情緒的瞑想は中世ヨーロッパに起源を持つキリスト教の 精神的実践であり[1] [2] 、巡礼者、礼拝者、その他のキリスト教徒が、正典福音書の特定の場面やその登場人物の光景、音、味、匂い、動き、触覚を想像し、特にイエスの慈悲と苦しみ、聖母マリアの喜びと悲しみに共感することに重点を置き、感情を真正かつ自然に表現しようとするものである。[3] [4]
歴史
中世
情緒的瞑想は、情緒的敬虔さの伝統と哲学の根底にある精神的な実践であり、カンタベリーの聖アンセルムスによって始められ、続いてクレルヴォーのベルナルド、そして後にはアッシジの聖フランチェスコによって始められました。聖職者、修道会、信徒がキリストの生涯の場面を視覚化し思い描き、キリストと母マリアの苦しみに対する慈悲深い同一視が感情的な発声と身体動作に表れるほどの、表現力豊かな崇拝形式を生み出したとされています。[5] [6] [7]
以下は、イギリスの作家であり、修道院長であり、聖人 であったリーヴォーのエルレッドの著作からの抜粋であり、感情的敬虔の伝統の中でキリスト教徒が与えた教えを示すものである。[8] [9]
…ベツレヘムに向かう彼女（聖母マリア）に従い、宿屋から彼女と共に立ち去り、出産の間、彼女を助け、慰めなさい。そして、幼子が飼い葉桶に寝かされたとき、喜びの言葉をほとばしらせ、イザヤと共に叫びなさい。「我らに子供が生まれた。我らに息子が与えられた。」…その優しい飼い葉桶を抱きしめ、愛が恥を克服し、感情が恐怖を追い払い、最も神聖なその足に唇を定め、キスを繰り返しなさい。[10]
さらなる例は、イギリスの隠者、神秘主義者、宗教作家であるリチャード・ロールの著作にあります。彼は、その著作『受難の瞑想』の中で、キリストの苦しみに対する共感を表現しています。
ああ、主よ、あなたの悲しみよ――なぜ私は死ななかったのか？ 今、彼らはあなたを虫けらのように裸で連れ出し、拷問官と武装した騎士たちがあなたを取り囲んでいます。群衆の圧迫は信じられないほど激しく、彼らは物を投げつけ、あなたをひどく辱め、まるで犬であるかのように蹴りつけました。私の魂には、あなたがどれほど悲しそうに歩いているかが見えます。あなたの体は血まみれで、生傷で、水ぶくれだらけです。頭頂部は鋭く、風に吹かれた髪は血で固まっています。あなたの美しい顔は、殴打と鞭打ちで青白く腫れ上がり、唾と痰で覆われています。そして、あなたの血が流れ落ちています。それを見るのは恐ろしいことです。[11]
20世紀以降
情動瞑想の経験は、ほとんどの場合、イエスと聖母マリアの経験を描いたキリスト教の絵画や音楽、文学に瞑想したり注意を集中したりすることで促進さ れます。瞑想者は、それらの描写の主題に対する共感が十分に強くなり、涙や泣き声、発声や祈り、身体の動きなどを含む感情表現が引き起こされるまで続きます。 [12] [13] [14]
1970年代後半、心理学者、ヨガ教師、カルボーン教会のオルガニストである ジョーン・ダーシー・クーパーは、イエスによって語られた物語やイエスについての物語を、情動瞑想の伝統に則った視覚化や誘導瞑想を通して教区民を導くための台本として使うことを模索し始めました。[15]
1982年、クーパーは『誘導瞑想とイエスの教え』を出版し、正典の福音書に記録されているイエスの言葉は、おそらく考察されることを意図されており、誘導瞑想として聞いたり読んだりすることで豊かになり、読者や聞き手はテキストに内在するメッセージと意味について瞑想し、それによって神を知ることができるのではないかと示唆している。[16]
感情的な瞑想は周縁的な実践であるが、クーパーの著書と教え、そして彼女が奨励したキリスト教の 瞑想実践への創造的なアプローチは、キリスト教、ヒンズー教、仏教に由来するものを含む正式な教義や宗教組織の境界と範囲の外で、様々な瞑想と観想の伝統を個人的かつ個人主義的に探求することを特徴とするニューエイジの時代と運動に重要な貢献をしたと認められた。[17]
参考文献
- ^ サザン、RW、「中世の形成」、ニューヘイブン：イェール大学出版局、1953年。
- ^ バイナム、CW、「母としてのイエス：中世盛期の精神性に関する研究」バークレー：カリフォルニア大学出版局、1982年。
- ^ ヘネシー、MV、「受難の信仰、懺悔の朗読、そして写本のページ：『十字架の時祷』」ロンドン、大英図書館追加37049。中世研究、第66巻、2004年、214～216ページ。
- ^ バートレット, A.C.、ベストル, TH.『敬虔の文化：中世英語の宗教文学の翻訳』イサカ：コーネル大学出版局、1999年
- ^ ベストル、TH、「聖アンセルムスとアングロサクソンの信仰的伝統の継続性」Annuale Mediavale、第18巻、第20号、1977年。
- ^ サザン、RW、「聖アンセルム：風景の中の肖像」ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、1990年。
- ^ デ・グレゴリオ、S.「情動的スピリチュアリティ：理論と実践」『ベーダとアルフレッド大王』エッセイ集、中世研究第22巻第130号、2005年、129～139ページ。
- ^ マクナマー、S.、「情緒的瞑想と中世の慈悲の発明」フィラデルフィア：ペンシルベニア大学出版局、2010年。
- ^ ルイス、A.、「信仰深い読者の識別：後期中世テキストにおける読者、作家、そして神の探求」オタワ大学博士論文、2007年。
- ^ リーヴォーのエルレッド、「隠遁者のための規則」。『リーヴォーのエルレッド：論文と牧会祈祷：12歳のイエスについて。隠遁者のための生活規則、そして牧会祈祷』（シトー会神父）スペンサー、マサチューセッツ州：シトー会出版／典礼出版社、第3版、1971年）。
- ^ ライル、DJ（編）、ウィクリフ時代の英国の霊性。バンクーバー：リージェントカレッジ出版、2000年。
- ^ マクナマー、S.「情緒的瞑想と中世の慈悲の発明」ペンシルバニア大学出版局、210。
- ^ カーンズ、M.、「中世における想像力、瞑想、認知」シカゴ大学出版局、2011年。
- ^ シューメーカー神学博士「十字架上のマリア、東西：聖母マリアの生誕初期と中世盛期における母性的な思いやりと情緒的敬虔さ」神学研究ジャーナル、2011年、flr135。
- ^ ウェルシュマン、M.、「ポーロック近郊のカルボーンという小さな教会」。サマセット・ライフ、2011年11月4日。
- ^ クーパー、JD、「誘導瞑想とイエスの教え」、ソールズベリー：エレメントブックス、1982年。
- ^ マーフィー、M.、ドノバン、S.、テイラー、E.、「瞑想の身体的・心理的効果：現代研究のレビュー」ノエティックサイエンス研究所、1997年。
