| アーファーキー・ホージャの反乱 | |||||||
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 1828年、カシュガルにおける清朝のアーファーキー派に対する勝利 | |||||||
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| 交戦国 | |||||||
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清朝の カラ・タグリクス （イシャーキス・ホジャス） フンザ公国[1] |
コーカンド・ハン国 アク・タグリクス (Āfāqī Khojas) | ||||||
| 指揮官と指導者 | |||||||
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乾隆帝 嘉慶帝道光帝咸豊 帝同治帝長陵帝[3]ミール・ガザンフル[4] |
ジャハンギール・ホージャ  ユスフ・ホジャ・ カッタ・トーレ・ ワーリー・カーン・キチク ・カーン・ タワックル・トーレ・ ブズルグ・カーン・ スランチ・ビイ | ||||||
| 強さ | |||||||
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八旗 満州族の旗人 緑旗軍 漢民族の民兵 回族の民兵 イシャーキ族 突厥の信奉者 フンザ族ブルショ族の兵士 |
アーファーキー族のトルコ系 ドラン人[5] | ||||||
1759年、中国の清朝はジュンガル・ハン国を滅ぼし、ジュンガルの征服を完了した。この征服と並行して、清朝は現在の新疆南部に位置するアルティシャール地域を占領した。この地域には、アファク・ホージャの政治的・宗教的指導者に従ったイスラム教徒が居住していた。[6] [7]
清朝の征服後、中国はアルティシャーフルとタリム盆地を帝国に組み入れ始めました。この地域はジュンガルと共に新疆ウイグル自治区として知られるようになりました。アファーキー・ホージャとして知られるアファク・ホージャの信奉者たちは清朝の支配に抵抗しましたが、反乱は鎮圧され、ホージャは権力を失いました。[8]
その時から始まり、およそ 100 年間にわたり、アーファーキー・ホージャ朝は清からアルティシャールを奪還するために数多くの軍事作戦を展開しました。
ホージャの背景とライバル関係
中央アジアのホージャは、マクドゥーム・イ・アザム（「偉大なる師」）として知られるアフマド・カーサーニー（1461-1542）によって創始されたナクシュバンディー派スーフィーの一派です。彼の死後、マクドゥームザーダスとして知られるアフマド・カーサーニーの信奉者たちは、アファク・ホージャとイシャーキ・ホージャの2つの派閥に分裂しました。[9]
この地域は1600年代後半までヤルケント・ハン国の支配下にあり、その後ジュンガル・ハン国に征服されました。清朝による征服までの80年間、この二つのホージャ派閥はジュンガル・ハン国に代わってアルティシャーフル地方を統治し、タリム盆地に接する6つの主要都市（アクス、カシュガル、ホータン、ウシュ・トルファン、ヤンギヒサル、ヤルカンド）を支配しました。[7]この時代、二つの氏族はライバルとして競い合い、互いに敵意を抱いていました。[10]
当時、アルティシャーフル地方は、満州族の知事とイシャーク朝支持者を含むトルキスタンの役人によって統治される脆弱な中国国境の一部となった。アーファーキー族の一部は征服地に留まったが、他の一族はホカンドに移住し、そこで身を隠し、再編成を行い、清朝に反撃した。こうしてホカンドは、中国人を狙ったアーファーキー族のホージャ軍の遠征に突如巻き込まれることになった。[9]
清朝の行動
その結果、1765年、蘇成が240人の男を徴発して北京への公式の贈り物を運ばせようとした際、奴隷にされていた荷運び人や町民が反乱を起こした。アブドゥッラー、蘇成、駐屯していた清軍、そして他の清の役人たちは虐殺され、反乱軍は清の要塞を占拠した。この反乱に対し、清は大軍を北京に派遣し、反乱軍を数ヶ月間包囲し、ついに降伏させた。その後、清は反乱軍に対し残虐な報復を行い、2,000人以上の男性を処刑し、8,000人以上の女性を追放した。この反乱は今日、ウシュの反乱として知られている。[11] [12] [13] [14]
ビン・ジンの犯罪の詳細はさらなる不和を防ぐために隠蔽されたが、当時のイスラム教徒の住民は清とイスラム教徒の女性の間で起こっていた親交をよく知っており、非常に怒っていた。[15]
ジャハンギールとホカンド（1825-1830）
アーファーキー・ホージャによる清朝への挑戦は、1797年に初めて現れた。ブルハン・アッディーン・ホージャの息子サリムサクがカシュガル奪還作戦を開始しようとしたが、ホーカンドの支配者ナルブタ・ビーによって阻止された。[16]
清への攻撃は、約20年後の1820年に本格的に始まりました。当時、サリムサクの息子であるジャハンギール・ホージャは、ホーカンドの君主ウマル・ハーンに同盟を結び、清に対する聖戦を開始することを提案しました。[17] この提案がウマル・ハーンに拒否されると、ジャハンギールは独自に約300人の兵士を率いてカシュガルを占領しようと襲撃しました。ジャハンギールの軍勢は清と衝突しましたが、カシュガル近郊のグルバーグ要塞の門に到達する前に遠征を中止せざるを得ませんでした。[18]
1825年、ジャハンギール率いるゲリラ部隊は、少数の中国人部隊を待ち伏せ攻撃し、ほぼ全員を殺害した。この小さな勝利により、地元の部族民はジャハンギールの支持に結集し、その後まもなくジャハンギールはカシュガル市を攻撃し、トルキ族の知事を処刑した。この地域に派遣された中国軍は、攻撃を阻止するにはあまりにも弱体であった。攻撃はヤンギヒサル、ヤルカンド、ホータンの各都市で大規模な反乱へと拡大し、城壁の外で捕らえられた中国人民間人が殺害された。[19]ホージャの攻撃時、清朝は回族商人に加え、ジャハンギール率いるアーファーキー族の「放蕩」と「略奪」に反対するイシャーキ族ホージャの支援を受けていた。[20] [21]
一方、ホーカンドでは、統治者マダリ・ハーンが国境付近の動向を観察し、ホーカンドの貿易と商業を守るため、ジャハーンギールを支援して参戦することを決定した。ジャハーンギールがグルバーグ要塞の占領に協力を要請すると、マダリ・ハーンは1万人のホーカンド軍を率いてカシュガルに向かった。12日間の戦闘に参加した後、マダリ・ハーンは帰国したが、ホーカンド軍の一部をジャハーンギールに指揮させた。8月27日、清軍の食糧が枯渇すると、グルバーグ要塞はジャハーンギールに降伏した。同年夏、ジャハーンギールはヤンギヒサル、ヤルカンド、ホータンも占領することに成功した。[22]
清朝は1827年春、アーファーキー・ホージャと戦うために2万人以上の遠征軍を派遣し、3月末までに彼らの失われた領土をすべて奪還した。ジャハーンギールは捕らえられ、北京に連行され、最終的にリンチ（蟄居）によって処刑された。[23]アルティシャールを将来の攻撃から守るため、清朝は領土内の軍備を増強し、最西端の都市を再建し、より強固な要塞を築いた。ホージャルは聖戦に参加し、アーファーキーのホージャルへの避難を許したため、貿易制限とボイコットが課された。[24]
そのため、マダリ・ハーンは聖戦の継続を支持し、軍総司令官ハック・クリーをはじめとする最高位の軍幹部に清軍に対する大軍を率いることを許可した。1830年9月までにカシュガルは容易に占領され、侵略軍は直ちにグルバーグ要塞の包囲を開始した。ホカンド人がグルバーグ要塞を攻撃する間、ユスフ・ホージャは大軍を率いてヤルカンドを占領しようと試みた。[25] [26]ヤルカンドでは、中国商人と清軍は公然と戦闘することを拒否し、要塞内に隠れ、ホカンド軍を銃や大砲で遠距離から殺害した。ヤルカンドのトルコ系ムスリムもまた、清軍の侵略軍に対する防衛を支援した。[27]
その後3ヶ月間、ホカンド軍もユスフ・ホージャとその支持者たちも、更なる征服を行うことはできなかった。民衆からのいかなる支援も得られず、遠征を支持する大規模な反乱も起こらなかった。最終的に清国からの救援軍4万人が到着した。1830年12月末までに、ホカンド軍とユスフ・ホージャはホカンドに撤退した。[28]
清朝は、1830年の侵攻に対してホカンドを処罰するのではなく、従来の貿易制裁と制限というアプローチが領土の安定化と紛争の予防に効果がないことを認識した。その結果、清朝は1832年にホカンドと協定を締結し、まずホカンドに亡命中のカシュガル人と聖戦を支持したアルティシャール在住のカシュガル人を赦免することで、両国の関係を正常化した。その後、清朝はホカンド商人に商品と財産の損失を補償した。商業面では、清朝はそれまで実施していた貿易制裁を解除し、ホカンドを優遇貿易相手国として扱い、税、関税、関税に関する特権を与えた。[29]
独自に行われた軍事遠征
ジャハンギル・ホジャ王朝 (1847)
1847年8月、ジャハーンギール・ホージャとその二人の兄弟、カッタ・トーレ、ユースフ・ホージャ、ワーリー・ハーン、タワクル・トーレ、キチク・ハーンの息子と孫たちは、アルティシャーフルの清軍守備隊の弱点につけ込み、大軍を率いて国境を越え、カシュガルを攻撃した。カシュガルは1ヶ月足らずで陥落し、その後、カシュガルとヤンギーヒサルの清軍の要塞は包囲された。しかし、清軍の要塞は堅固に守り、アーファーキー・ホージャの侵略者の横暴は住民を疎外させ、地元のイスラム教徒コミュニティからの支持は得られず、以前の襲撃の時のような民衆蜂起も起こらなかった。攻撃を受けた都市の住民にとって、侵略者は精神的な解放者というよりは、ホカンディ派の手先のように映った。[30] 11月、中国軍は救援部隊を編成し、ヤルカンド近郊のコック・ロバトでの戦いでホージャ軍を最終的に撃破した。戦闘後、ホージャ軍は崩壊し、ホーカンドへ逃亡した。[31]
ワリー・カーン（1857）
ワーリー・ハーンは1857年にカシュガルを占領し、約3ヶ月間アミールとして王位に就きました。都市を占領した当初は地元住民の支持を得ていましたが、その冷酷で専制的な統治、そして服装規定、宗教的慣習、伝統の強制と厳格な執行のために支持を失いました。[32] [33]短い統治期間の間に、ワーリー・ハーンはドイツ人探検家アドルフ・シュラーギントヴァイトを理由もなく殺害したという悪名高い事件で悪名を馳せました。[34]最終的に、ワーリー・ハーンはその残虐行為のために支持者から見放され、清軍に敗北しました。[35]
インパクト
1826年と1830年の侵攻と比較すると、1850年代の襲撃はホカンドへの正式な国家支援を欠いていた。いずれの場合も、襲撃は独立して行われた。1855年のフサイン・イシャーン・ホワージャとワーリー・ハーンによる襲撃の後、清朝の宮廷は正式に侵攻を調査し、襲撃はホカンドの支援を受けていないと結論付けた。ホカンドの非共謀をさらに裏付ける証拠として、ホカンドの統治者フダヤル・ハーンは、襲撃中にイスラム教徒を虐殺したとしてワーリー・ハーンの処刑を試み、今後ホジャの指導者を監視するよう命じた。[33]
ドゥンガンの反乱
1860年代に入ると、清朝の経済と軍事力は、太平天国の乱と年乱という二つの大きな内乱によって依然として圧迫を受けていました。これらの革命はどちらも10年近く続いており、清朝はアルティシャールにおける兵站支援と軍事力の削減を余儀なくされました。[36]
中国国内の不安定さに加え、1862年夏、中国中部の陝西省でドンガン族と漢民族の間で戦闘が勃発した。戦闘は拡大し、後にドンガンの反乱として知られるようになった。清朝が反乱軍に対処するため太平天国軍を陝西に派遣すると、当局は漢民族に対し、自衛のために正式な民兵組織を組織するよう提案した。ドンガン族が太平天国軍と結託して対抗するのではないかと恐れた漢民族の民兵は、ドンガン族の虐殺を開始した。[37]
東安反乱は陝西省と甘粛省に急速に広がった。清朝は1864年、陶龍阿が勅使兼軍司令官として着任するまで、中国中部の情勢を掌握することができなかった。1864年3月までに陶龍阿は陝西省の大部分を奪還し、東安民兵を甘粛省へと西進させた。[38]
ドゥンガンの反乱が起こると、清朝はアルティシャーフルでの反響を懸念し、最終的に清軍のドゥンガン兵の武装解除と疑わしい人物の処刑を命じた。[39] このような行動を懸念し、支持を集めようとした反乱で清朝と戦っていたドゥンガン人は、清朝が中国全土でイスラム教徒を虐殺する差し迫った警告を発した。[40]
こうした警告は西のアルティシャールにまで伝わり、1864年6月にクチャという小さな町でドゥンガン族の一団が市場に放火し、異教徒とみなした人々を殺害したことで、イスラム教徒の反乱が勃発した。暴力はエスカレートし、他のイスラム教徒も反乱に加わった。清軍の小規模な守備隊は暴力を鎮圧しようとしたが、敗北した。[41]
6月末までに、ヤルカンドとカシュガルで清朝当局に対する武装攻撃が始まった。7月末までに、アクス、ウルムチ、ウシュ・トルファンでも同様の反乱が始まった。[42]
いずれの反乱もドゥンガン族が主導したものの、他のムスリムもすぐに反乱に加わった。ドゥンガン族の反乱は宗教戦争ではなかったものの、ドゥンガン族に端を発したアルティシャールの反乱は聖戦へと発展した。アルティシャールでは、異なる民族、部族、社会的背景、階級の人々がムスリムとして団結し、清朝政権に反抗した。アルティシャールの革命家の動機は様々であったが、1864年のこの時期を境に、アルティシャールのムスリム人口のほぼ全員が異教徒である清朝の支配に抗して立ち上がった。こうして、ドゥンガン族の反乱として始まった1864年の反乱は、より広範なムスリムの反乱へと発展したのである。[43]
ドゥンガン族とそのトルコ系ムスリム同盟がカシュガルの支配権をめぐって争う中、ホカンドの統治者アーリム・クリーとアーファーキー族のホージャに援助要請が出された。これに対し、1864年後半、著名なホカンド派の軍司令官ヤアクーブ・ベグ率いる遠征隊がホーカンドからカシュガルへ派遣された。カシュガルに派遣されたこの小規模な部隊には、著名なアーファーキー族の指導者ジャハンギール・ホージャの息子、ブズルグ・ハーンも含まれていた。[44] [45]
その後8ヶ月間、ヤアクーブ・ベクはキルギス人とキプチャク人の連合軍を率いてバダフシ山岳民と協力し、カシュガル、ヤンギヒサル、ヤルカンドを占領した。[46] 1866年春までに、ヤアクーブ・ベクは勢力基盤を固め、ワリー・ハーンとブズルグ・ハーンによるアーファーキー・ホージャの挑戦を克服し、アルティシャーフルにおけるアーファーキー・ホージャの聖戦を事実上終結させた。[47]
ヤアコブ・ベクは1867年にまずホータンとクチャを占領し、続いて1870年末までにウルムチとウシュ・トルファンを占領した。清は中央アジアから追放され、ヤアコブ・ベクはアルティシャーフル全域からなる独立したイスラム国家を統治したが、1877年に清の将軍左宗棠がアルティシャーフルの奪還を完了しカシュガルを占領した。[48]
遺産
中央アジア人がアルティシャーフルとして知っていた地域は、現在、中華人民共和国の新疆ウイグル自治区の一部となっている。中国の省制の創設と統治に伴い、漢民族の大規模な移住が行われ、新疆の中国化が進んだ。新疆ではトルコ系民族が依然として多数派を占めているものの、近い将来、漢民族の人口が他のすべての民族を上回る可能性が非常に高い。 [49]
ギャラリー
参照
引用
- ^ ビドルフ（1880年）、28ページ。
- ^ レヴィ（2017年）、135–147頁。
- ^ 清朝時代の著名な中国人。
- ^ ウッドマン（1969年）、90ページ以降。
- ^ ベレール・ハン (2008)、p. 21f。
- ^ Dupuy (1993)、769ページと869ページ。
- ^ ab Levi (2017)、16ページ。
- ^ レヴィ（2017年）、37～38頁。
- ^ ab Papas (2017).
- ^ キム（2004年）、8～9頁。
- ^ ミルワード（2007年）、108～109頁。
- ^ ミルワード（1998）、124ページ。
- ^ ニュービー（2005年）、39ページ。
- ^ 王（2017）、204頁。
- ^ ミルワード（1998年）、206-207頁。
- ^ レヴィ（2017）、136頁。
- ^ キム（2004）、24頁。
- ^ レヴィ（2017）、138頁。
- ^ タイラー（2003）、66ページ。
- ^ ミルワード（1998）、171ページ以降。
- ^ ニュービー（2005年）、99-100頁。
- ^ キム（2004年）、25～26頁。
- ^ キム（2004）、26頁。
- ^ レヴィ（2017年）、142-143頁。
- ^ レヴィ（2017年）、143-144頁。
- ^ キム（2004）、27頁。
- ^ ミルワード（1998）、224ページ以降。
- ^ レヴィ（2017）、144頁。
- ^ キム（2004）、28頁。
- ^ レヴィ（2017）、183頁。
- ^ ボルジャー（1893）、233ページ。
- ^ レヴィ（2017）、184頁。
- ^ ab Kim (2004)、31ページ。
- ^ キム（2004年）、31～32頁。
- ^ タイラー（2003）、69ページ。
- ^ キム（2004）、30頁。
- ^ キム（2004）、5～6頁。
- ^ フェアバンク（1980年）、127ページ。
- ^ キム（2004）、7ページ。
- ^ フェアバンク（1980年）、218ページ。
- ^ キム（2004年）、2～4頁。
- ^ Kim (2004)、p. 地図1。
- ^ キム（2004）、181頁。
- ^ レヴィ（2017年）、197–199頁。
- ^ キム（2004）、48ページと83ページ。
- ^ Kim (2004)、86-87ページおよび地図2。
- ^ キム（2004年）、88～89頁。
- ^ Kim (2004)、176ページおよび地図2。
- ^ キム（2004）、185頁。
参考文献
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- ミルワード、ジェームズ・A.（2007年）『ユーラシアの交差点：新疆の歴史』（イラスト版）コロンビア大学出版局。ISBN 978-0231139243。
- ニュービー、LJ（2005年）『帝国とハン国：清朝とホカンドの関係に関する政治史』（1760-1860年）ブリル社、ISBN 90-04-14550-8。
- パパス、アレクサンドル（2017年11月20日）「カシュガルのホージャ族」『オックスフォード・アジア史研究百科事典』オックスフォード大学出版局。doi : 10.1093/acrefore/9780190277727.013.12 。 2019年4月24日閲覧。
- タイラー、クリスチャン（2003年）『ワイルド・ウェスト・チャイナ：新疆ウイグル自治区の調教』ラトガース大学出版局、ISBN 978-0-8135-3533-3。
- 王克 (2017). 「『ウンマ』と『中国』の間：清朝による新疆ウイグル社会支配」(PDF) . 『異文化研究』 . 48.神戸大学. 2019年6月1日時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ。 2019年6月1日閲覧。
- ウッドマン、ドロシー（1969年）『ヒマラヤのフロンティア』バリー＆ロッククリフ
さらに読む
- サー・ヘンリー・ホイル・ホーワース（1880年）『モンゴルの歴史（第2部：モンゴル人とカルムイク人）』ロングマンズ・グリーン社。
- サー・ヘンリー・ホイル・ホーワース（2008年）『モンゴルの歴史（第2部：モンゴル人とカルムイク人）』ニューヨーク：コジモ社
- 劉涛涛、フォーレ、デイヴィッド（1996年）『統一と多様性：中国における地域文化とアイデンティティ』香港大学出版局、ISBN 978-962-209-402-4。
