ブルフィンチの神話
1867年に出版されたギリシャ、ローマ、中世の神話に関する人気書籍
ブルフィンチの神話
著者トーマス・ブルフィンチ
言語英語
主題ギリシャ神話、ローマ神話、アーサー王伝説、マビノゲオン、カール大帝伝説
ジャンル神話
出版社リー＆シェパード
発行日
1867
出版場所アメリカ合衆国
メディアタイプ印刷

『ブルフィンチの神話』は、アメリカのラテン語学者で銀行家のトーマス・ブルフィンチが一般読者向けに書き直した神話や伝説の物語集で、英語圏の読者に ギリシャ神話を普及させることに成功しました

カール・J・リチャードは（ブリガムヤング大学のジョン・タルボットも同意見だが）古典学者エディス・ハミルトンの1942年の『神話学：神々と英雄の永遠の物語』が出版されるまで、この本は「米国で出版された最も人気のある書籍の一つであり、ほぼ一世紀にわたって古典神話の標準的な書籍であった」と述べている。[1] [2] 1987年までに、国立統一カタログにはブルフィンチの『神話学』の版が100以上掲載されており、[3] 2014年11月にamazon.comが行った調査では、印刷版が229冊、電子書籍が19冊あった。[4]タルボットは、入手可能な多くの本の中で、リチャード・P・マーティンの1991年版が「これまでで最も有用で詳細な批評的扱いである」と述べている。[5]

コンテンツ

この本は、ギリシャ・ローマ神話、アーサー王伝説、中世ロマンスという3つの時代の神話や物語を散文で語ったものです。[6]ブルフィンチは、物語の中に自身の解説や、その物語に言及している同時代の人々の著作からの引用を散りばめています。[6]古典的要素と現代文学のこの組み合わせは、当時としては斬新でした。[6]

ブルフィンチは、本書を一般読者向けに、学校の教科書ではなく「居間のための古典辞典」として出版することを明確に意図していた。[7] [8] 『寓話の時代』の序文で、彼は「本書は学者や神学者、哲学者のためのものではなく、演説家、講演者、随筆家、詩人などが頻繁に用いる暗示、そして丁寧な会話の中で生じる暗示を理解したいと願う、男女を問わず英文学の読者のためのものである」と述べている。[9] それにもかかわらず、『神話学』は、アメリカ合衆国において、アンドリュー・トゥークの1698年刊行の『パンテオン』 (フランソワ・ポメイ [紀元前1659年]のラテン語版『パンテウム・ミスティカム』の英訳)といった、より初期の、そしてより包括的な教科書に取って代わった。[10]

ファイブ・カレッジズの準教授で古典学の教師でもあるマリー・S・クリアリーは、『寓話の時代』を「短縮され、改変され、再構成されたオウィディウス」と評したが、これは1985年にイェール・レビュー誌に掲載されたヴィクター・バースの神話文学概説でも用いられた表現である。 [11] [2]本書の題材の大部分はオウィディウスの『変身物語』から引用されており、プロメテウスに続いてアポロンとダフネ、アラクネとニオベ、ピタゴラスが古典神話に倣うなど、構成はほぼオウィディウスとほぼ同じである。 [12] [11]さらに「東方」と「北方」の神話、アプレイウスの『キューピッドとプシュケ』、そしてウェルギリウスの題材に関する章も含まれている。 [ 12 ]オウィディウスとの構成上の違いとしては、ラトーナがイオ、カリスト、そしてニオベの代わりにアクタイオンと組み合わされていることが挙げられる。[13]

要約と改変の一例として、オウィディウスによる冥界のプロセルピナの物語は300ヘクサメーターを超え、ブルフィンチの2倍の長さである。後者はブルフィンチの2倍の長さである。ブルフィンチはいくつかのサブプロットを省略し、オウィディウスのアレトゥーサに関する断片的な記述を凝縮し、オウィディウスの性的な言及（例えば、プロセルピナが花をオウィディウスが描いたように胸に挟むのではなく、エプロンに挟む）をすべて削除または変更している。 [14]一般に、ブルフィンチはオウィディウスが卑猥な部分をすべて削除し、暴力やグロテスクさを最小限に抑えている。[5]プロメテウスはヘシオドスが描いたように狡猾でずる賢いのではなく、プラトニックである。[5]

ブルフィンチは物語に「詩的引用」と名付けた40人の詩人の作品（ロングフェロー、ローウェル、そしてブルフィンチの弟スティーブン・グリーンリーフの3人を除く全員がイギリス人）からの引用を加えた。[14]これらはイギリス文学における神話物語の用例である。[14]

これらの物語は、単純な百科事典や辞書的な扱いよりも流れがよくなるように構成されており、例えばアリアドネはバッカスとテセウスの物語をつなぐ共通の登場人物として使われている。[15]

ブルフィンチは古典学問と近代（19世紀）文学を組み合わせることで、読者に遠い情報を現代生活に結びつける方法を与えようとした。この教育的アプローチは、ブルフィンチが後に潔癖なビクトリア朝の人物として評判になったこととは対照的に、当時としては先進的であり、後にジョン・デューイの著作に見られるようになった。[16]ブルフィンチは単に楽しみのために読書をすることを目指したわけではないが、楽しみとしての学習手段、つまり他の作品を読む楽しみを高めるような「有用な知識」を提供しようとした。[17]

彼は、古典神話を学ぶためにはまず古典語を学ばなければならず、それが学問への道の障害となっていること、また、当時は科学の学習に重点が置かれていたため古典を学ぶ時間が少なくなり、その結果、古典神話に言及する幅広い文学作品への理解も少なくなっているという事実を認識していた。[18]そのため、彼の対象読者は、ラテン語やギリシャ語の教育を受けていない人々であり、当時北米とイギリスの中流階級で増加しつつあった、古典を学びたいと願いながらも当時「英語教育」と呼ばれていたものによって妨げられていた人々であった。[19]科学の時代にあって、彼は人々が「時代遅れの信仰の偽りの驚異にのみ関連する学問に研究を捧げる」ことを期待していたのではなく、むしろ人々が英語文学をよりよく理解できるようにしようとした。そして、彼がすべての神話の記述を「詩的な引用」で締めくくっていることは、古典神話を学ぶことではなく、英語文学を学ぶことこそが重要だったことを示している。[19]これは、彼が神話を選んだこと、そして古典詩人の作品ではなく、キーツ版の『エンデュミオン』の『グラウコスとスキュラ』 などを好んだことからも明らかである。 [19]

出版履歴

ブルフィンチは当初、作品を3巻本として出版した。1855年に出版された『寓話の時代、あるいは神々と英雄の物語』 、1858年に出版された『騎士道の時代、あるいはアーサー王伝説』、そして1863年に出版された『シャルルマーニュの伝説、あるいは中世ロマンス』である。 [20]ブルフィンチの元の3巻は、1881年にエドワード・エヴェレット・ヘイル によって1冊の本にまとめられ、 『ブルフィンチの神話』というタイトルが付けられた。[11]

『寓話の時代』のいくつかの版はヘンリー・ワズワース・ロングフェローに捧げられたが、すべてではない。[17]

ブルフィンチ自身は1863年に「詩の引用」を単独で『寓話の時代の詩』として出版した。[14]対照的に、マクミラン社は1942年にブルフィンチの文学への言及をすべて省略した「簡略化された」版を出版した。[21]

参考文献

  1. ^ リチャード2009、33ページ。
  2. ^ タルボット 2017、75ページより。
  3. ^ クリアリー 1987、12ページ。
  4. ^ ホーキンス＆ポー 2018、223ページ。
  5. ^ abc Talbot 2017、84ページ。
  6. ^ abc Cleary 1985、591ページ。
  7. ^ モンフォール 2013、141～142頁。
  8. ^ クリアリー 1987、15ページ。
  9. ^ ブルフィンチ 2004、p. vii.
  10. ^ モンフォール 2013、142ページ。
  11. ^ abc Cleary 1987、13ページ。
  12. ^ ミラー＆ニューランズ 2014、247ページより。
  13. ^ ミラー＆ニューランズ 2014年、247～248頁。
  14. ^ abcd Cleary 1987、14ページ。
  15. ^ タルボット 2017、77ページ。
  16. ^ クリアリー 1985、593、595頁。
  17. ^ Cleary 1985、595ページより。
  18. ^ クリアリー 1985年、594頁。
  19. ^ abc Talbot 2017、78ページ。
  20. ^ 参考図書ガイド、1929年、89ページ。
  21. ^ Brazouski & Klatt 1994、p. 28.

参考文献

  • リチャード、カール・J.（2009年）『アメリカにおける古典の黄金時代：ギリシャ、ローマ、そして南北戦争以前のアメリカ合衆国』ハーバード大学出版局、ISBN 978-0-67403264-4。
  • Cleary, Marie S. (1985). 「Miscuit utile dulci: Bulfinch's Mythology as a pedagogical prototype.」Classical World . 78 (6): 591–96 . doi :10.2307/4349766. JSTOR  4349766. 2006年7月20日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2015年8月19日閲覧。
  • ——— (1987). 「ブルフィンチの神話」.人文科学. 8 (1). 全米人文科学基金: 12–5 .
  • モンフォール、ブルーノ (2013).「ソローの神話論：近代と原始」. フランソワ・スペック、ローラ・ダッソー・ウォールズ、ミシェル・グレンジャー（編）. 『ソロー的近代性：アメリカの象徴をめぐる大西洋横断的対話』 . ジョージア大学出版局. ISBN 978-0-82034428-7。
  • ミラー、ジョン・F、ニューランズ、キャロル・E、編著（2014年）『オウィディウス受容ハンドブック』ジョン・ワイリー・アンド・サンズ、ISBN 978-1-11887618-3。
  • アダムズ・リーミング、デイヴィッド編（1991年）『神話の世界：アンソロジー』オックスフォード・アメリカ史、オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0-19987896-3。
  • タルボット、ジョン (2017). 「ブルフィンチとグレイブス：文学的受容としての近代神話学」ザイコ、ヴァンダ、ホイル（編）『古典神話受容ハンドブック』ワイリー・ブラックウェル・ハンドブック・トゥ・クラシカル・レセプション. ジョン・ワイリー・アンド・サンズ. ISBN 978-1-44433960-4。
  • ブルフィンチ、トーマス（2004年）。スコット、J・ラフラン（編）『寓話の時代、あるいは神話の美』ビブロ＆タネン社。ISBN 978-0-81962810-7。
  • ホーキンス、アイリーン、ポー、アリソン (2018)「子どもの文脈におけるナルキッソス：教訓主義とスコポフィリア？」ホドキンソン、オーウェン、ロヴァット（編）『古典受容と児童文学：ギリシア、ローマ、そして子ども時代の変容』ブルームズベリー出版、ISBN 978-1-78672329-1。
  • ブラズースキー、アントワネット、クラット、メアリー・J.編（1994年）。『古代ギリシャ・ローマ神話の児童書：注釈付き書誌』世界文学書誌・索引第40巻。グリーンウッド出版グループ。ISBN 978-0-31328973-6. ISSN  0742-6801.

さらに読む

  • ブルフィンチ、トーマス(1991). 「序文と注釈」. マーティン、リチャード・P. (編). 『ブルフィンチの神話』 . ニューヨーク: ハーパーコリンズ.
  • ——— (2019). 「新版への序文」ロバート・ハンクス編『ブルフィンチの神話：神々と英雄の物語』ニッカーボッカー・クラシックス. ISBN 978-0-76036554-0。
  • バース、ヴィクター（1985年）「乙女たちの間でのアキレスの名前とより深い問い：古典に見る」イェール・レビュー74巻368～ 77ページ。
  • クリアリー、マリー・S.（1980）「『決定的な有用性』の書：トーマス・ブルフィンチの『寓話の時代』」「クラシカルジャーナル.75 （ 3）。中西部および南部のクラシカル協会 ：248-49。JSTOR 3297159。」
「https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Bulfinch%27s_Mythology&oldid=1316158897」より取得