アグネス・メアリー・マンスール

アグネス・メアリー・マンスール
シスター・アグネス・メアリー・マンスール
誕生	ジョセフィン・A・マンスール 1931年4月10日 アメリカ合衆国ミシガン州デトロイト
死去	2004年12月17日（2004年12月17日）（73歳） ミシガン州ファーミントンヒルズ、米国
安息の地	聖墳墓墓地（米国ミシガン州サウスフィールド）
母校	マーシー・カレッジ、カトリック大学、ジョージタウン大学
雇用主	デトロイト・マーシー・カレッジ・オブ・ミシガン社会福祉局
組織	シスターズ・オブ・マーシー
受賞	ミシガン州女性の殿堂（1988年）[ 1 ]

アグネス・メアリー・マンスール（1931年4月10日 - 2004年12月17日）は、アメリカの元カトリック修道女であり、政治家、公務員でもありました。彼女は1983年、バチカンから修道誓願を破棄するか、ミシガン州社会福祉局長の職を辞任するかの選択を迫られたことで知られています。この職は、彼女に中絶への公的資金の拠出と支援を義務付けていました。論争の的となったのは、修道誓願とカトリック教会の教えに反して、中絶は悲劇であるものの合法化されるべきだという彼女の信念でした。

デトロイトの大学を卒業後、マンスールは慈悲の姉妹会に入信し、生化学の博士号を取得しました。1971年から1983年までデトロイトの慈悲の大学の学長を務めました。 1982年には公職選挙に立候補しましたが落選し、その過程でデトロイト大司教から批判を受けました。

ミシガン州知事は彼女を州の社会福祉局長に任命し、1983年初頭に堅信礼を受けた。この間、デトロイト大司教とバチカン当局は、マンスールに中絶反対を表明するよう求めた。彼女の部署はメディケイド（高齢者向け医療保険）の資金で運営されていたためだ。マンスールはそのような表明を拒否し、局長就任から2ヶ月後、バチカンから局長職を続けるか修道女として活動するかを決めるよう求められた。彼女は修道女としての誓願を放棄することを選んだ。

彼女は任期を全うした後、 1988年にミシガン州女性の殿堂入りを果たした。

幼少期と教育

ジョセフィン・A・マンスールは、1931年4月10日、ミシガン州デトロイトでレバノン移民の両親のもとに生まれました。4人兄弟の4番目で、全員女の子でした​​。彼女は東方カトリック教会のマロン派で洗礼を受けました。^{[ 2 ]}

デトロイト東部のセント・チャールズ高校を卒業後、 1953年にマーシー大学を卒業し、医療技術と化学の理学士号を取得しました。 1953年9月7日、シスター・オブ・マーシーに入会し、シスター・アグネス・メアリーと名乗り、カトリック教会のラテン典礼に転籍しました。その後、ワシントンD.C.のカトリック大学に進学し、1958年に化学の理学修士号を取得しました。 ^{[ 3 ]}

1959年8月16日、彼女は永久の誓願を立てて尼僧となった。上官たちから「アグネス」（ラテン語で「子羊」）という名と敬虔なモットー「イエスの愛しい心よ、私の愛し子よ」を押し付けられた。彼女は指輪に刻まれたこのモットーに憤慨したが、1979年に指輪を外し、自らのモットー「忠実であることは自由である」を選んだ。^{[ 4 ]} 1964年にジョージタウン大学に入学し、生化学の博士号を取得した。マラリア治療におけるクロロキンの使用に伴う眼への有害な副作用について、ハワード・バーンスタイン、ネイサン・ズヴァイフラー、マーティン・ルービンと共著で『クロロキンの眼沈着』を執筆した。^{[ 5 ]}博士号取得後、マンスールはシカゴに戻り、マーシー大学物理科学・数学部の学部長に就任した。^{[ 3 ]}彼女はバスケットボールチームのコーチも務めていた。^{[ 6 ]}

マンスールはケンタッキー大学のアメリカ教育評議会（ACE）フェロープログラムで学術管理を学びました。^{[ 3 ]} 1971年、デトロイトのマーシー・カレッジの学長に就任し、1983年までその職を務めました。学長として、彼女はマーシー・カレッジの入学者数と施設を大幅に拡大し、学位プログラム数を倍増させるとともに、基金の増額によって予算のバランスを取りました。1987年以降、ミシガン州立大学とウェイン州立大学の客員教授を務めました。

公共

1982年、マンスールは8月3日に行われたミシガン州第17選挙区選出のアメリカ合衆国下院議員予備選挙に出馬した。彼女は選挙運動について、「私は政治を慈悲の姉妹としての活動の正当な延長だと考えています」と述べた。^{[ 2 ]}民主党からは4人の候補者が立候補したが、サンダー・M・レビンがマンスールの7倍以上の票を集めて勝利した。マンスールは有権者のわずか6.4%しか得票しなかった。^{[ 7 ]}

マンスール氏の立候補は、デトロイト大司教エドマンド・ショカ氏にとって驚きだった。当時、バチカンは修道会の会員が政治的な役職に就くことを認めていたが、候補者は地元の司教の承認を得る必要があった。マンスール氏はこれを怠った。彼女は記者団に対し、教会法とは「誰かが適用したいときに適用され、誰かが無視したいときには無視される、古い規則集」だと述べた^{[ 8 ]。}ショカ氏は、許可を求めることを知らなかったというマンスール氏の言い訳を認めた^{[ 9 ]。}

ミシガン州社会福祉局

1982年11月の総選挙後、次期ミシガン州知事ジェームズ・ブランチャードは12月、ミシガン州最大の機関であるミシガン州社会福祉局（DSS）の局長にマンスールを任命した。^{[ 8 ]}この行政職には、メディケイドから約500万ドルの連邦資金を中絶に支出することを含む公衆衛生プログラムの監督が含まれていた。彼女は任命を受け入れるにあたり、司祭とソカに許可を求め、許可を得た。^{[ 10 ]}ソカはマンスールに中絶反対を公に表明するよう求めた。ソカは当初、この条件で承認したと述べた。^{[ 10 ]}マンスールは彼の要求に従わなかった。^{[ 8 ] [ 11 ]}彼女は個人的に中絶に反対していると主張していたが、多くの人が異なる意見を持っていることを知っており、中絶が合法である限り、貧しい人々も中絶に平等にアクセスできるべきだと決意していた。^{[ 8 ]}

マンスールは1982年12月29日にミシガン州議会の承認を待って、理事に就任した。ショカ大司教は決意を固め、1983年2月23日、デトロイト慈悲の姉妹会に対し、マンスールが教会の教えに違反しているかどうかを判断するよう指示した。^{[ 8 ] [ 9 ] [ 12 ]}彼はデトロイトの姉妹会の指導者に対し、マンスールはもはや州に奉仕する許可を得ていないと伝え、州の役職を辞任するよう彼女に伝えるよう命じた。デトロイト都市圏の120万人のカトリック教徒の大半が大司教の側に立ったことがうかがえた。^{[ 9 ]}

デトロイト大司教区の広報担当ジェイ・バーマン氏は、全米修道女連合（NCAN）による抗議活動について、「彼らの活動はカトリック教徒を混乱させ、人間の生命の尊厳に関する2000年にわたる教会の教えを歪曲している」と述べた。^{[ 13 ]}ショカ大司教は、「人間の生命に関わる教会の教義を支持し、守り、擁護することは、私の絶対的な義務である」と述べた。^{[ 8 ]} 3月4日、ショカ大司教はデトロイトの慈悲の姉妹会の指導者と再び会合し、指示を改めて表明した。姉妹たちは、「より大きな善が関わっている」のであればショカ大司教に従う必要はないと判断し、マンスール氏に辞職を強要することを拒否した。

3月8日、マンスール氏はミシガン州上院で28対9の投票で任命を承認された。彼女は「私たちは政府が尊重しなければならない道徳的に多元的な社会に生きており、私の道徳は他の人の道徳ではないかもしれないことを認識しています」と述べた。^{[ 8 ]}彼女は上院で、個人的には中絶に反対だが、資金がほとんどない、あるいは全くない女性に中絶手術を行う病院にメディケイド資金を支払うという職務の一部は容認できると語った。

3月10日、ショカ大司教はバチカンに状況を報告した。バチカンはピオ・ラギ大司教にこの件への対応を委任し、ラギ大司教は慈悲の姉妹会の全国会長であるテレサ・ケイン修道女にメッセージを送り、マンスール氏にDSS局長の辞任を説得するよう要請した。ケイン修道女は拒否し、慈悲の姉妹会連合副会長であるデトロイト管区長エミリー・ジョージも拒否した。 ^{[ 14 ]}

4月11日、マンスール師の52歳の誕生日の翌日、ケイン修道女は、修道女や修道会を扱うバチカンの機関である修道会・世俗修道所省に、この件に関する正式な聴聞を要請した。4月16日、同省は、他の司教らと共にローマを訪問していたブルックリン補佐司教のアンソニー・ベヴィラクアに対し、「アグネス・マリー・マンスール修道女に直接働きかけ、聖座の名において、そして彼女の服従の誓いに基づき、彼女がDSSの所長を直ちに辞任するよう求める」よう指示した。ヨハネ・パウロ2世教皇は過去に、司祭が政治的役職に就く権利を制限し、ある国会議員の辞任を強いたことがあった。^{[ 9 ]}この頃、マンスール師は、教会と衝突することなく国務を遂行できるよう、慈悲の姉妹会に休暇を申請し、許可を得ていた。^{[ 10 ]}

ベヴィラクアは、ケイン大統領やデトロイトのシスターズ・オブ・マーシーの指導者たちに自分の意図を伝えることなく、マンスールに直接手紙を送った。^{[ 15 ]}カトリックの司教は通常、連絡を修道会の幹部に限定し、個々のメンバーには連絡しないため、この行動は異例だった。^{[ 11 ]}手紙の中で、ベヴィラクアはマンスールに直接会うことになっており、精神的な支えとして地元のシスター2人を連れて行っても良いと伝えた。ベヴィラクアは、シスター・ヘレン・マリー・バーンズ博士（デトロイト・シスターズ・オブ・マーシー）と修道会の管区長エミリー・ジョージを選んだ。1983年5月9日、ベヴィラクアはこの3人の女性と会い、マンスールに理事の職を辞任するか誓願を辞任するかをすぐに決めなければならないと伝えた。突然の要求に衝撃を受けた彼女は80分間決断を熟考し、最終的に「深い後悔と悲しみ、そして限られた自由をもって」ベヴィラクアが用意した永久誓願の免除を申請する書類に署名し、休職を取り消した。^{[ 11 ]}修道会に所属して30年近く経った後、彼女は尼僧としての生活を諦めた。^{[ 6 ]}

NCANは全国女性修道会（NARW）と共同声明を発表し、「ローマ修道会は『権威』の喪失を恐れ、良心の自由の原則を無視している」と述べた。^{[ 16 ]} NCANとNARWは、1983年5月22日、ペンテコステの日曜日に「男性優位の教会における権力の傲慢な行使を目に見える形で証明する」ために抗議活動に参加するよう、共感する女性修道女たちに要請した。^{[ 16 ]}シカゴとワシントンD.C.の大聖堂で小規模な抗議活動が組織された。Ms誌は、NCAN会長のドナ・クイン修道女が、教皇の服従要求は「米国における女性修道女としての私たちの存在意義を踏みにじるものだ」と述べたと報じた。^{[ 16 ]} Ms誌のライター、メアリー・ケイ・ブレイクリーは、マンスールが「教皇はアメリカ国民を理解しておらず、アメリカの修道女のことも理解していない」と述べたのは正しいと考えていると付け加えた。^{[ 16 ]}マンスール事件をめぐって分裂したアメリカカトリック神学協会は、教会の権威の神学的意味と教会員の良心の神聖さの両方を侵害する単なる行政上の決定ではなく対話を求める決議を可決したが、否決された。^{[ 17 ]}

1983年、マンスールは自身の人生を描いた映画化の権利について資金のオファーを受けた。彼女は、当時9億ドルだったミシガン州の財政赤字を補填するのに十分な金額であれば受け入れると述べた。しかし映画化権は得られなかった。^{[ 2 ]}マンスールは1987年までDSSの長官を務めた。彼女のリーダーシップの下、フードスタンプ、メディケイド資金、扶養児童を持つ家庭への支援（AFDC）の支給における部門の誤り率は最低レベルにまで低下した。彼女は詐欺事件の捜査と有罪判決を増やし、養育費徴収における債務不履行の親の所在特定において国内最高の記録を達成した。彼女は事務手続きを合理化し、10代の妊娠を減らして10代の母親を支援するプログラムを開始した。彼女は家庭内暴力の被害者を支援する州のプログラムを拡大した。

貧困緩和

1987年、マンスールはマーシー・ヘルス・サービス貧困者特別イニシアチブのエグゼクティブ・アドバイザーに就任しました。1988年、彼女は貧困層の子どもたちの健康と教育の向上を支援することを使命とする貧困・社会改革研究所（PSRI）を設立しました。PSRIはデトロイトに「リープス・アンド・バウンズ」と名付けられた2つの保育センターを設立しました。^{[ 2 ]}

マンスール氏は、PSRI、シスターズ・オブ・マーシー・ヘルス・コーポレーション、女性経済クラブ、ミシガン・ベル・テレフォン、デトロイト国立銀行、全米独立大学協会など、数多くの理事会で役員を務めました。

中絶に関する立場

マンスールは個人的に中絶に反対していた。^{[ 6 ]}しかし、中絶は合法である以上、貧しい女性も裕福な女性も、すべての女性が平等に利用できるべきだと信じていた。^{[ 1 ]} 1982年7月、選挙運動に失敗した後、マンスールは「中絶と立法に関する立場表明書」を執筆した。^{[ 18 ]} 1984年の晩夏、彼女は他の96人の著名な神学者、修道女、司祭とともに、「カトリックの多元主義と中絶に関する声明」と題された別の立場表明書に署名し、中絶に関するカトリックの議論を求め、カトリックにおける宗教的多元主義を求めた。^{[ 19 ]}マンスールと慈悲の修道女たちは、1962年から1965年にかけて行われた第二バチカン公会議がそのような場合の良心の自由を約束しているという信念に基づいて、1980年代の決定を下した。慈悲の修道女たちは、従わない権利があると信じていた

病気

慈悲の姉妹会は、マンスールが1983年に誓願を放棄したことを尊重しなかった。^{[ 15 ]}彼女たちは彼女を引き続き修道会の会員とみなした。1993年頃、マンスールは乳がんを発見し、治療を乗り越えた。10年後、がんが再発し、骨と肺に転移したため、彼女はミシガン州ファーミントンヒルズにある慈悲の姉妹会が運営する老人ホーム、マコーリーセンターに滞在するよう招待された。^{[ 6 ]}死に直面したマンスールは、バチカンの行動について苦々しい気持ちではなく、ただ傷ついただけだと語った。^{[ 2 ]}

死と遺産

マンスールは2004年12月17日、73歳で亡くなりました。^{[ 2 ]}彼女はミシガン州サウスフィールドの聖墳墓墓地にあるシスターズ・オブ・マーシーの墓地に埋葬されました。^{[ 15 ]}デトロイト地域共同体のシスターズ・オブ・マーシー会長であるリンダ・ワースマン修道女は、「彼女は心の中でシスター・オブ・マーシーであり続け、私たちもそのように彼女のことを思い続けてきました。長年にわたり、貧困、病気、教育不足に苦しむ人々に奉仕するという彼女の決意は揺るぎないものでした。」と述べました。^{[ 6 ]}

神学者リチャード・A・マコーミックは2006年、マンスール事件において教会関係者が権力を乱用し、「教職の評判を落とした」と記している。^{[ 20 ]}ニューヨーク・タイムズ紙の元宗教担当編集者で作家のケネス・A・ブリッグスは、マンスール事件は「多くの点で、特定の修道女が処罰の対象とされた最も劇的な事例だが、唯一の事例ではない」と述べている。^{[ 14 ]}イェール大学教授で慈悲の修道女でもある神学者マーガレット・ファーリーは、「[マンスール]が教会を去らなければならなかったこと、教会が彼女を正式に会員ではないと宣言したことは、痛ましい事実でした。コミュニティにも、そして彼女自身にも苦しみがありました。彼女が教会を去ったとき、彼女は心の中で常に慈悲の修道女であり続けると語ったと伝えられています。そして、それはまさにその通りでした。彼女は生涯を通じて慈悲の業に励み続けました。」と述べている。^{[ 2 ]}

参考文献

1. 「アグネス・マンスール（73歳）、中絶問題で修道女の誓いが解除される」ロサンゼルス・タイムズ、2004年12月21日
2. ジョーンズ、アーサー（2005年1月7日）。「彼女は良心に答えた：バチカンの最後通牒でマーシーズを去ったアグネス・マリー・マンスールが73歳で死去」ナショナル・カトリック・レポーター。 2011年8月29日閲覧。
3. 「リトルロック・バプティスト教会：1984年ゴールデン・ヘリテージ賞」 1984年10月6日。 2011年8月28日閲覧。
4. スーザン・エイガー（1984年7月8日）「思いやりの政治」デトロイト・フリー・プレス紙17ページ、Newspapers.comより。
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7. 「MI District 17 – D Primary」 . Our Campaigns . 2011年8月28日閲覧。
8. 「宗教：修道女対大司教」タイム誌1983年3月21日. 2008年5月13日時点のオリジナルよりアーカイブ。2011年8月28日閲覧。
9. ピーターソン、アイバー（1983年3月8日）「メディケイドによる中絶について修道女が大司教に反論」ニューヨーク・タイムズ。 2011年8月29日閲覧。
10. 「宗教：従うか、去るか」 Time誌、1983年5月23日。 2007年11月14日時点のオリジナルよりアーカイブ。2011年8月28日閲覧。
11. マンスール、アグネス・メアリー（2002年6月）「編集者への手紙」アトランティック・マンスリー。
12. 「デトロイト大司教、修道女の辞任を要求」ニューヨーク・タイムズ、AP通信、1983年2月24日。 2011年8月29日閲覧。
13. ラウアー、マーガレット（1985年2～3月）「最前線：古い習慣を捨てる」マザー・ジョーンズ10 ( 2): 10. ISSN 0362-8841 . 2011年8月29日閲覧。 
14. ブリッグス、ケネス・A. (2006). 『裏切り：カトリック教会によるアメリカ人修道女への裏切りの真相』ランダムハウスデジタル. p. 171. ISBN 0-385-51636-3。
15. チッティスター、ジョアン（2011年5月4日）。「修道会からの追放、家族、そして少数派の知恵」ナショナル・カトリック・レポーター。2011年8月29日閲覧
16. ケアリー、アン（1997年）『危機に瀕した姉妹たち：女性宗教共同体の悲劇的な崩壊』アワー・サンデー・ビジター・パブリッシング、214頁。ISBN 0-87973-655-0。
17. アメリカカトリック神学協会 (1983) 「アグネス・マリー・マンスールに関する声明」紀要14–15 .宗教研究評議会、アメリカ宗教学会: 116.多元主義社会においてキリスト教の道徳的価値観を公共政策とどのように関連付けるべきかについて、神学上の見解は分かれている。また、公共生活における修道者の適切な役割についても見解が分かれている。こうした意見の相違は、対話と神学的な議論を通じて解決されるべきである。教会関係者の行政上の決定のみによってこれらの相違を解決しようとする行為は、教会における権威の神学的意味と教会員の良心の神聖さの両方に反する。
18. 「カトリックの女性たちは、アメリカのフェミニズムの復活にどのように参加したのか？」『アメリカ合衆国における女性と社会運動、1600～2000年』 2011年8月28日閲覧。
19. 「多元主義と中絶に関するカトリックの声明」（PDF）。「変化の声：信仰のためにすべてを賭ける」。「強固なルーツ」。2015年2月16日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。 2011年12月14日閲覧。
20. マコーミック、リチャード(2006). 『批判的召命：第2バチカン公会議以降の道徳的ジレンマに関する考察』道徳的伝統. ジョージタウン大学出版局. p. 102. ISBN 1-58901-083-3。