アホテプ1世

アホテプ1世
アホテプ1世
エジプトの王妃; 偉大な王妃; 摂政女王;
	アホテプ1世の棺
埋葬	おそらくデイル・エル・バハリ
配偶者	セケネンレー・タオ
問題	かもせ（？）; アモス1世; アモス・ネフェルタリ; アモス・サペア（？）; ビンプー（？）; アモス・ヘヌテミペト（？）; アモス・ネベッタ; アモス・トゥメリシ;
エジプトの名前
	;
王朝	エジプト第17王朝
父親	セナクテンレ
母親	テティシェリ

エジプトの王妃（紀元前1560年頃～1530年頃）

アホテプ1世（古代エジプト語：jꜥḥ-ḥtp (.w)、英語表記ではAhhotpeもしくはAahhotep、「イア（月）は満足している」）は、紀元前 1560年頃-1530年頃^[1]、エジプト第17王朝末期から第18王朝初期にかけて生きた古代エジプトの女王である。彼女の称号には、王の娘、王の妹、偉大な（王室の）妻、白い王冠に結ばれた者、王の母などがある。彼女は王妃テティシェリとファラオ・セナクテンラー・アフメスの娘であり、ファラオ・セケネンラー・タオの妹であり、王妃でもあったと考えられる。

アホテプ1世は長く影響力のある生涯を送り、幼い息子アメンホテプ1世が統治できる年齢になるまで、摂政として統治したと考えられています。カルナックで発見された石碑は、アホテプの指導者としての能力を称賛しており、アメンホテプ1世の崇拝は、彼女の死後も、少なくとも第21王朝までアホテプを称え続けました。

19世紀にエジプトで2つの別々の棺が発見されたことで、アホテプ1世の正体と真の埋葬地に関する論争が巻き起こり、この論争は21世紀まで続いているが、デイル・エル・バハリで発見された棺は、ある時点で高位の神官を埋葬するために再利用され、おそらく最初はアホテプ1世のものであったという見方が学者の間で徐々に広まりつつある。

家族

アホテプ1世は、テティシェリ王妃とファラオ・セナクテンラー・アフメスの娘であった。^[1]^{[注 1]彼女は}第17王朝の王セケネンラー・タオの妻であり、セケネンラーは彼女の兄弟であると考えられている。^[3]^{: 124}

アホテプはファラオ・アメス1世の母である。彼女とファラオ・カメスとの関係は正確には分かっていないが、彼は彼女の義理の兄弟（セケンエンラー・タオの兄弟）か息子であった可能性がある。アホテプの他の子供には、アメス・ネベッタ王女^[3]、アメス・トゥメリシ王女^[4] : ^142–143、そして後に兄のアメス1世と結婚した王妃アメス・ネフェルタリがいる^[3]^{: 124。}アメス・サパイル王子、ビンプ王子、アメス・ヘヌテミペト王女もアホテプの子供であった可能性があるが、彼らの母親については定かではない^[3]^{: 126}

人生

セケネンラー・タオ王の治世初期、ヒクソスはエジプト北部と中央部をほぼ1世紀にわたって支配していました。アホテプ1世を含む一族の支援を受け、セケネンラー・タオ王は支配権奪還のための軍事遠征を開始しました。彼は戦闘中に負傷し亡くなり、カモセ王が短期間後を継ぎ、ヒクソスとの遠征を指揮し続けました。カモセ王はわずか3年後に戦死し、アホテプ女王の幼い息子、アホテプ1世が次期王位継承者となりました。^[5]

学者たちは、アホテプが息子が統治できる年齢になるまで摂政として統治の責任を担っていたと信じている。 ^[5]カルナックで発見されたアフメス1世の治世の石碑には、アホテプ1世がエジプトを統治し、国民を団結させたと記された部分があり、これは通常、王にのみ与えられる属性である。^[6]^[4]^{: 135}石碑におけるアホテプへの賛美は次のように翻訳できる。^[6]^{: 366–367}

国の女王、ハウ・ネブ川岸の支配者、あらゆる地に名を馳せ、民衆の意志を体現する者よ、祝杯をあげよ。王妃、君主の妹、生命・繁栄・健康の女神、王の娘、そして高貴なる王の母。彼女は物事を熟知し、エジプトを支え、将校階級を団結させ、エジプトを守り、脱走兵を帰還させ、反乱者を結集させ、上エジプトを平定し、反乱軍を鎮圧した。王妃アホテプは存命である。

学者たちは、石碑の文言に基づいて、アホテプがエジプト軍を指揮していたのではないかと推測している。おそらく息子の青年時代、あるいは後に成人して海外にいた頃のことだろう。^[7]石碑の言語分析において、タネアシュ・シドプラは、石碑の文言は必ずしも直接的な軍事指導を意味するものではないが、アホテプが知識と能力によって民衆を団結させた有能な統治者であったことを明確に示していると述べている。^[6]^{: 98–99}

アホテプの統治への影響は、彼女の息子が成人した後の正式な統治期間中、そしておそらくそれ以降も、何らかの形で継続したと思われる。第18王朝初期のエジプト王室関係者の分析を通して、ベアトリス・ノリア・セラーノは、（称号、碑文、遺物などを通じて）アホテプ1世と明確に関連付けられる役人は、一般的に「二重の黄金の家の監督官」、「（王妃で）王の母アホテプの二重の穀物倉の監督官」、「王の母の上級執事」などの行政上の役職に就いていたと指摘している。^[8]^{: 108}対照的に、アホテプ1世と明確に関連付けられる役人は、一般的に国境管理やアメン神崇拝に関わっていた。ノリア・セラーノは、これはアホテプ1世とその息子の間で統治責任が分担されていたことを示唆している可能性があると示唆している。アホテプはテーベの宮殿と首都の行政、そしてその他の内政を統括し、一方アメンセ1世は国境管理と海外における王権の強化に注力していたと考えられる。行政官僚が再び王と明確な繋がりを示したのは、アメンセ1世とその息子アメンホテプ1世の統治が終焉した後に権力を握った^トトメス1世の治世においてのみであった^{[8] 。}^[9]

正確な年代は不明であるものの、学者たちは概ねアホテプ1世が長生きし、息子のアメンホテプ1世よりも長生きしたという点で一致している。^[10]アホテプは、孫のアメンホテプ1世の治世10年に遡るカレス石碑（CG 34003）に記されており、また彼女の執事であるイウフも自身の石碑（CG 34009）に彼女について言及している。イウフはアホテプをアメンホテプ1世の母と呼び、後にトトメス1世の妻であるアメンホテプ王妃の執事となる人物である。これは、アホテプ1世がトトメス1世の治世中にかなり高齢で亡くなった可能性を示唆している。^[11]

アメンホテプ1世の信仰は、彼女の死後も、少なくとも第21王朝までは続き^{[9] 、彼女の肖像は複数の}新王国時代の墓で発見されており、墓の所有者は彼女を尊敬する先祖のリストに含めていました^[6]^。97

さまざまなアホテップスをめぐる議論

2つの棺

1859年、フランスのエジプト学者オーギュスト・マリエットに雇われたエジプト人調査隊が、ドラ・アブ・エル・ナガの発掘現場で棺を発見しました。棺はアホテプという名の女王のものと特定され、「偉大なる王妃」と「白い王冠に結ばれた者」という銘が刻まれていました。発見当初はミイラが入っていましたが、遺体と包帯はすぐに破壊され、棺の中の人物の身元を裏付ける証拠はほとんど残っていませんでした。^[4]^{: 131–134}

1881年、別の調査隊がデイル・エル・バハリのロイヤル・キャッシュで別の棺を発掘しました。これもアホテプという名の女王のものでしたが、この棺には「王の娘」「王の妹」「王の母」といった、より長く精巧な称号が刻まれていましたが、アホテプという名の人物の遺体は入っていませんでした。この棺は、テーベの高僧ピネジェム1世の埋葬に再利用されたと考えられています。^[4]^{: 134–135}この2つ目の棺の発見は、ドラ・アブ・エル・ナガ遺跡のアホテプの正体について新たな疑問を提起し、アホテプという名のエジプト女王の真の数に関する学術的な議論を巻き起こしました。^[2]

アイデンティティに関する理論

当初、学者たちは、棺に刻まれたアホテプという名やそれに類する称号から、両方の棺が同じアホテプ王妃のものであろうと推測した。つまり、デイル・エル・バハリの棺はもともとドラ・アブ・エル・ナガの棺を納めるように設計されていたが、二つの棺が離れてしまったのかもしれない、と。しかし、棺の大きさはこの説を裏付けなかった。^[4]^{: 135}ドラ・アブ・エル・ナガの棺が、ファラオ・カメスとアフメス1世の名が刻まれた品々とともに埋葬されていたことから、ドラ・アブ・エル・ナガのアホテプはアフメスの母（そしておそらくカメスかファラオ・セケネンラー・タオの妻）ではないかという説も提唱された。この説は20世紀初頭まで研究者の間で広く受け入れられていた。^[4]^{: 134, 135}

しかし、1960年代以降、学者たちはデイル・エル・バハリの棺にのみ記された「王の母」という王家の称号をより重要視するようになりました。ドラ・アブ・エル・ナガの埋葬品にこの称号が欠落している理由は説明がつかず、この二つの棺はそれぞれアホテプという名の別々の王妃のものであった可能性が高いことを意味しています。その結果、デイル・エル・バハリの「王の母」は、ファラオ・アフメス1世の母であるアホテプ1世王妃と広く結び付けられるようになりました^[4]^{: 135–136。}一方、ドラ・アブ・エル・ナガの「偉大な王妃」は、王位に就いた息子、兄弟、父親がいなかったと思われるため、第二のアホテプ王妃として提唱されています。その正体や王家系図における位置づけについては、依然として多くの憶測が飛び交っています。^[4]^{: 146–148} 現在、アホテプ2世は、ドラ・アブ・エル・ナガで発見された金メッキの棺から特定された王妃であり、カモセの妻であった可能性もあると一般的に考えられています。アホテプ3世という王妃が存在したとは、もはや考えられていません。^[12]

20世紀と21世紀の研究者たちは、アホテプは一人であるという説を探求し続けてきましたが^{[注 2]}、学者のマリリナ・ベトロは、利用可能な証拠に基づくこれらの解釈は「解決するよりも多くの問題を提示する」と主張しています^[4]^：137。他の学者は、少なくとも3人のアホテプの存在を主張する代替的な再構成を提示しており^{[注 3]}、年代順や番号は解釈によって変化します^[4]^{：139 。}

デイル・エル・バハリ墓

デイル・エル・バハリの王家の隠し場所（TT320）で発見されたアホテプ1世の棺は、木とカルトナージュで作られている。^[4]^{: 135}これは、エジプトの棺に用いられた「リシ模様」（羽根のような模様が棺全体に施されている）の初期の例であり、アホテプの娘アフメス・ネフェルタリの棺と多くの様式上の類似点を示している。^[11]^{: 366}碑文に見られる三日月形のシンボルの種類から、この棺はアホテプ1世の治世以降、このシンボルの表現方法が文化的に変化した後に刻まれた可能性が高い。^[4]^{: 139}

学者アン・メイシー・ロスは、アホテプの棺に彫られた顔は「彼の棺に彫られたアメスの顔と非常に似ている…ただし、彼の顎はより四角く、彼女の目と眉はアメス・ネフェルタリの棺に彫られたものと非常に似ている」と述べている。^[11]^{: 366}

ある時点で、アホテプ1世の棺は、大祭司ピヌジェム1世をデイル・エル・バハリに埋葬するために再利用されました。^[4]^{: 134–135}この棺にはアホテプ1世の副葬品は見つかっておらず、彼女の本来の埋葬地が本当にデイル・エル・バハリであったのか、それとも他の場所であったのかという疑問は未だに解明されていません。^[13]^{: 101}

注記

^ セケンエンラー・タオという同じ名前を持つファラオが2人いたという従来の考えから、多くの学術文献ではアホテプの父をセケンエンラー・タオ1世、夫をセケンエンラー・タオ2世としているが、現在ではセケンエンラー・タオ1世と考えられているファラオは実際にはセナクテンラー・アフメスという名前であったという認識が広まっている。^[2]^{: 27}
^ 例えば、イートン・クラウス^{[10]とシドプラ}^[6]の議論を参照。
^ 例えば、アン・メイシー・ロスの議論を参照。^[11]

参考文献

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さらに読む

グラジェツキ、ウォルフラム（2005年）『古代エジプトの女王：ヒエログリフ辞典』ゴールデンハウス出版。ISBN 978-0954721893。

[3] セケンエンラー・タオという同じ名前を持つファラオが2人いたという従来の考えから、多くの学術文献ではアホテプの父をセケンエンラー・タオ1世、夫をセケンエンラー・タオ2世としているが、現在ではセケンエンラー・タオ1世と考えられているファラオは実際にはセナクテンラー・アフメスという名前であったという認識が広まっている。^[2]^{: 27}

[14] 例えば、イートン・クラウス^{[10]とシドプラ}^[6]の議論を参照。

[15] 例えば、アン・メイシー・ロスの議論を参照。^[11]

[:7-1] オクワダ、ハニントン；ゲイツ、ヘンリー・ルイス（2011年）「アホテプ（紀元前1560～1530年）」。ゲイツ、ヘンリー・ルイス、アキエムポン、エマニュエル、ニーヴン、スティーブン・J（編）『アフリカ人名辞典』（オンライン版）。オックスフォード：オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-538207-5。

[:1-2] Sidpura, Taneash (2016). グレゴリー, スティーブン RW (編). 「私のミイラはどこ…私のミイラは誰？アホテプ王妃のドラ・アブ＝エル・ナーガ棺（CG 28501）とサトカモーセ王妃の再評価」（PDF） .第2回バーミンガム・エジプト学シンポジウム議事録. 2 : 21– 46.

[:0-4] ドッドソン、エイダン; ヒルトン、ディアン (2004). 『古代エジプト王家大全』カイロ・アメリカン大学出版局. ISBN 978-977-424-957-0。

[:2-5] マリリーナ・ベトロ (2022). 「アホテプの正体と文献」ミニアチ, ジャンルカ; ラコヴァーラ, ピーター (編). 『エジプト女王アホテプの財宝と中期青銅器時代（紀元前1600-1500年）の転換期における国際関係』ゴールデンハウス出版. pp. 131– 152. ISBN 978-1906137724。

[:5-6] 「エジプトの反逆女王はいかにしてヒクソスを追放したか」ナショナルジオグラフィック。2019年3月7日。2021年7月20日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2024年6月30日閲覧。

[:4-7] Sidpura, Taneash (2022). ハエ、ライオン、そして牡蠣の殻：先王朝時代から新王国時代までの古代エジプトにおける軍事褒賞の調査. マンチェスター：マンチェスター大学：博士論文. pp. 93– 98.{{cite book}}: CS1 maint: 発行者の所在地 (リンク)

[8] カーニー、エリザベス・D. (2001). 「ファラオ時代エジプトにおける女性と軍事リーダーシップ」.ギリシャ・ローマ・ビザンチン研究. 42 (1): 25–41 .

[:3-9] ノリア・セラーノ、ベアトリス (2021). 「アホテプ皇太后の部下」。マルタのアランツ・カルカモにて。サンチェス・カサド、ラウール。プラネレス・オロスコ、アルバート;アラルコン・ロブレド、セルヒオ。オルティス・ガルシア、ジョナタン。モーラ・リウダヴェッツ、パトリシア (編)。エジプト学における現在の研究2019: 第20回年次シンポジウムの議事録、アルカラ大学、2019年6月17～21日。アーキオプレス。98 ～ 113ページ。ISBN 978-1-78969-907-4。

[:8-10] Troy, Lana (2005). 「新王国：第18王朝からアマルナ時代まで」. Redford, Donald B. (編).オックスフォード古代エジプト百科事典（オンライン版）. オックスフォード大学出版局. ISBN 978-0-19-510234-5。

[:6-11] イートン＝クラウス、マリアンヌ (2003)。「アンコール：セケニ・エン・レ・タオの妻でありアフモセの母であるアホテプの棺」。ブロバウムでは、アンケ・イロナ。コール、ヨッヘム。シュバイツァー、サイモン D. (編)。Ägypten-Münster: kulturwissenschaftliche Studien zu Ägypten, dem Vorderen Orient und verwandten Gebieten [エジプト-ミュンスター: エジプト、近東および関連地域に関する文化研究]。オットー・ハラソヴィッツ・フェルラーク。ページ 75–90。ISBN 978-3-447-04633-6。

[AMR-12] ロス、アン・メイシー (1999). 「アホテプの棺：エジプト学的再構築の考古学」. ティーター、エミリー、ラーソン、ジョン・A. (編). 『黄金の賛美：エドワード・F・ウェンテを記念した古代エジプト研究』.シカゴ大学東洋研究所. pp. 361– 378. ISBN 1-885923-09-0。

[13] エイダン・ドッドソン＆ダイアン・ヒルトン『古代エジプトの王族全集』テムズ＆ハドソン（2004年）

[16] Jánosi, Peter (1992). 「アホテプ1世と2世の王妃とエジプトの外交関係」(PDF) . Journal of the Ancient Chronology Forum . 5 : 99–105 . 2024年6月23日時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ。 2024年6月23日閲覧。