アッシジのアグネス

聖人 アッシジのアグネス
処女
生まれる	1197年または1198年 アッシジ、イタリア
死亡	1253年11月16日、イタリア、 アッシジ
崇拝されている	ローマカトリック 教会 聖クララ修道会
列聖	1753年、ベネディクトゥス14世
主要な神社	イタリア、 アッシジの聖クララ大聖堂
ごちそう	11月16日
属性	本を持っている貧しいクララ修道女

アッシジの聖アグネス・シッフィ（1197/1198年 - 1253年）は、クララ会創立メンバーの一人でした。アグネスは最終的にフィレンツェ近郊のモンティチェリ修道院を設立し、その後ヴェローナ、パドヴァ、ヴェネツィア、マントヴァにも修道会を設立しました。フランシスコ会の修道女、そして多くの共同体で女子修道院長を務めた最初の女性の一人として、彼女は修道会の形成に貢献し、後に彼女の足跡を継ぐ多くの女性たちに模範と活躍の場を提供しました。

人生

アグネス（本名カテリーナ・オフレドゥチア）^[1]と姉妹のクララとベアトリーチェは、貴族ファヴォリーノ・シフィ伯爵の娘でした。アグネスは幼少期を、姉妹たちと母である聖オルトラーナと共に、アッシジ市にある父の邸宅と、スバシオ山にある父の城サッソ・ロッソで過ごしました。

1212年3月18日、アグネスの姉クララは、アッシジの聖フランチェスコの模範に感銘を受け、密かに父の家を出てフランチェスコの弟子となった。16日後、キリストのように生きたいという強い思いに突き動かされたアグネスは、フランチェスコが妹を連れてきた聖アンジェロ・ディ・パンツォ教会へと駆け出し、クララの貧困と苦行の人生に倣うことを決意した。^[2]

アッシジの聖アグネスの修道院への到着、アントニオ・デ・オリベイラ・ベルナルデス、1697年

二人の娘を修道院に送らされたことに激怒した父は、弟のモナルドと11人の親族、そして武装した信徒たちを修道院に送り込み、アグネスを連れ戻して結婚させようとした。アグネスは要求を拒否したため、男たちは彼女を待ち伏せし、何度も殴ったり蹴ったりしながら教会から引きずり出そうとした。アグネスの体は突然重くなり、男たちは地面から持ち上げることができなかった。これに激怒した叔父のモナルドは、姪を殴ろうと剣を抜いた。その瞬間、彼の腕は脇腹に落ち、萎縮して使えなくなったと伝えられている。アグネスの親族たちは、何か神聖なものが彼女を守っていると悟り、彼女がクララのもとに留まり、独身生活を送り、キリストに献身することを許した。修道女になった後、ラテン語の「アニュス」（子羊）にちなんで、彼女の名前はアグネスに改められた。^[3]

フランチェスコは後に、サン・ダミアーノの田舎の礼拝堂にクララとアグネスのための修道院を設立しました。^[4]すぐに市内の他の貴族の女性たちも加わり、後にクララ修道会として知られる貧しい女性の修道会が設立され、クララが女子修道院長となりました。

1221年、フィレンツェ近郊のモンティチェッリで、ベネディクト会の修道女たちが「貧しき婦人」となることを希望しました。アグネスは若いながらも、この新しい共同体の指導者に選ばれました。 ^[3]女子修道院長として、アグネスは非常に愛情深く、親切で、賢明でした。彼女は、徳の実践を臣民に魅力的に見せる術を心得ていました。フィレンツェの修道院での生活は調和がとれ、派閥争いもありませんでした。しかし、彼女は姉の不在を深く悲しみました。

アグネスは生涯を通じて女子修道院長を務めたが、彼女の修道院とその活動についてはほとんど記録されていない。彼女はヴェローナ、パドヴァ、ヴェネツィア、マントヴァといった都市に複数の修道院の支部を設立した。アグネスは、キリストの苦しみと犠牲をより深く理解し、感謝するために、10代の頃から人生の大半を 毛糸のシャツを着て過ごしたと言われている。

フィレンツェの修道院から姉に宛てたアグネスの手紙には、クララとの別離の間に彼女が感じた喪失感が綴られています。アグネスは、心身ともに大きな苦しみと悲しみに襲われ、クララとの別離は彼女に深い悲しみをもたらしたと記しています。^[3]

1253年、アグネスは病気の妹クララの看病のためアッシジに戻りました。^[2]クララは1253年8月に亡くなりました。その後まもなく、アグネスも1253年11月16日に亡くなりました。彼女の遺体は妹と共にアッシジの聖クララ大聖堂に埋葬されました。アグネスの命日である11月16日は、彼女の命日です。^{[4] [5]}彼女は500年後の1753年、教皇ベネディクトゥス14世によって列聖されました。

歴史的背景

中世後期、女性は制度的および思想的な制約という重荷を背負って苦闘していました。政治的地位に就くことは禁じられ、数々の法的制約に阻まれ、男性親族の権威に従属し、高等教育機関への進学も認められませんでした。また、女性は身体的、知的、そして道徳的に男性より劣っているとみなされていました。しかし、12世紀から16世紀にかけて、アッシジなどの都市では、当時の宗教文化において、女性は前例のないほど重要な公的な役割を担っていました。

教会と社会は密接に結びついており、土地の富、政治力、知的卓越性、道徳的威信、そして文化的影響力において、カトリック教会は圧倒的な存在でした。教会機関は全富の約4分の1を所有していました。教会の職務の執行は、支配階級が権力を確保する一つの方法でした。教会の職務への任命権は、アッシジや他の都市が支配地域への支配を拡大するための主要な手段でした。説教壇を支配していたため、聖職者、特にフランシスコ会とドミニコ会といった大説教修道会は、他のどの集団にも匹敵しない規模で文化的仲介を担っていました。

12 世紀末には、ヨーロッパの多くの王国、あるいは今日で言う国家が形成され始め、国王と土地を所有する領主から、より広範にわたる法律と、国王の権力が貴族集団によってある程度統制される、より大規模で組織化された地域へと移行していきました。イタリアは全くそのような国ではありませんでした。シチリア島南部には国王がいましたが、北西ヨーロッパのフランスやイギリスとは異なり、この国王はイタリアの都市国家の日常生活に自らの統治を適用しようと苦慮していました。北イタリアは、厳密に言えば神聖ローマ帝国の一部であり、したがってドイツ国王によって支配されていました。しかし、現実は大きく異なっていました。北イタリアのアルプス山脈のため、ドイツの支配者がその地域を訪れるのは困難で頻度も低かったため、イタリアの都市は独自の政府を形成することができました。

イタリアの都市が有する主権は、様々な問題を引き起こしました。イタリアは神聖ローマ帝国の支配下にあったため、一部の都市国家はドイツ王を支持しました。しかし、キリスト教世界を統治し、地理的にもより近い教皇こそ真の忠誠を誓うべきだと強く感じる都市国家もありました。この問題は、忠誠を誰に捧げるべきかという点で意見が一致しない近隣の都市国家間の激しい紛争を引き起こしました。アッシジはそうした都市国家の一つであり、隣国のペルージャと戦争状態にあったのです。

最終的に、これらの都市は独立し主権を有していたため、都市そのものを基盤としたアイデンティティを形成しました。多くの都市は、統治者ではなく、都市そのものに捧げられた貨幣を保有していました。都市は法律を制定し、犯罪者を裁きました。また、都市は人々の信仰深さを象徴する少なくとも一人の聖人を称えたいと考えていました。アッシジが三人の聖人を擁立したのも、まさにふさわしいことと言えるでしょう。

この時代は混乱の中で、この宗教運動が育まれました。物事が変化する時、人々は安心できるものにしがみつきます。この場合、それは神です。しかし残念なことに、教会は腐敗していました。カトリック教会では、信徒は必要な秘跡を受けるために司祭を通さなければならず、司祭への信頼は失われつつありました。特に女性にとって、修道生活は他者を介さずに神に近づく手段でした。教会は満足のいくものではなく、フランチェスコ、クララ、アグネスはイエスとの関係を求める精神的な欲求を満たす別の方法を見つけました。かつては、人々は砂漠や荒野へと旅をしていました。しかし、13世紀初頭には、教会の状態に不満を抱く人々が多く、フランチェスコは修道院で多くの信者を獲得することができました。精神的な成長に加え、修道院に入ることは、イタリアの都市で起こっていた混乱から逃れる手段でもありました。僧侶や尼僧は、戦争に行く必要も、無差別暴力が横行する町に住む必要もありませんでした。それは、危険で混乱した都市から脱出したい人々にとっての逃避場所でした。

これはカトリック教会の普及によっても可能になりました。イタリアはローマ教皇の居城があるため、カトリックの影響を受けていました。しかし、12世紀末までにカトリックはヨーロッパ大陸全土に広がり、統治者や庶民にも大きな影響力を持つようになりました。これにより、教皇の地位はより広い地域で尊重され、影響力を持つようになりました。フランシスが教皇のもとを訪れ、修道会の承認を得たことで、フランシスの運動は、彼に賛同し、彼に加わりたいと考える人々にとって、より正当なものとなりました。フランシスが教皇と会ったかどうかは議論の余地がありますが、それは重要ではありません。重要なのは、人々が彼が会ったと考えていること、そして教皇が大きな影響力を持っていることです。

中世の宗教空間における女性

フランシスコ会女子修道院は、その起源となった現実に根ざし、静かな祈りと謙虚な肉体労働の生活を送り始めました。住居は、都市の中心部やそのすぐ近くで、集会や福音的な啓蒙の場となりました。クララ、アグネス、そして彼女たちの信奉者たちによって形成されたグループは、聖フランチェスコの言葉と精神を反映していました。しかし、北イタリアと中央イタリア全土に広がる無数の女性グループの台頭に、フランシスコ会自体がどれほど深く関わっていたのかを判断するのは困難です。その数は、フランシスコ会誌『Bullarium Franciscanum』をざっと読むだけで誰もが驚くでしょう。私たちが知っている限り、フランシスコ会が既に存在していた運動の触媒であったことは明らかです。しかし、クララ、アグネス、そしてサン・ダミアーノの仲間たちが活動していた初期の頃の記録、つまり、グループ創設当時、そして後の規則によって定められた形態をとる前の状況を捉えた証拠はほとんど残っていません。

フランシスコは、自分と彼の修道士たちとサン・ダミアーノの女性たちとの絆が、クララ、アグネス、そして彼女たちのグループが実践したプログラムから生まれた運動全体にまで及ぶべきだとは決して考えなかった。女性が男性と同じ宗教的空間にいることをフランシスコが露骨に拒否したことは、修道女の霊的指導を自身の霊的生活への負担であり危険とみなしていた他の多くの修道会の考え方と一致していた。しかし、彼が拒否したより具体的な理由は、彼の小修道院が修道会へと変貌してしまうのではないかという恐れだったのかもしれない。そのような義務は、そのような変貌を引き起こし、少なくとも促進してしまうだろう。フランシスコ会の運動は、他の修道会のように修道院に閉じこもって祈る生活ではなく、イエスに倣って生き、人々と共にいることを求めた点で、当時としては独特だった。イタリア中を旅する女性が社会的に受け入れられていなかったため、フランシスコ会の修道女の存在は厄介なものだった。女性はフランシスコのように旅をしてキリストの教えを広めることはできなかったが、地域社会や貧困に苦しむ人々への慈善活動の模範に従うことはできた。

サン・ダミアーノの貧婦人会は、フランシスコとの緊密かつ慎重な関係と、福音書に従った徹底的な生活様式により、すぐに修道生活を望む女性たちのグループにとっての基準点となりました。

サン・ダミアーノのアッシジの聖クララのもとに集まった少数の女性たちは、12世紀末から13世紀初頭にかけてイタリアをはじめとするヨーロッパ諸国で勃興した、より大規模な女性修道運動の源泉として、おそらく最も豊かで、そして間違いなく最もよく知られた存在と言えるでしょう。彼女たちの運動は休むことなく展開され、新たな宗教的表現の形態を模索し、要求しました。しかし、当時の修道会には、彼女たちの最も深い部分を特徴づける切望に応える余地も声もありませんでした。フランチェスコはクララとその修道女たちに、アッシジの城壁のすぐ下にあるサン・ダミアーノの修復された教会と家を授けました。

アグネスの親族は、宗教が日常生活の大きな部分を占めていたため、最終的には彼女が修道生活に移行することに同意した。彼らは当初、彼女に結婚してもらいたかったため、彼女の一族の富、地位、そして社交の基盤を築くことができたはずなのに、それに反対した。13世紀のイタリアで彼女の結婚が認められなかったことは、貴族で人脈の広い彼女の一族にとって大きな損失だった。親族はアグネスを教会から連れ出そうとしたが、伝えられるところによると、彼女はあまりに重くなり、持ち上げることができなかったという。これは神の奇跡であった。^[1]神が彼女をそこに望んだのであれば、彼女は留まることができた。神に深く信仰深い者であれば、神の意志に公然と逆らうことなどできなかっただろうし、また彼らは、フランシスコが（伝えられるところによると）非常に権力のあるローマ教皇に会ったことを知って、慰めを得たに違いない。そのような宗教社会がなければ、たとえ神の奇跡があったとしても、アグネスは修道女としての生活を捨てざるを得なかったかもしれない。

アッシジのアグネスが名声を博したのは、彼女が生きた環境によるものです。彼女はフランチェスコの宗教運動に感銘を受けた姉に影響を受けていました。フランチェスコの運動は13世紀初頭、イタリア人が日常生活で直面していた不安と不満が原因で起こり、人々はフランチェスコの教えの中にその不安から逃れる道を見出しました。アグネスの聖人列聖は、たとえ遅れて行われたとしても、敬虔さと個人主義が非常に重要視されていた世界において、権力を高めてくれる人物を擁立したいというイタリアの都市国家の願望を反映しています。アグネスは死後すぐに聖人列聖されなかったという点で特異ですが、だからといって彼女が重要でないというわけではありません。アッシジのアグネスは最も有名な聖人ではありませんが、13世紀のイタリアに住んでいなければ、列聖されることはなかったかもしれません。

歴史学と遺産

クララについては多くの記録が残され、記憶に刻まれているのに対し、アグネスについては全く正反対です。学術研究において彼女の名前が言及されることは稀で、必ず姉の言及が伴います。近年では初期のフランシスコ会修道女に関する研究論文が増えていますが、何世紀にもわたって、彼女たちは学問の世界から無視されてきました。

アグネスは死後500年間聖人化されなかったが、姉は2年以内に聖人となった。^[2]これはおそらくクララが貧婦人会の会則を定め、書き記し、フランシスコに最初に加わったためである。このため、クララの記録や手紙、活動はよく保管されている。クララの時代の人々は、彼女が貧婦人会の会則を起草し、会の設立について有力者と連絡を取っていたことから、彼女が重要な人物であることを知っていた。アグネスは姉と密接に活動したが、より控えめだった。彼女は会則には従ったが、起草者ではなかったため、彼女を知る人々にとって、会内での彼女の重要性は低かった。アグネスが神に捧げられた非常に敬虔な人生を送ったにもかかわらず、人々が彼女を姉ほど聖人に近いと感じなかったために、彼女の遺産が消えてしまったに違いない。

注記

この記事には、現在パブリックドメイン となっている出版物（  Robinson, Paschal (1907). "St. Agnes of Assisi". In Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia . Vol. 1. New York: Robert Appleton Company.）からのテキストが含まれています。

• 聖人のポータル

参考文献

1. 「アッシジの聖アグネスはライオンの心を持つ子羊だった」EWTN . 2025年7月22日閲覧。
2. 「アッシジの聖アグネス（1197-1253）」フランシスコ会. 2025年7月22日閲覧。
3. 「アッシジの聖アグネス」フランシスコ会メディア. 2025年7月22日閲覧。
4. 「アッシジの聖アグネス」。ローマカトリックの聖人。2025年7月22日閲覧。
5. 「アッシジの聖アグネス」. Catholic.org . 2025年7月22日閲覧。

出典

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• サラントのアルナルド著。『小さき兄弟会二十四将軍の年代記』。ノエル・マスカット訳。TAUフランシスコ・コミュニケーションズ、2010年。
• バルトリ、マルコ。キアラ・ダッシジ。インスティトゥート・ストーリコ・デイ・カプチーニ、1989年。
• チットリーニ、ジョルジオ「北中部イタリアにおける都市、「都市国家」、そして地域国家」『理論と社会』 18（1989年）：689-706。
• コンロイ、フィンバー、ジェマ・フォルティーニ共著「アッシジの聖クララの高貴な一家」フランシスコ会研究42（1982年）：48-67頁。
• ダラルン、ジャック。「フランシスとクララ・オブ・アッシジ：ジェンダーと権力に関する異なる視点」フランシスコ会研究63（2005年）：11-25。
• グリーン、ビクターG.「中世イギリス生活におけるフランシスコ会（1224-1348）」フランシスコ会研究20（1939）：V-XI、1-164。
• ジョーンズ、PJ「コミューンと専制君主：中世後期イタリアの都市国家」王立歴史協会紀要15（1965年）：71-96。
• ペリグリーニ、ルイージ。「13世紀イタリアにおける女性の宗教体験と社会」シャロン・ファーマーとバーバラ・ローゼンヴァイン編『修道士と修道女、聖人と追放者：中世社会における宗教』コーネル大学出版、2000年。
• ロビンソン、パスカル。「アッシジの聖アグネス」『カトリック百科事典』所収。ロバート・アップルトン社、1907年。
• バート・ロースト「秩序は重要、例外は支配する：クララ会史学上の問題」クリジン・パンスターズとアブラハム・プランケット＝ラティマー編『安定の形成：中世における宗教生活の規範化と形成』 Bepols Press、2016年。
• トンプソン、アウグスティヌス著『アッシジの聖フランチェスコ：新伝記』コーネル大学出版局、2012年。
• ダニエル・ボーンスタインとロベルト・ルスコーニ編『中世・ルネサンス期イタリアにおける女性と宗教』 、マージェリー・J・シュナイダー訳、シカゴ大学出版局、1996年。