アグノディケ（ギリシア語: Ἁγνοδίκη、発音: [haŋnodíkɛː]、紀元前4世紀頃）は、古代アテネにおける最初の女性助産婦または医師とされる伝説上の人物です。彼女の物語は、もともとファブラエ（ローマの著述家ガイウス・ユリウス・ヒュギヌスに帰せられる）に記されており、医学と助産における女性を取り巻く問題を描写するために用いられてきました。アグノディケは一般的に歴史上の人物とはみなされていませんが、彼女の伝説は医療従事者におけるジェンダーの役割に関する議論に影響を与えてきました。
ヒュギノスによれば、アグノディケは著名な医師ヘロピロスに師事して医学を学んだ。アテネの法律では女性の医師活動が禁じられていたため、アグノディケは男性に変装して医師として活動した。女性患者の間で人気が高まるにつれ、ライバルの男性医師たちは彼女を誘惑したと非難した。裁判中、彼女はアナシルマと呼ばれる仕草でチュニックをめくり上げ、女性であることを明らかにした。違法な医療行為の罪で告発されたにもかかわらず、アテネの女性たちは彼女の技術と献身を称賛し、弁護した。最終的に彼女は無罪となり、女性医師を禁じる法律は廃止された。
人生の話
アグノディケの物語は、古代の唯一の資料、『ファブラエ』、すなわちローマの著述家ガイウス・ユリウス・ヒュギヌスに帰せられるラテン語の神話解説書から知られている。[1] ヒュギヌスは、発明に関する物語の一覧の中で、ケイローン、アポロ、アスクレピオスの医学的革新の記述に続いて、アグノディケの物語を記している。[2] アグノディケの物語は、この章の中で最も長い。女性発明家が登場する物語はわずか2つしかなく、もう1つはヒュギヌスが穀物の発見者として挙げている女神デメテルである。また、神や神の子ではなく、人間を描いた数少ない物語の一つでもある。[3]
ヒュギーノスによれば、アグノディケは古代アテネに住んでいたが、当時は女性は医学を学ぶことを禁じられていた。医学を学ぶために、彼女は髪を短く切って男装し、アレクサンドリアでヘロピロスに師事した。医師としての訓練を受けていたアグノディケは、恥ずかしさから男性の医師の診察を拒む出産中の女性の助けを求めた。[4] ある時、アグノディケは女性を助けようとしたが、この女性は彼女を男性だと信じて治療を拒否した。アグノディケは女性に自分の性別を明かし、女性はアグノディケによる治療を許可した。他の医師たちはアグノディケの成功に嫉妬し、彼女が患者を誘惑していると非難し、患者が病気を偽装していると非難した。アレオパゴスでの裁判で、アグノディケは服をめくり上げ、自分が女性であることを明らかにした。彼女は女性の医療行為を禁じる法律違反の罪で告発されましたが、彼女が治療したアテネの有力者の妻たちによって弁護されました。これを受けて、法律は改正され、女性の医療行為が許可されました。[5]
ヒュギヌスはアグノディケを産婆（obstetrix）と表現している。これを英訳するのは困難である。サラ・ポメロイは「産科医（obstetrician ）」と訳し、アグノディケの時代にもアテネには助産婦が存在したが、アグノディケは正式な医学教育を受けていた点で際立っていたと主張している。[6]しかし、ヘレン・キングは、古代世界には医師のための「正式な免許制度」はなく、古代の医療従事者を「助産婦」と「産科医」という明確なカテゴリーに分けるのは時代錯誤であると指摘している。 [7] キングは、ラテン語の「obstetrix」が語源的にアングロサクソン語の「助産婦（ midwife ）」に類似していると主張している。[8]
歴史性
_Basilique_Sainte-Marie-Madeleine_-_Int%C3%A9rieur_-_Chapiteau_-_106.jpg/1280px-V%C3%A9zelay_(89)_Basilique_Sainte-Marie-Madeleine_-_Int%C3%A9rieur_-_Chapiteau_-_106.jpg)
現代の学者は、アグノディケが実在の歴史上の人物であったことを一般的に疑っています。[9] アグノディケを歴史上の人物として受け入れることの問題点としては、彼女の年代に関する疑問や、文学的証拠や碑文から助産婦の存在が示唆されているにもかかわらず、アグノディケ以前のアテネには産科医がいなかったというヒュギヌスの主張の信憑性の欠如などが挙げられます。[10] [11]
ヒュギノスは、アグノディケが「あるヘロフィロス」から医学を学んだと主張している。このヘロフィロスは、一般的にはカルケドンのヘロフィロスと同一視されている。カルケドンのヘロフィロスは、婦人科研究で知られ、卵巣の発見者とされている古代の医師である。 [12] もしこれが事実であれば、アグノディケは紀元前4世紀後半から3世紀初頭にかけて生きていたことになる。[13]しかし、一部の著述家は、アグノディケの物語に登場するヘロフィロスがカルケドンのヘロフィロスであることを歴史的に否定している。ヒュギノスがヘロフィロスを「あるヘロフィロス」と描写していることから、これは有名なヘロフィロスではなく、カルケドンのヘロフィロスがエジプトで活動していたのに対し、アグノディケはアテネ人であったと示唆している。[14] ヘレン・キングは、ヘロフィロスが歴史的に助産師と関連していることを考えると、彼は「アグノディケにとって最も適切な教師」であったと指摘している。[15]
アグノディケの史実性を信じる人々は、彼女以前のアテネに助産婦がいなかった理由について2つの異なる説明を提唱している。一つ目の説は、アグノディケ以前には助産婦がいなかったというものである。あるいは、それ以前にも助産婦はいたが、法律でその業務を禁じられていたという説もある。[16]この二つ目の説は時を経て発展し、 1938年にはケイト・ハード＝ミードが、女性が中絶を行ったと非難されたために医療行為を禁じられていたと提唱した。[17]この説は、1986年のマーガレット・アリックや、 2007年のエリザベス・オークス著『世界の科学者百科事典』など、その後の著者によっても繰り返されている。[18]
アグノディケの物語の様々な要素は、他のギリシャ・ローマ物語にも見られる。例えば、ヒュギーノスによるプロクリスとケパロスの神話では、プロクリスは男に変装し、チュニックをめくってケパロスに正体を明かす。女性たちがスカートをめくる場面は、神話（プルタルコスのベレロフォンとリュキアの女たちの物語など）や歴史（ヘロドトスやシケリアのディオドロスが語る物語）にも登場する。[19] アグノディケの物語を歴史的事実としてではなくこのような文脈で解釈する場合、ヘレン・キングは、物語の中でスカートをめくる場面が2回あるのは、第一にアグノディケが扱う女性たちとの類似性を強調し、第二にアテネの男性たちとの相違性を強調するためだと論じている。[20] アグノディケの物語の大きな流れは、男装し、不道徳な行為で告発され、自分の性別と無実を証明するために身をさらすというもので、初期キリスト教の殉教者エウゲニアの伝説とも共通している。[21]
医学界における女性への影響
アグノディケの物語は、16世紀以降、医療界における多様なジェンダーの選択肢の先例として言及されてきました。[11]そのため、彼女は18世紀の男性助産の絶頂期と、19世紀の女性が医療界に参入しようと奮闘する中で、その両方で用いられました。17世紀の「カトリックの助産婦」であるエリザベス・セリエは、自らを現代のアグノディケと位置づけました。[22]彼女は「誰が何を発見／発明したか」のリストに登場しますが、男性医師の知識（「あるヘロフィロス」）と、男性医師に自分の体を見せることに抵抗のある女性にその知識を伝えることとの間のギャップを埋める人物として描かれています。[23]しかし、アグノディケの物語を否定的な例として捉える人々もいる。例えば、オーガスタス・キンズリー・ガードナーは1851年に講演を行い、助産師が女性の職業であった「何世紀にもわたって」は「文字通り何の改善もなかった」と主張し、アグノディケを19世紀の中絶医レステル夫人と比較した。[24] [25]
ヒュギーヌスがこのアグノディケの寓話を書いたとき、彼は医療を行うために男性のふりをした女性の物語を書いた。モニカ・グリーンは、これはジェンダー・パフォーマンスの最も初期の描写の一つであると考えている。アグノディケは女性としての生来の特性に頼らなかったが、それは結局、彼女が男性のように振舞わなければ得られなかったであろう知識を得るのに役立った。グリーンはさらに、この物語は両方の性別の影響を示していると述べている。[26] [要ページ]アグノディケは医学を学ぶために男性の役を演じなければならなかったが、その後、女性としての知識を女性患者を治療するために使用することができた。また、当時の男性医師は主に男性の病状に関する知識に基づいて働いていたため、見落としがちであったことも明らかになっている。アグノディケは女性としての異なる視点を提供し、女性患者が男性医師に病気について話していた場合に感じるであろう羞恥心を乗り越えることができた。[26] [ページが必要]これは、アグノディケの裁判でアテネの女性たちが彼女の医学の実践を擁護した際に、思い出させるために使われました。[27]
注記
- ^ キング2013、131ページ。
- ^ キング2013、133ページ。
- ^ キング2013、135ページ。
- ^ パーカー2016、252ページ。
- ^ キング1986年、53～54頁。
- ^ ポメロイ 1977年、51～68頁。
- ^ キング2013、59ページ。
- ^ キング2013、184ページ。
- ^ Retief & Ciliers 2006、p. 178.
- ^ キング1986年、60ページ。
- ^ ab King, Helen (2017年10月18日). 「Agnodice: reading the story」 . 2018年12月11日閲覧。
- ^ キング1986年、54ページ。
- ^ グリーンヒル 1870.
- ^ キング2013、164ページ。
- ^ キング2013、165頁。
- ^ キング1986年、55ページ。
- ^ キング1986年、56ページ。
- ^ キング2013、162–164頁。
- ^ キング1986年、61～62頁。
- ^ キング1986年、68ページ。
- ^ キング2013、138ページ。
- ^ キング1986年、58～59頁。
- ^ グリーン 2008、31～33ページ。
- ^ キング2013、57ページ。
- ^ ガードナー 1852、8～9頁、26頁。
- ^ ab Green 2008より。
- ^ キング 1986年。
参考文献
- グリーン、モニカ・H.（2008年）『女性医療の男性化：近代以前の婦人科医療における男性権威の台頭』オックスフォード：オックスフォード大学出版局、ISBN 9780191549526。
グリーンヒル、ウィリアム・アレクサンダー(1870)「アグノディース」。ウィリアム・スミス編『ギリシャ・ローマ伝記・神話辞典』第1巻、74ページ。- ガードナー、オーガスタス（1852年）『助産術の歴史：1851年11月11日、内科医外科大学における講演』ニューヨーク：ストリンガー・アンド・タウンゼント社。
- キング、ヘレン（2013）『片性身体の裁判：古典と近世の証拠』ファーナム：アッシュゲート、ISBN 978-1-4094-6336-8。
- キング、ヘレン（1986）「アグノダイケと医学の専門職」ケンブリッジ文献学会紀要、32：53-77、doi：10.1017/S006867350000482X、S2CID 76126660
- Retief, FP; Cilliers, L. (2006)「癒しの手：ギリシャ・ローマ医学における女性の役割」Acta Theologica、26 (2)
- パーカー、サラ・E. (2016). 「ヘレン・キング著『一性身体の裁判：古典と近世の証拠』 （レビュー）」.カナダ医学史紀要. 33 (1).
- ポメロイ、サラ（1977）「テクニカイ・カイ・ムシカイ：4世紀およびヘレニズム時代の女性の教育」アメリカ古代史ジャーナル、2ページ。
_Basilique_Sainte-Marie-Madeleine_-_Int%C3%A9rieur_-_Chapiteau_-_106.jpg){kind=link}