデマールは、叔父ロジェの地元の流派が開発した形式に倣い、新しいトロペル・プロセルの調性に記録された旋法パターンを用いて、独自のミサ曲と聖務日課を作曲した。トロペル・プロセルとは、リベラム（聖歌集）という形式で編成された聖歌集で、内容はトロプスやシー​​クエンスといった革新的な聖歌のジャンル別、そしてオッフェルトリウムの精緻な聖歌別に分けられていた。[ 12 ]このリベラムは、個々の作品を集めて丹念に作られた、かなり豪華なものであった。[ 13 ]

アデマールの偽造品

彼は、リモージュ地方をキリスト教化した3世紀の司教、聖マルティアルが実際には何世紀も前に生きており、最初の使徒の一人であったという、当時発展しつつあった説を信奉した。そして、マルティアルの「使徒性」を裏付ける、ほとんど残っていない資料を、マルティアルの後継者であるアウレリアヌス司教が書いたかのように偽造された『マルティアル伝』で補った。この主張を裏付けるため、アデマールは「使徒ミサ」を作曲し、それは現在もアデマール自身の手で残されている[ 14 ] 。地元の司教と修道院長はこの計画に協力したようで、ミサは1029年8月3日の日曜日に初聖歌が捧げられた[ 15 ]。

アデマールにとって残念なことに、典礼は旅の修道士、キウーザのベネディクトゥスによって妨害された。彼は、改良されたマルティアリス伝を地方の偽造、そして新しい典礼を神に反するものとして非難した。噂は広まり、将来有望な若い修道士は汚名をきせられた。アデマールは偽造に偽造を重ね、1031年の公会議を捏造してマルティアリスの「使徒的」地位を確証し、さらには偽造された教皇の手紙までも作り上げた。

長い目で見れば、アデマールは成功を収めた。11世紀後半には、マルティアルはアキテーヌでは使徒として崇拝されていたものの、他の地域ではその伝説は疑わしいものであった。この贋作の真相は、1920年代に歴史家ルイ・サルテによって初めて解明された。主流派のカトリック歴史家たちは、1990年代までサルテの啓示を無視していた。

聖マルティアルのためのミサ

アデマール・ド・シャバンヌ作曲の詩と音楽によるミサ・サンクティ・マルシアリス「De sancto apostolo Marciale」（F-Pn lat. 909、f. 70'）

使徒であった聖マルティアルは、祝祭オクターブ内で、その祝日を祝うための充実したミサを受ける権利を有していました。そのため、アデマールは聖マルティアル修道院の聖歌隊長としての立場から、歌詞と音楽の両方を提供し、一連の賛美歌を作曲しました。彼はこれをトロピング、つまり既存の賛美歌や連歌に歌詞を加えることで行い、同時に使徒であり修道院の守護者でもある聖マルティアルにふさわしいミサ聖歌も提供しました。[ 16 ]写本のリベッルム構造に従い、ミサの要素は連続して提示されていません。福音書に先立つアレルヤの詩節とミサの奉納は「小書」（リベッリ）として分離され、連歌は3番目の書に記されているからです。

聖マルティアリスのために作曲された使徒ミサは、例外的に分離されていないものの、トロープは使用されていない。これは、おそらく後になってリベッルムの空白のページに、固有聖歌のトロープが記されたものと思われる。守護聖人の生誕に捧げられたミサ集は、新たに作曲されたアレルヤの詩句（61'-62ページ）、同じ機会のための聖務日課のトロープ（62'-70ページ）、トロープなしのミサ全体（70'-71ページ）、トロープと行列アンティフォナ（71'-73'ページ）から独立して始まった。これは一種の追加であった。なぜなら、通常の固有トロープは既に作曲されていたからである（42-46'ページ）。

  • «Probauit eum» の紹介 ( F-Pn lat. 909 , f. 70' )。
  • 段階的な«Principes Populorum» V. «Elegit dominus» ( F-Pn lat. 909 , f. 70'-71)
  • すべて«Alleluia» V. «Beati oculi» ( F-Pn lat. 909、f. 71)。[ 17 ]
  • オッフェトリアム «Diligo uirginitatem» ( F-Pn lat. 909 , f. 71-71')
    • V1. 「ドミノの受容器」
    • V2. 「ドミノを指定する」
  • Communio «Nolite gaudere» ( F-Pn lat. 909 , f. 71')
  • シーケンス«Arce polorum» ( F-Pn lat. 909 , f. 198 -199')
  • シーケンス«Apostolorum gloriosa» ( F-Pn lat. 909、f. 199'-201')。[ 18 ]

最後に、リモージュ修道院の修道会のためにカントルとして作曲したミサの規模の大きさを踏まえ、地元の守護聖人を使徒とみなす必要があることを明確にする必要がありました。そのため、ルーブリックには「マルシアレの使徒聖人（De sancto apostolo Marciale）」と記されました。[ 19 ]

記譜者としてのアデマールのテクニック

これらのトロペル・シークエンティアリウスの頁は、アデマールが賛美歌作者および作曲カントルとしての技量を示すだけでなく、読者が行間を分かりやすくするためにクストデスを用いるという、記譜法における洗練された手法も示しています。行の切り替えは、例えば「Probauit | eum deus | et sci-[3行目へ]uit | cor suum」といった特定の単位が完結している箇所で行われるのが望ましいとされていましたが、必ずしもそうではありませんでした。次の行の最初の音符が同じ音程になると予想される場合は、クストスの代わりに「equalite」の「e」が、いわゆる「意味文字」として配置されました。アキテーヌ記譜法にもアゴギク的な細部が多く見られましたが、たとえ大きな音程が隔てられていても、グループ分けがはっきりとわかるように記譜することが可能でした。同時代のイタリアのネウマ記譜法は、ここでのように高さの差を視覚的に表すために垂直方向の調整によって音程を表記しようとしましたが、ネウマのグループは常にくっついてしまい、点を繋げる必要があったため、書きにくかったです。アキテーヌのネウマ記譜法は、インクの使用量を削減できただけでなく、繋がったネウマを分離する機能もはるかに優れていました。これはロジェ・ド・シャバンヌの世代の独創的な発明であり、彼の甥が改良を加えたため、彼らの写字室の写本はアキテーヌで書かれた最も優れたものとなりました。

唯一の問題は、教会調とは何かを理解することだった。ここでは、ヴォルピアーノのウィリアムの手法と同様に、トーナリーは鍵盤のように機能した。詩編唱はその後に示され、決定的だったのはいわゆる「ディファレンティア」、つまりその終わり方だった。入祭唱の最後には詩編「主はわたしを預言する」（詩編138）のインシピットがあり、「ディファレンティア」は結びの短い頌歌「セキュロルム[.]アーメン[.]」とともに記譜された。そのため、ミサ聖歌のジャンルの入祭唱の詩編唱に捧げられたトーナリーを調べる必要があった。それは255ページの表題から始まる。そうすると、「In primo thono authenti proti」の部分にディファレンティアが記されていることがわかる。このように、始まりはD re a mi―b faなどを意味し、それがドーリア教会調の適切なメロディーを開始および発展させるための定型のようなものであったことがわかります。

入場歌と、固有聖歌とその比喩の作曲家としてのアデマール

アデマールは入祭唱として詩篇 138 篇のテーマを選びましたが、これは関連する詩篇歌で使われたものとまったく同じです。

2 Domine probasti me et cognovisti me* tu cognovisti sessionem meam et surrectionem meam 17 mihi autem nimis Honorificati sunt amici tui* Deus nimisconfirmati sunt principatus eorum 23 proba me Deus et scito cor meum* interroga me et cognosce semitas meas 24 et vide si via私の中では不法行為があり 、エテルナ経由で私を推定します

— Liber Psalmorum iuxta Septuaginta emendatus (詩 138 からの抜粋)
翻訳：

2 主よ、あなたは私を試し、認めてくださいました。 あなたは私の倒れることも立ち上がることも知っています 。17 あなたの友もまた私にとってどれほど尊ばれていることでしょう。 神よ、彼らの総計はどれほど偉大だったことでしょう 。23 神よ、私を探り、私の心を知ってください。 私に問いかけ、私の道を知ってください 。24 私の中に少しでも不安がないか調べ 、永遠の道へと導いてください。

しかし、彼は、詩篇本文よりも個人的な響きの少ないアンティフォナに言い換えました。

永遠と ニミスの平和を維持するための知識をセミタス・スアス・デデュシット・ イルムに適用します。

—アデマール・ド・シャバンヌの使徒としての聖マルシャルの新しい序文
翻訳：

神は彼を試し、彼の心を見抜いた。 神は彼の道を理解し、 彼を永遠の道へと導いた。 神の原理は力強い

冒頭の旋律を詩の最後の単語「semitas | suas / deduxit illum」の上に繰り返すことで、一種の句またぎが生まれます。これは、音楽形式によって単語が文法的な文脈から切り離され、次の詩へと繋がるためです。音楽的な強調点は「永遠」という単語にあり、高音域のメリスマによって強調されています。

しかし、このテキストはまだリモージュの守護聖人について何も語っておらず、詩篇138篇からいくつかの節を言い換えたに過ぎませんでした。各節の前に追加の比喩表現を加えることで、それらの表現を装飾する必要がありました。そして、これらの比喩表現の多くは、ロジェ・ド・シャバンヌの時代に既に存在していました。[ 20 ]

ロジェ・ド・シャバンヌがカントルになる前の 80 年間に、この序奏の比喩の数は 3 つから 17 つに増えました。最も古い 3 つの比喩は、«Haec est psallite» ( F-Pn lat. 1120、folio 49 verso の冒頭を«Psallite omnes» で再加工)、[ 21 ]古いイントロイット «Statuit ei dominus» の始まりに続き、最初の詩 «Testamentum» の 2 番目の部分を分割する «Coronam sacerdocii» です。 「pacis」、比喩は「Quo Uniti simus fide」などと続きます（F-Pn lat. 1120、フォリオ 49 verso で導入の比喩「Celsa polorum pontus」とともに再加工）、3 番目の比喩は「Marcialis Meriti」です。

アデマールは明らかに地元の伝統を洗練させ、トロープの数を減らした。ジェームズ・グリアによると、彼は自ら作曲した二つのトロープ「サンクトゥス・マルシアリス」と「キリストの弟子」を加え[ 22 ]、この膨大なコレクションの最初の「神に捧げられる民衆」を改訂し、司教兼聴罪司祭としての守護聖人の以前の祝典を、使徒という新しい役割に適応させた。ラテン語版F-Pn 1120の以前のトロープを見ると、以前の入祭唱「主の像」のインキピットは消去されていたが、新しいインキピットが書き写されたのは17のトロープのうち二つだけである。これは編集を担当した筆写者が、古いコレクションを新しい入祭唱のテキストと意味に適応させようとしたためである。一番最初のトロープ「神に捧げられる民衆」には新しいインキピットがなかったが、おそらくアデマールがそれらを適切だと思わなかったためであろう。代わりに、彼はトロープを再構成した。筆写者は、おそらくその努力がもはや役に立たないと判断し、コレクションの残りの部分の編集を続けず、F-Pn lat. 1121と909のトロープでコレクションを固定した。この筆写者はおそらくアデマールであり、彼はテキスト間の関係の変化と、トロープとアンティフォナの間でどのように新しい意味が生成されたかを非常に注意深く確認した。したがって、古い入祭唱（F-Pn lat. 1120 、f. 46）のこのトロープのバージョンと、新しい入祭唱（ F-Pn lat. 909 、f. 42）の改訂版、あるいは再構成版を比較することにより、彼の翻案を研究することは有益である。

文法的および韻律的な観点から見ると、アデマールによる詩篇の改変は、新しい入祭唱「Probauit eum」を以前の「Statuit ei」に適応させたように思われ、あたかも古いアンティフォナを再現しようとしたかのようだ（インキピットのネウマは漠然とした類似性を示している）。しかし、彼が新しいテキストに合わせて音楽も慎重に作り直したことは明らかである。最後の詩節を除いて、韻律構造はほぼ同一であり、「Statuit」（14-8-11-4）と「Probavit」（13-8-11-14）である。

リモージュの守護聖人マルティアル（F-Pn lat. 1121、f. 29）の伝統的な比喩「Plebs deuota deo nostrum」

これは古い入祭唱のテキストと、古いバージョンの比喩「Plebs devota deo」（追加の比喩テキストはイタリック体で表示）を組み合わせたものです。[ 23 ]

プレブスは、永遠の聖体を捧げる神聖なる神聖な像を保持し、神聖なる神聖 な 地位 を 築き ます。

—守護聖マルティリアヌスのためのミサの冒頭のトロペッド入祭唱
翻訳：

神に忠誠を誓う人々よ、今こそ歌を受けよ。確かに私たちは知恵が現れる人を崇拝する。 神は彼のために平和の遺言を制定し 、列福の祭壇で公に掲げ、リモージュの創設の僕を守護者と呼ぶ 指導者にし、 永遠に 司祭の尊厳を持つようにした。

アデマールは、続く詩節を改変しただけでなく、最初の行末の「sapientia fatur（賢い知性）」を「sacra verba profantur（聖なる言葉は語る）」に置き換えるという、わずかな変更も加えました。詩篇138篇をパラフレーズした新しいアンティフォナによって、この比喩の日常的文脈とアンティフォナの聖書的文脈との間に対照が生まれます。

同じ比喩をアデマール・ド・シャバンヌが自らの手で書いた新しいイントロイット「Probauit eum」に適応させて再構成したもの（F-Pn lat. 909、f. 42 -42'）

プレブスはデオタデオノストルムヌンクサシペカルメンネンペウイルムコリムスデクオサクラバーバプロファントゥルプロバウトの デウスと科学を研究し、 イプセエストマルティリスドミニプラエケルスス卒業生の 認識セミタススアスヒ スレーリスケムスティルペデウスレックスイプセウオカウィット デデュシットイルムインウイアアエテルナ クルミネ アポストリコ クラルム ケム ミスット イン アルア アンド ニミス コンフォータトゥス エスト プリンシパトゥス エイウス

—アデマール・ド・シャバンヌによって再編された、使徒聖マルシャルの比喩的なイントロイット
翻訳：

我らが神に献身する人々よ、今この歌を受け取ろう。確かに我々は、聖なる言葉が預言される人々を崇拝する。 神は彼を試し、彼の心を見抜いた。 まさにその者こそがマーティアルであり、主の非常に高貴な卒業生である。 彼は彼の道を理解していた。 神は彼をイスラエルの王と呼び、 永遠の道へと導いた。 使徒の高みに照らされるのは、神がエーカーに遣わした者たちであり 、神の原理は非常に力強い

アデマールの古いトロペル（F-Pn lat. 1121、f. 29）では、この改訂はまだ完了しておらず、新しいアンティフォナの2番以降のインキピットはまだ書かれていませんでした。ジェームズ・グリア（2006、309 ）は著書の中で、後代のトロペル・セクエンティアリ（ F-Pn lat. 1119 、f. 49'-50）の筆写者が、同じトロペルの2つのバージョンを新しいイントロイトと単純に組み合わせたため、カントルはPa 1121とPa 909のどちらかを選択しなければならなかったと述べています。

歴史は、サン・マルティアルを使徒とする計画が成功したことを示しているものの、ミサ自体は短期的には無視された。特に彼の死後、サン・マルティアル修道院がクリュニー会の管理下に入った際、1075年頃に書かれた『昇階法典』（F-Pnラテン語1132）とその比喩と連句の編集は慣例的な構成となり、リモージュのサン・マルティアル修道院の伝統に対するアデマールの貢献は完全に無視された。

遺産

ウェスタンオンタリオ大学ドン・ライト音楽学部の音楽史教授、ジェームズ・グリアは、アデマールを今日でも使用されている記譜法を用いて音楽を書いた最初の人物の一人だとしています。彼は音符をテキストの上に置き、音程に応じて高くしたり低くしたりしました。グリア教授は、「西洋文化において、記譜法で音程を示すための標準的な慣習は縦軸への配置であり、強弱や音色など他の多くの要素よりも音程がはるかに重視されています」と述べています。[ 24 ]

参考文献

  1. ^ F-Pn lat. 909、fol. 251r-254r
  2. ^ Landes 1995、77ページ。
  3. ^グリア（ 2006年3月）。
  4. ^ブリタニカ2020年.
  5. ^グリア（ 2006年、1）。
  6. ^グリア（ 2006年、1-2）。
  7. ^グリア（ 2006年2月）。
  8. ^チザム 1911 .
  9. ^上記の文の1つ以上には、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストが含まれています：  Chisholm, Hugh編 (1911). " Adhemar de Chabannes ". Encyclopædia Britannica . Vol. 1 (11th ed.). Cambridge University Press. pp.  191– 192.
  10. ^グリア（ 2006年）。
  11. ^ F-Pnラテン語版1118年と1120年。前者は明らかにアキテーヌ地方オーシュ地方の大聖堂礼拝用に作られたものであった。リモージュ修道院は、トーナリアと、トーナリアのエケマタから部分的に発展したセクエンティアリで有名であった。
  12. ^ Grier ( 2005 ) は、アキテーヌ地方での使用を目的とした写本がアデマールによって非常に多く書かれており、これは歴史上ほんの数人の写字生しか成し遂げられなかったことを証明した。
  13. ^ 1121年頃のF-Pn写本と909年以降の写本はどちらもアデマールの技量の晩年の発展を示しているが、過剰な比喩やシークエンスの収集であり、非常に異なる筆写者、明らかに異なる時代の部分を単純に編集している（記譜法のみ、または記譜法とテキストを追加した部分については、 Grier 2006の付録Aを参照）。James Grier ( 2006, 22 )によると、記譜家としてのアデマールは、クストデスを挿入することで読者の縦読みをサポートするネウマ記譜法の革新に取り組んだ。後の研究Grier ( 2013, 609 )では、アデマールのF-Pn lat. 909の作業を1028年にまで遡らせており、写本は既に存在していたが、彼は作曲家および記譜家としてそれに貢献するよう招かれた。
  14. ^ F-Pn緯度1121、西暦28世紀から32世紀にかけて
  15. ^グリア 2001 .
  16. ^ James Grier ( 2006, 330-335 ) は、アデマールの作品の全リスト (付録 B) を、それらが彼自身の手で書かれた資料を参照して作成した。
  17. ^アレルヤの詩セクション内の178ページ目に重複があります
  18. ^連作写本は205ページから始まりますが、これは1ページのみで、101ページから始まる空白ページから始まる別の連作写本もあります。166ページからはアレルヤの詩句のコレクションが始まりますが、冒頭部分が欠落しています。この混乱が、これら2つのトロープがプロスーラと誤解された理由を説明しています。グリアは、アデマールが記譜家として働き始め、守護聖人を称える賛美歌を空白部分に書き入れた時点で、既にこの写本は構成されていたと解釈しました。写本のその他の部分は後から付け加えられたものです。
  19. ^グリア（ 2003年、 2006年）。
  20. ^古い慣習とそれがアデマールの治世下でどのように変化したかを比較するには、アデマールが全て知っていた修道院の3つのトロペル・シークエンティアリ（連祷文）を検討してみると良いだろう。初期のものは、彼がここで問題となっている写本に取り組んでいた当時、既に100年前のものであった： F-Pn lat. 1240 , f. 36 (3 トロペ)、 F-Pn lat. 1120 , f . 46 - 50' (17 トロペ)、そしてF-Pn lat. 909 , f. 42 - 45 (10 トロペ)。
  21. ^両者とも「Pastori ex imio」で始まる第2部を共有しています。
  22. ^実際、それらは F-Pn lat. 1120 の豊富なコレクションにはまだ存在していませんでした。
  23. ^ F-Pn緯度。 1120、f。 46-46分。
  24. ^ Montgomery, Marc (2014年10月22日). 「カナダの音楽学者が900年前の発見をする」 . Radio Canada International . 2014年10月27日閲覧。

出典

版

  • ジュール・シャヴァノン編（1897年）。『アキタニクム・エト・フランキクム年代記』または『フランコルム史』。『クロニコン ― 歴史の教育と指導のためのテキスト集』第20巻。パリ{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)
  • エドモンド・ポグノン編（1947年）。ランミル。リウトプランの作品、ラウル・グラベール、アデマール・ド・シャバンヌ、アダルベロン [et] ヘルゴー。 Mémoires du passé pour servir au temps présent。 Vol. 6. パリ。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)

研究

さらに詳しい情報

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