アフル・アル・バイト

シーア派の信仰に基づいてアフル・アル・バイトのメンバーを描いたエスファハーン州の19世紀の芸術作品

アフル・アル＝バイト（アラビア語：أَهْل ٱلْبَيْت、直訳すると「家の人々」イスラムの預言者ムハンマドの一族を指す。スンニ派バヌ・ハーシムの子孫全員、さらにはすべてのムスリム。 [ 1 ] [ 2 ]シーア派ではファーティマ、従兄弟で義理の息子のアリー、そして彼らの二人の息子ハサンとフサインに限定されるムハンマドの妻たちも加えられる。 [ 3 ]

すべてのイスラム教徒がアフル・アル＝バイトを崇拝する一方で、[ 4 ] [ 5 ]シーア派は、アフル・アル＝バイトのメンバーはムハンマドの精神的後継者であり、神聖な知識と絶対確実性を備えていると主張する。十二イマーム派はまた、アフル・アル＝バイトのメンバー、特にフサインが耐えた苦痛と殉教の救済力を信じている。[ 2 ] [ 4 ]ムハンマドの精神的後継を信じないスンニ派イスラム教徒は、アフル・アル＝バイトのみを高く評価している。

意味

ahl ( أَهْل ) が人称構文に現れる場合、それはその人の血縁者を指します。しかし、この語は他の名詞においてもより広い意味を持ちます。[ 6 ]特に、bayt ( بَيْت ) は「住居」「住居」と訳されており[ 7 ]、したがってahl al-baytの基本的な翻訳は「家の住人」となります。[ 6 ]つまり、ahl al-bayt は文字通り「家の（人々）」と訳されます。定冠詞al-がない場合、 ahl baytの直訳は「世帯」となります。[ 6 ]

他の預言者

イスラームの中心的な宗教文書であるコーランには、アブラハム（11:73）、モーセ（28:12）、ムハンマド（33:33）に関連して、アール・アル・バイトという語句が3回登場する。 [ 6 ]アブラハムとモーセにとって、コーランにおけるアール・アル・バイトは、全員一致で彼らの家族であると解釈されている。 [ 6 ]しかし、コーランでは、功績も預言者の家族の一員となるための基準となっている。[ 7 ]つまり、過去の預言者の家族で異教徒や不誠実な者が神の罰から除外されることはない。[ 1 ] [ 8 ]特に、ノアの家族は、妻と息子の一人を除いて大洪水から救われる。11:46節「ノアよ、彼（あなたの息子）はあなたの家族（アール）の一員ではない」に従って、ノアの妻と息子の一人についての嘆願は却下された。[ 9 ]過去の預言者の一族はコーランの中でしばしば重要な役割を担っています。[ 10 ]そこでは、彼らの親族が神によって預言者の精神的および物質的な後継者として選ばれています。[ 11 ] [ 12 ]

ムハンマド

メッカは、622年にメディナに移住する以前、ムハンマドとその家族（アリとファティマを含む）の出生地でした。ここに描かれているのは、ムハンマドが生まれた場所に建っていると信じられていることから、バイト・アル・マウリドとしても知られるメッカトゥル・ムカッラーマ図書館です。
メディナは、メッカから移住したアフル・アル＝バイト一族の拠点となりました。背景には、ムハンマドの墓（緑のドームで目印）とモスクが描かれています。手前はバキ墓地で、ハサンとムハンマドの親族が埋葬されています。
632年にムハンマドとファティマがメディナで亡くなった後、フサインとアリーを含む親族の一部はイラクに移住し、そこで亡くなりました。背景に写っているのは、イラクの隣都市クーファで暗殺されたアリーが埋葬されたと一般的に信じられているナジャフの聖廟です。

ムハンマドの一族は、しばしばアフル・アル＝バイトと呼ばれ、クルアーン33章33節[ 13 ]に登場します。これは浄化の節としても知られています。[ 14 ]浄化の節の最後の一節には、「ああ、アフル・アル＝バイトよ、神はただあなたから汚れを取り除き、あなたを完全に清めたいと願うだけだ」とあります。[ 13 ]ムスリムの間では、誰がムハンマドのアフル・アル＝バイトに属し、どのような特権や責任を持っているかについて意見が分かれています。[ 1 ]

アフル・アル・キサの収録

イラクのカルバラーにあるアッバース・イブン・アリーの聖堂に刻まれたアフル・アル・キサの名前

スンニ派の釈義者タバリー（ 923年没）が引用する伝承の大部分は、アフル・アル・バイトをアフル・アル・キサ、すなわちムハンマド、その娘ファティマ、その夫アリー、そして彼らの二人の息子ハサンとフサインと同一視している。[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]このような報告は、サヒーフ・ムスリム、スンナン・アル・ティルミズィー、ムスナド・アフマド・イブン・ハンバル、[ 18 ] [ 19 ]全ての正典のスンニ派ハディース集、そしてアル・スユーティ（ 1505年没）、アル・ハフィズ・アル・カビール、[ 20 ]アル・ハキム・アル・ニシャプリ（ 1014年没）、[ 21 ]イブン・カスィール（ 1373年没）などの他のスンニ派権威者にも引用されている。[ 22 ]

おそらくキサのハディースの最古のバージョンでは、[ 23 ]ムハンマドの妻ウンム・サラマは、彼がアリー、ファーティマ、ハサン、フサインをマントの下に集めて祈ったと語っています。「神よ、これらは私のアフル・アル・バイトであり、私の最も近い家族です。彼らの汚れを取り除き、完全に清めてください。」[ 6 ] [ 1 ]その後、ウンム・サラマはムハンマドに「神の使徒よ、私はあなたと一緒ですか？」と尋ねましたが、ムハンマドは「あなたは良いものを得るでしょう。あなたは良いものを得るでしょう」と否定的な返答をしました。他にも、スンナン・アル＝ティルミズィー、ムスナド・アフマド・イブン・ハンバル、[ 24 ]イブン・カスィール、アル＝スユーティ、シーア派の釈義家ムハ​​ンマド・H・タバタバイ（ 1981年没）などによってそのような報告がなされています。[ 13 ]このハディースのさらに別のスンニ派版では、ウム・サラマがアフル・アル＝バイトに付け加えられています。[ 3 ]別のスンニ派版では、ムハンマドの召使いワティラ・ビント・アル＝アスカもアフル・アル＝バイトに数えられています。[ 25 ]

ムスナド・アフマド・イブン・ハンバルの別の箇所では、ムハンマドがファティマの家の前を通りかかる毎朝、家族に朝の祈りを思い出させるために浄化の詩の最後の一節を朗唱したとされている。[ 26 ] [ 27 ]ナジュラニ派キリスト教徒の代表団とのムバハラ（文字通り「相互の呪い」 ）では、ムハンマドは上記の4人をマントの下に集め、彼らを自分のアフル・アル・バイトと呼んだとも信じられている。これはシーア派と一部のスンニ派の情報源によるとのことで、[ 28 ] [ 17 ]サヒーフ・ムスリムやスナン・アル・ティルミズィーを含む。[ 29 ]このアフル・アル・バイトの構成は、イスラム主義者ラウラ・ヴェッキア・ヴァグリエリ（ 1989年没）によって繰り返され、[ 26 ]シーア派の情報源でも満場一致で報告されている。[ 3 ]シーア派神学の著作では、アフル・アル・バイトには残りのシーア派イマームも含まれることが多い。[ 15 ]この用語は、シーア派の文献ではアリーとファティマの子孫全員に緩く適用されることがある。[ 15 ] [ 30 ] [ 31 ]

ムハンマドの妻たちの包含

サファヴィー朝後期に遡るコーランのフォリオ版に記された浄化の詩句

おそらく、浄化の節の前の規定がムハンマドの妻たちに向けられているため、[ 1 ]アル・ワヒディ（ 1075年没）などの一部のスンニ派著述家は、アフル・アル＝バイトをもっぱらムハンマドの妻たちと解釈している。[ 15 ] [ 6 ]また、この節の最後の一節が、前の規定（男性複数代名詞と女性複数代名詞）と文法的に矛盾していると指摘する者もいる。[ 32 ]したがって、アフル・アル＝バイトはムハンマドの妻たちだけに限定されているわけではない。[ 13 ] [ 1 ] [ 26 ]例えば、イブン・カスィールは、アリー、ファーティマ、そして彼らの二人の息子たちを、ムハンマドの妻たちに加えて、アリーとファーティマ、そして彼らの二人の息子たちもアフル・アル＝バイトに含めている。[ 15 ]実際、スンニ派のハディースの中には、ムハンマドの妻たちをアフル・アル・バイトに含めることを支持しているものもあり、その中には初期のイスラム教指導者であるイブン・アッバースとイクリマの権威に関する記述も含まれている。[ 33 ]

一方、イスラム学者オリバー・リーマンは、預言者との結婚は必ずしも彼のアフル・アル・バイトへの編入を保証するものではないと主張している。彼は、 11章73 節で、サラがアブラハムのアフル・アル・バイトに含まれるのは、彼女が間もなく二人の預言者、イサクとヤコブの母親になるという知らせを受けてからであると主張している。同様に、リーマンは、28章12節でモーセの母がアフル・アル・バイトの一員として数えられているのは、イムランと結婚したからではなく、モーセの母だからである、と示唆している。[ 7 ]同様に、アフル・アル・バイトへの編入を求めて、アッバース朝は、女性がどれほど高貴で聖なる存在であっても、血統（ナサブ）の源泉とはみなされないと主張した。彼らはムハンマドの父方の叔父アッバースの子孫であり、父の死後、アッバースはムハンマドの父と同等であると主張した。[ 6 ] [ 34 ]

より広い解釈

上で示唆したように、スンニ派の著述家の中にはその適用範囲を広げて、ムハンマドの一族（ハシム家）[ 6 ] [ 4 ]、ムッタリブ家[ 3 ] 、アッバース朝[ 13 ] [ 6 ] [ 15 ]、さらにはハシムの甥ウマイヤの子孫であるウマイヤ朝[ 1 ] [ 15 ]にまでアフル・アル・バイトを含める者もいる。実際、ハディース・アル・キサの別のスンニ派版は明らかにアッバース朝をアフル・アル・バイトに加えることを意図している。[ 15 ]このアッバース朝の主張は、彼らが正当性を獲得するための礎石となった。[ 6 ] [ 1 ]同様に、スンニ派のハディース・アル・タカラーインでは、アフル・アル・バイトをアリーとその兄弟（アキルとジャファル）、そしてムハンマドの叔父アッバースの子孫と定義しています。 [ 3 ] [ 15 ]

最初の二人のラシドゥーン・カリフ、アブー・バクルとウマルも、ムハンマドの義父であったことから、一部のスンニ派の報告書ではアフル・アル・バイトに含められている。しかしながら、これらの記述やウマイヤ朝がアフル・アル・バイトに含まれているという記述は、アッバース朝がアフル・アル・バイトへの組み込みを主張し、自らの正当性を獲得しようとしたことに対する、後の反応であったのかもしれない。[ 1 ]この用語は、メッカのクライシュ族[ 6 ] [ 1 ]あるいはイスラム教徒のコミュニティ全体[ 3 ] [ 1 ]とも解釈されている。例えば、イスラム学者のルディ・パレト( 1983年没)は、浄化の詩節にあるバイト(文字通り「家」 ) を、イスラム教の最も神聖な場所であるカアバ神殿と同一視している。しかし、彼の理論を支持する人は少なく、特にモシェ・シャロンという別の専門家が注目している。[ 6 ] [ 1 ] [ 35 ]

結論

スンニ派の典型的な妥協案は、アフル・アル・バイトをアフル・アル・キサ（ムハンマド、アリー、ファーティマ、ハサン、フサイン）とムハンマドの妻たちと定義することであり、[ 3 ]これは中世スンニ派釈義学者の大多数の意見を反映している可能性もある。[ 36 ]現代のイスラム学者の間では、この見解はイグナーツ・ゴールドツィハー（ 1921年没）と彼の共著者によって共有されており[ 15 ]、シャロンも言及している。[ 6 ]一方、ウィルフェルド・マデルング（ 2023年没）も、ムハンマドとの血縁関係を考慮して、バヌ・ハシムをアフル・アル・バイトに含めている。[ 33 ]対照的に、シーア派は、スンニ派とシーア派の資料にある真正な伝承を指摘し、アフル・アル・バイトをムハンマド、アリー、ファーティマ、ハサン、フサインに限定している。[ 37 ] [ 7 ] [ 32 ]彼らの見解は、別の専門家であるヴェッチャ・ヴァグリエリとフセイン・M・ジャフリ（ 2019年没）によって支持されている。[ 26 ]

イスラム教における位置

コーランでは

過去の預言者の家族や子孫は、コーランにおいて重要な位置を占めています。彼らの子孫は、父祖の誓約を守り、精神的にも物質的にも後継者となるのです。[ 38 ] [ 39 ]ムハンマドの親族についても、コーランの中で様々な文脈で言及されています。[ 40 ]

マワッダの詩

マワッダ（文字通り「愛情」 または「愛」 ）の節として知られるコーランの第42章23節には、「（ムハンマドよ）言いなさい。『私は親族間の愛情以外、あなたに何の報酬も求めない』」という一節がある。[ 41 ]シーア派の歴史家イブン・イシャク（ 767年没）は、ムハンマドがこの節のクルバをアリー、ファーティマ、そして彼らの二人の息子ハサンとフサインと指定したと伝えている。 [ 42 ]これはまた、アル・ラーズィー（ 1209年没）、バイダウィー（ 1319年没）[ 43 ] 、イブン・アル・マガズィリーを含む一部のスンニ派の学者の見解でもある。 [ 42 ]しかし、スンニ派の著述家の多くはシーア派の見解を否定し、様々な代替案を提示している。[ 41 ]その中でも最も重要なのは、この節は一般的に親族への愛を命じているというものである。[ 44 ] [ 45 ]十二イマーム派のシーア派では、マワッダの節にある愛は、顕教的および秘教的な宗教的指針の源泉であるアフル・アル・バイトへの服従も意味する。[ 5 ] [ 46 ]

ムバハラの詩

南アラビア のナジュランからのキリスト教徒の使節が632年頃にメディナに到着し、ムハンマドと和平条約を交渉した。[ 47 ] [ 48 ]滞在中、両者はイエスの人間性か神性かについても議論した可能性があるが、使節団は最終的にイスラム教の信仰を拒否した。[ 49 ]イスラム教はイエスの奇跡的な誕生を認める一方で、キリスト教徒のイエスの神性への信仰を否定している。[ 50 ]この試練に関連して、コーランの3章61節がある。[ 51 ]この節では、ムハンマドが相手にムバハラ（文字通り「相互の呪い」）を挑むように指示しているが、[ 32 ]おそらく議論が行き詰まったときのことと思われる。[ 52 ]

そして、あなた方に啓示された知識の後に、これについてあなたと議論する者には言いなさい。「さあ、私たちの息子とあなたの息子、私たちの妻とあなたの妻、私たちとあなた方自身を呼びましょう。そして、嘘をつく者たちに神の呪いを下すために、熱心に祈りましょう。」[ 51 ]

代表団は挑戦を取り下げ、和平交渉を行った。[ 48 ]ほとんどの報告は、ムハンマドがムバハラに出席し、アリ、ファティマ、ハサン、フサインを伴っていたと言っている。[ 53 ]同様の報告はイブン・イシャク、[ 54 ]アル・ラーズィー、[ 54 ]ムスリム・イブン・アル・ハッジャージュ（ 875年没）、ハキム・アル・ニシャプリ、[ 55 ]イブン・カスィールによってなされている。[ 56 ]ムハンマドがムバハラの儀式にこの4人の親族を証人および保証人として含めたことで、[ 57 ] [ 58 ]共同体内での彼らの宗教的地位が上がったに違いない。[ 49 ] [ 59 ]この節の「私たち自身」という言葉が、シーア派の著者が主張するように、アリーとムハンマドを指しているのであれば、前者は当然後者と同様にコーランにおいて宗教的権威を持っていることになる。[ 60 ] [ 61 ]

フムス

クルアーンはまた、ムハンマドの親族に戦利品の5分の1（フムス）とファイ（金銭）の一部を留保すると規定している。ファイとは、ムスリムが平和的に征服した土地や財産を指す。[ 44 ]このクルアーンの指示は、ムハンマドとその家族が施し（サダカ、ザカート）の対象から除外されたことに対する補償とみなされている。実際、施しは一般ムスリムにとって浄化行為とみなされており、彼らの寄付はムハンマドの親族に渡ってはならない。それはクルアーンにおける彼らの清浄状態に反するからである。[ 62 ]

ハディース文献では

タカラインのハディース

タカライン（文字通り「二つの宝」 ）のハディースは、広く伝えられている預言者のハディースであり、クルアーンとムハンマドの子孫が、ムハンマドの死後、神の導きの唯一の二つの源泉であると説いている。[ 28 ]このハディースは、ムハンマドの子孫である十二イマームが彼の精神的および政治的後継者とみなされる十二イマーム派において特に重要である。 [ 63 ]正典のスンニ派ハディース集であるムスナド・アフマドに収載されているバージョンは、次のように述べている。

我（ムハンマド）は汝らに二つの宝を残した。汝らがそれに固執するならば、我が後を継ぐ者は決して誤ることはないであろう。一つはもう一つよりも偉大なものである。それは天から地へと張られた綱である神の書（クルアーン）であり、もう一つは我が子孫、我がアフル・アル＝バイトである。この二つは、（楽園の豊穣の池、カウサル）に還るまで決して分かち合われることはないであろう。[ 28 ]

箱舟のハディース

箱舟のハディースはムハンマドに帰せられ、彼の家族をノアの箱舟に例えています。シーア派とスンニ派の両方の権威によって伝えられ、スンニ派の預言者伝承集であるアル・ムスタドラクに提示されたバージョンは、次のように記されています。 [ 64 ]「まことに、我が共同体における我が家（アフル・アル・バイト）の人々はノアの箱舟のようだ。そこに避難する者は救われ、それに抵抗する者は溺死する。」[ 65 ]

イスラム教徒のコミュニティでは

預言者の家族の神聖さは、ムハンマドの時代には受け入れられた原則だったようです。[ 66 ]今日、すべてのイスラム教徒はムハンマドの家を崇拝し、[ 4 ] [ 2 ] [ 5 ]あらゆる祈りにおいて彼の家族の祝福（アール）が祈願されています。 [ 67 ]多くのイスラム教コミュニティでは、アリーとファティマの子孫であると主張する人々に高い社会的地位が与えられています。彼らはサイイドまたはシャリフと呼ばれています。[ 31 ] [ 4 ] [ 30 ]モロッコのアラウィー朝、イラクとヨルダンのハシミテ王朝、イラン革命の指導者ホメイニなど、多くのイスラム教徒の国家元首や政治家もムハンマドの血統を主張しています。[ 4 ]

スンニ派もアフル・アル＝バイトを崇拝しており[ 4 ] 、おそらく近代以前はさらにそうであった。[ 1 ]スーフィーのタリーク（同胞団）の多くも、自分たちの精神的な繋がりをアリーを通してムハンマドにまで遡り、アフル・アル＝キサを聖なる五人として崇拝している。[ 4 ]しかし、アフル・アル＝バイトを最も高く評価しているのはシーア派（十二イマーム派とイスマーイール派）であり、彼らは彼らをムハンマド後のイスラム共同体の正当な指導者とみなしている。彼らはまた、アフル・アル＝バイト（特にフサイン）が耐え忍んだ苦痛と殉教には、彼らの神聖な大義と苦しみに共感する人々にとっての救済の力があると信じている。[ 2 ] [ 4 ]十二イマーム派のシーア派は、ムハンマドの子孫であるムハンマド・アル・マフディーの救世主としての降臨を待ち望んでいる。マフディーは地上の暴政と抑圧を克服し、平和と正義の時代をもたらすと期待されている。[ 68 ] [ 4 ]シーア派の資料の中には、アフル・アル・バイトが宇宙論的に重要であるとするものもあり、創造の理由であると考えられている。[ 3 ]

脚注

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  2. ^ a b c dカンポ 2009 .
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  4. ^ a b c d e f g h i jカンポ 2004 .
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参考文献

さらに読む

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