アグネス・ヘラー

アグネス・ヘラー
2015年のヘラー
生まれる（1929年5月12日）1929年5月12日
ブダペスト、ハンガリー王国
死亡2019年7月19日（2019年7月19日）（90歳）
バラトンアルマディ、ハンガリー
配偶者たち
哲学的な作品
時代20世紀の哲学
地域西洋哲学
学校大陸哲学ブダペスト学派
主な興味政治理論

アグネス・ヘラー（1929年5月12日 - 2019年7月19日）はハンガリーの哲学者、講師であった。 1960年代にはブダペスト学派の哲学フォーラムの中心メンバーであり、後にニューヨーク市のニュースクール・フォー・ソーシャルリサーチで25年間政治理論を教えた。彼女はブダペストに住み、執筆活動と講義を行った。[ 1 ]

幼少期と政治的発展

アグネス・ヘラーは1929年5月12日、パル・ヘラーとアンジェラ・「アンギャルカ」・リゲティの娘として生まれました。[ 2 ]両親は中流のユダヤ人家庭でした。[ 3 ]第二次世界大戦中、彼女の父親は法律の知識とドイツ語の知識を活かし、ナチス支配下のヨーロッパから人々が移住するために必要な書類を取得するのを支援しました。1944年、ヘラーの父親はアウシュビッツ強制収容所に移送され、終戦前にそこで亡くなりました。[ 2 ]ヘラーと母親は強制送還を免れました。

ホロコーストが彼女の作品に与え た影響について、ヘラーは次のように述べている。

私は常に、こんな疑問を抱いていました。どうしてこんなことが起こり得るのか？どうしたら理解できるのか？そして、ホロコーストの経験は全体主義体制下での経験と結びつきました。このことが、私の魂の探求と世界の探求において、非常によく似た疑問を浮かび上がらせました。どうしてこんなことが起こり得るのか？どうして人々はこんなことをするのだろうか？そこで私は、道徳とは一体何なのか、善と悪の本質とは何か、犯罪に対して何ができるのか、道徳と悪の根源について何を理解できるのか、を探らなければなりませんでした。これが最初の探求でした。もう一つの探求は、社会的な疑問でした。どんな世界がこのようなことを生み出すのか？どんな世界がこのようなことが起こることを許すのか？近代性とは一体何なのか？救済は期待できるのか？[ 4 ]

1947年、ヘラーはブダペスト大学で物理学と化学を学び始めました。しかし、当時の恋人に哲学者ジェルジ・ルカーチの「哲学と文化の交差点」に関する講義を聴くよう勧められ、哲学へと転向しました。第二次世界大戦とホロコーストの経験を経て、現代社会をどう生きるべきかという彼女の懸念と関心に、講義が深く関わっていることに、彼女はすぐに感銘を受けました。

ヘラーは1947年、シオニスト労働キャンプ[ 5 ] [ 2 ]で共産党に入党し、マルクス主義への関心を深め始めた。しかし、彼女は党が民主集中制を堅持しているため、党員の自由な思考力を抑圧していると感じていた。彼女は1949年に初めて党から除名された。この年、マーチャーシュ・ラーコシが政権を握り、スターリン主義の時代が始まった。

科学研究

ハンガリーでの初期のキャリア

1953年にナジ・イムレが首相に就任した後、ヘラーはルカーチの指導の下で無事に博士課程を修了し、1955年にブダペスト大学人文科学部で教鞭をとり始めた。

1956年のハンガリー動乱から1968年のプラハの春まで

1956年のハンガリー動乱は、彼女の生涯において最も重要な政治的出来事でした。当時、彼女はマルクス主義批判理論の学問の自由がハンガリーの政治・社会構造全体にとって危険な影響を及ぼしていると認識していたからです。ヘラーはこの蜂起を、マルクスが人々にとって真に意味するのは政治的自治と社会生活の集団的決定権であるという 自身の考えを裏付けるものと捉えました。

ルカーチ、ヘラー、そして他の批判理論家たちは、マルクス主義と社会主義はそれぞれの国家に個別に適用されるべきだという信念を抱き、ハンガリーの将来におけるソ連の役割に疑問を投げかけながら革命から生まれた。こうした考えは、ヘラーをモスクワの支援を受けたヤーノシュ・カーダール率いる新政権とのイデオロギー的衝突へと導いた。ヘラーは再び共産党から追放され、1958年にはルカーチを革命協力者として告発することを拒否したため大学からも解雇された。彼女は1963年まで研究を再開することができず、ハンガリー・アカデミー社会学研究所の研究員として招聘された（Tormey 4–18）（Grumley 5–15）。

1963年から、後に「ブダペスト学派」と呼ばれるようになる哲学フォーラムの出現が見られる。これは、実践的かつ理論的な社会主義に対抗してマルクス主義批評の刷新を促進するためにルカーチによって設立された哲学フォーラムである。ブダペスト学派の他の参加者には、ヘラーのほか、彼女の2番目の夫であるフェーヘール・フェーレンツ、マルクス・ジェルジ、ヴァイダ・ミハイ、そして学派とより緩やかなつながりを持つ他の学者（アンドラーシュ・ヘゲデュス、イシュトヴァーン・エオルシ、ヤーノシュ・キス、ベンツェ・ジェルジなど）が含まれていた。

この時期のヘラーの著作は、マルクスが近代社会の特徴とみなすもの、個人に適用される解放理論、社会と政府を「下から」変える取り組み、そして「日常生活」の価値観、信念、習慣のレベルを通じて変化をもたらすことなどのテーマに集中していました。

プラハの春後のハンガリーでのキャリア

1968年のプラハの春まで、ブダペスト学派は社会主義に対する改革派の姿勢を支持し続けました。しかし、ワルシャワ条約機構軍によるチェコスロバキア侵攻と反対派の弾圧の後、ブダペスト学派とヘラーは、東欧の体制は完全に腐敗しており、改革派理論は弁明に過ぎないと信じるようになりました。ヘラーはポロニーとのインタビューで次のように説明しています。

政権は他のいかなる意見も容認できなかった。それが全体主義体制だ。しかし、全体主義体制は完全に全体主義化することはできず、多元主義を否定することもできない。現代世界には多元主義が存在するが、多元主義を非合法化することはできる。多元主義を非合法化するということは、党がどのような反対意見を認めるかを決めることを意味する。つまり、党の許可なしに何かを書くことはできないということだ。しかし、私たちは独自に書き、考え始めており、それはシステム全体の仕組みに対する非常に大きな挑戦だった。彼らはゲームのルールに従わないことを決して容認できなかった。そして、私たちはゲームのルールに従っていなかった。

この見解は、1956年の革命後のハンガリーの政治的将来に関するカダールの見解と完全に矛盾していた。2010年にドイツの新聞ジャングルワールドでヘラーが受けたインタビュー[ 6 ]によると、彼女は1956年以降の政治的および犯罪的プロセスは反ユダヤ的であると考えていた。

1971年にルカーチが死去した後、学派のメンバーは政治的迫害の犠牲となり、大学の職を解雇されて失業し、公的監視や嫌がらせにさらされました。ヘラーと夫で哲学者のフェレンツ・フェーアは、学派の中核メンバーの多くと共に、反体制活動を続けることを避け、1977年にオーストラリアへの亡命を選択しました。[ 2 ]

海外でのキャリア

ヘラーとフェーアは、地域文化の不毛さを感じ、メルボルンのラ・トローブ大学近くの比較的目立たない郊外に住んでいた。彼らは1980年に『Thesis Eleven』の創刊に尽力し、同誌をオーストラリアを代表する社会理論誌、そして「政治的に独立した」左翼思想のフォーラムへと発展させた。[ 7 ]この時期、彼女は『Dialectical Anthropology』にも頻繁に寄稿した。[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]同誌はニュースクール・フォー・ソーシャルリサーチに本部を置いており、彼女は間もなく同校に赴任することになる。

トルメイが述べているように、この時期のヘラーの成熟した思想は、ブダペスト学派の一員としての彼女の個人的な経歴と経験に起因する信条に基づいており、主体としての個人の重要性、非道徳的または非倫理的基準を参照して事態を正当化することへの敵意、善良で価値のあるものすべての起源としての「人間の本質」への信念、そして、どのような定義であろうと「私たちの」利益とニーズの名の下に平等、合理性、自己決定を否定する理論化と政治的実践の形態への敵意に焦点を当てていました。

ヘラーとフェーアは1986年にオーストラリアを離れ、ニューヨークのニュースクール大学大学院課程のハンナ・アーレント哲学教授に就任した。哲学分野への貢献は、数々の賞（ブレーメン、1995年ハンナ・アーレント政治哲学賞）やハンガリーのセーチェーニ国家賞など）の受賞、そしてハンガリー科学アカデミーを含む様々な学会での活動によって認められた。2006年には、初めて中国を1週間訪問した。

ヘラーは倫理学、シェイクスピア、美学、政治理論、近代性、そして歴史的出来事における中央ヨーロッパの役割について、精力的に研究・執筆活動を行った。1990年以降、ヘラーは美学の問題により関心を寄せ、 『美の概念』（1998年）、『時間はずれ』（2002年）、『不滅の喜劇』（2005年）などを発表した。

2006年にソニング賞を受賞し、[ 13 ] 2010年にはゲーテ・メダルを3人受賞し、[ 14 ] [ 15 ] 2014年にはヴァレンバーグ・メダルを受賞した。[ 16 ]

2010年、ヘラーは他の26人の有名で成功したハンガリーの女性とともに、ハンガリー議会における女性クォータの国民投票を求めるキャンペーンに参加した。[ 17 ]

ヘラーは、以前の著作の英語での再出版を含め、国際的に有名な作品をすべて出版しており、それらはすべて、リディア・ゴーア（ヘラーの『美の概念』について）、リチャード・ウォリン（ヘラーの『感情の理論』の再出版について）、ドミトリ・ニクーリン（喜劇と倫理について）、ジョン・グラムリー（彼自身の著作は『アグネス・ヘラー：歴史の渦の中の道徳家』でヘラーに焦点を当てている）、ジョン・ランデル（ヘラーの美学と近代性理論について）、プレベン・カースホルム（ヘラーの『私の哲学小史』について）などの学者によって国際的に尊敬されています。

ヘラーはニューヨークのニュースクール・フォー・ソーシャルリサーチの名誉教授であった。[ 18 ]彼女は世界中で学術的にも政治的にも精力的に活動した。ドイツのイエナにあるイムレ・ケルテース大学ではポーランドの社会学者ジグムント・バウマンと共に講演し、[ 19 ]ドイツのテュービンゲン・ブックフェアでは元ドイツ法務大臣ヘルタ・ダイブラー＝グメリンと共に講演し、[ 20 ]その他世界各地で講演を行った。

私生活

ヘラーは1949年に哲学者仲間のイシュトヴァーン・ヘルマンと結婚した。 [ 21 ]彼らの一人娘、ズザンナ・“ズザ”・ヘルマンは1952年10月1日に生まれた。1962年の離婚後、ヘラーは1963年にルカーチのサークルのメンバーでもあったフェレンツ・フェヘールと結婚した[ 22 ] 。ヘラーとフェヘールには息子ジェルジ・フェヘール（1964 年）が生まれました。フェレンツ・フェエールは1994年に亡くなった[ 2 ]

アグネス・ヘラーは、ハンガリーの著名なヴァイオリニスト、レオポルド・アウアーが母方の親戚であったと述べています。[ 23 ]ヘラーは20世紀の現代作曲家ジェルジ・リゲティの従兄弟です。[ 23 ]

2018年11月、ヘラーは四川大学で開催された東欧マルクス主義批判理論に関する第一回国際会議に1週間参加した。 2019年7月19日、バラトン湖で泳いでいる途中、バラトンアルマーディで溺死した。[ 24 ] [ 2 ]

賞と栄誉

2023年、インスブルック大学はキャンパス内の新しい建物に哲学者の名を冠した「アグネス・ヘラー・ハウス」を建設した。[ 28 ]

作品

記事

  • 「マルクス主義の革命理論と日常生活における革命」（テロス、1970年秋）
  • 「弁証法の新たな冒険について」（テロス、1977年春）
  • 「平等の形」（テロス、1977年夏）
  • 「感情の人類学に向けて」（弁証法的人類学4, 1-20, 1979）
  • 「喜劇と合理性」（テロス、1980年秋）
  • 「平和の二律背反」（テロス、1982年秋）
  • 「赤から緑へ」（テロス、1984年春）
  • 「ルカーチと聖家族」（テロス、1984-85年冬）
  • 「マルクス主義的価値理論に向けて」（キネシス5:1、 1972年秋、南イリノイ大学、イリノイ州カーボンデール）
  • 「社会科学の解釈学：社会科学の解釈学に向けて」（『理論と社会』 1989年5月号）
  • 「私たちはどこにいるのか？」（テーゼイレブン41、1995年）[ 29 ]

本

  • マルクス主義価値理論に向けてカーボンデール：南イリノイ大学、テロスブックス、1972年。
  • (寄稿者) Individuum and Praxis: Positionen der Budapester Schule (György Lukács 編、ハンガリー語から翻訳されたエッセイ集)。フランクフルト：ズールカンプ、1975年。
  • (寄稿) 『社会主義の人間化：ブダペスト学派の著作』（アンドラーシュ・ヘゲドゥース編；ハンガリー語からの翻訳論文集）ロンドン：アリソン・アンド・バスビー、1976年。
  • マルクスにおける欲求理論.ロンドン:アリソン・アンド・バスビー,1976.
  • 『ルネサンス・マン』（ハンガリー語原文の英訳）ロンドン、ボストン、ヘンリー：ラウトレッジ・アンド・キーガン・ポール、1978年。
  • 『本能について』（ハンガリー語原文の英語訳）。アッセン: ヴァン・ゴーカム、1979 年。
  • 歴史の理論。 ロンドン：ラウトレッジ・アンド・キーガン・ポール、1982年。
  • ニーズに対する独裁（フェレンツ・フェーア、G・マルクス共著）オックスフォード：バジル・ブラックウェル、1983年。
  • 『ハンガリー1956年再考：革命のメッセージ ― 四半世紀後』（F・フェーア共著）ロンドン、ボストン、シドニー：ジョージ・アレン・アンド・アンウィン社、1983年。
  • (編) 『ルカーチの再評価』オックスフォード:バジル・ブラックウェル、1983年（ペーパーバック、1984年）。
  • 『日常生活』（ハンガリー語原文1970年の英訳）。ロンドン：ラウトレッジ・アンド・キーガン・ポール、1984年。
  • ラディカル哲学B. ブラックウェル; 初版 (1984年1月1日)
  • 『恥の力：合理主義的視点』ロンドン：ラウトレッジ・アンド・キーガン・ポール、1985年。
  • 『終末か抑止か』（F・フェーア共著）ホワイトプレーンズ：MEシャープ、1986年。
  • （F.フェーアと共編）『美学の再構築』オックスフォード：バジル・ブラックウェル、1986年。
  • 東の左翼と西の左翼. 自由、全体主義、民主主義（F・フェーアとの共著）ケンブリッジ、ニューヨーク：ポリティ・プレス、ヒューマニティーズ・プレス、1987年。
  • 『Beyond Justice』、オックスフォード、ボストン：バジル・ブラックウェル、1988年。
  • 一般倫理学、オックスフォード、ボストン：バジル・ブラックウェル、1989年。
  • 『ポストモダンの政治条件』（F・フェーアとの共著）ケンブリッジ、ニューヨーク：ポリティ・プレス、コロンビア大学出版局、1989年。
  • 近代は生き残れるか?ケンブリッジ、バークレー、ロサンゼルス:ポリティ・プレスおよびカリフォルニア大学出版局、1990年。
  • 『ヤルタからグラスノスチへ：スターリン帝国の解体』（F・フェーア共著）オックスフォード、ボストン：ベイジル・ブラックウェル、1990年。
  • ラディカル・ユニバーサリズムの壮大さと黄昏（F・フェーアとの共著）ニューブランズウィック：トランザクション社、1990年。
  • 『道徳の哲学』オックスフォード、ボストン：バジル・ブラックウェル、1990年。
  • 『人格の倫理学』ケンブリッジ：バジル・ブラックウェル、1996年。
  • 『近代性の理論』ケンブリッジ、マサチューセッツ州：ワイリー・ブラックウェル、1999年。
  • 『時代はずれ：歴史哲学者としてのシェイクスピア』ケンブリッジ、マサチューセッツ州：ワイリー・ブラックウェル、2000年。
  • 「ユダヤ人問題」の解決不能、あるいはなぜ私はヘブライ人として生まれ、なぜ黒人ではないのか？ブダペスト：Múlt és Jövő Kiadó、2004年。
  • 不滅の喜劇：芸術、文学、そして人生における喜劇現象。ランハム他：レキシントン・ブックス、ロウマン・アンド・リトルフィールド出版社、2005年。
  • A mai történelmi regény (ハンガリー語で「今日の歴史小説」)。ブダペスト：Múlt és Jövő Kiadó、2011年。
  • 美学と近代性：エッセイ集ランハム：レキシントン・ブックス、2011年。

参考文献

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  4. ^チャバ・ポロニー氏へのインタビュー、レフト・カーブ・ジャーナル
  5. ^「私たちは共同体として暮らし、共に生きる仲間だと感じていました。お金も金持ちも必要ありませんでした…私は金持ちが好きではありませんでした。今ではそれを恥じています。私は闇市場のディーラー、ドル投機家、強欲と貪欲の男たちを憎んでいました。問題ない！私は永遠に貧しい人々に忠誠を尽くします。だから、私は変な女でしたが、貧しい人々と共にいるために共産党に入党しました。」エリック・ホブズボーム著『 Interesting Times』（2002年、137ページ）より引用。
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  10. ^ヘラー、アグネス（1982年3月）「恥の力」『弁証法的人類学』6（3）215-228 . doi：10.1007/BF02070525 . ISSN 0304-4092 . 
  11. ^ヘラー、アグネス（1984年4月）「文化パターンは比較できるか？」『弁証法的人類学』8 (4)。doi : 10.1007 /BF00246004。ISSN 0304-4092。 
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出典

  • RJクランプトン著『20世紀における東ヨーロッパとその先』第2版、ロンドン：ラウトレッジ、1994年。
  • フェレンツ・フェヘールとアグネス・ヘラー（1983年）、ハンガリー1956年再訪：革命のメッセージ - 25年後、ロンドン、英国：ジョージ・アレン・アンド・アンウィン出版社
  • ジョン・グラムリー（2005年）『アグネス・ヘラー：歴史の渦の中の道徳家』ロンドン、英国：プルート・プレス
  • Ágnes Hellerの履歴書2008年4月8日アーカイブWayback Machine
  • アグネス・ヘラー（2000）、フランクフルト学派、2005年12月2日。
  • チャバ・ポロニー「アニエス・ヘラーとのインタビュー」
  • サイモン・トーメイ（2001年）『アグネス・ヘラー：社会主義、自律性、そしてポストモダン』マンチェスター、イギリス：マンチェスター大学出版局
  • 傅奇林、「ブダペスト派の美学：アグネス・ヘラーへのインタビュー」、Thesis Eleven、2008年、第1巻、第94号。
  • アグネス・ヘラー「傅奇麟著『アグネス・ヘラーの美的近代性に関する考察』への序文」比較文学、2006年、第8巻、第1号
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