アハメド・ディーダット

シェイク・アハメド・ディーダット
私生活
生まれるアフメド・フセイン・ディーダット[ 1 ] [ 2 ] 1918 年 7 月 1 日（1918年7月1日）
タドケシュワール、ボンベイ管区、イギリス領インド
死亡2005年8月8日（2005年8月8日）（87歳）
ヴェルラム、クワズール ナタール、南アフリカ
休憩所ヴェルラム墓地
配偶者
ハワ・ディーダット
​
（ 1937年生まれ） 
子供たちユスフ・ディーダット
両親
  • フセイン・カゼム・ディーダット（父）
  • ファトマ・ディーダット（母）
サイン
宗教生活
宗教イスラム教
宗派スンニ派
法学ハナフィー派
職業
イスラム教指導者
影響を受けた
影響を受けた
受賞歴キング・ファイサル国際賞（1986年）
活動年数1942–1996
知られている比較宗教学
Webサイトアハメド・ディーダット.net

アハメド・フセイン・ディーダット[ a ]（1918年7月1日 - 2005年8月8日）は、南アフリカ系インド人のイスラム作家、知識人、比較宗教学の演説家であった。[ 3 ] [ 1 ]彼はイスラム教の宣教師として最もよく知られており、福音派キリスト教徒と数多くの宗教間の公開討論会を開催したほか、イスラム教、キリスト教、聖書に関するビデオ講義も行った。

ディーダットは国際イスラム宣教組織IPCIを設立し、イスラム教とキリスト教に関する多くの小冊子を執筆し、広く配布した。[ 4 ] 50年にわたる宣教活動に対し、1986年にキング・ファイサル国際賞を受賞した。彼は英語で執筆と講演を行った。[ 5 ]

初期（1918～1942年）

ディーダットは1918年、イギリス領インドのタドケシュワールで、グジャラート人のイスラム教徒の両親のもとに生まれた。[ 6 ]父親は彼が生まれて間もなく南アフリカに移住した。9歳の時、ディーダットはインドを離れ、現在のクワズール・ナタール州で父親のもとを訪れた。母親は出発からわずか数ヶ月後に亡くなった。南アフリカに到着したディーダットは、熱心に勉学に励み、言葉の壁を乗り越えて優秀な成績を収め、6年生を修了するまで昇進も果たした。しかし、経済的な事情で、16歳になる頃には学校を辞めて働き始めなければならなかった。[ 7 ]

1936年、家具販売員として働いていたディーダットは、ナタール州南海岸のキリスト教神学校で宣教師の一団と出会った。彼らは人々をイスラム教に改宗させようとする中で、預言者ムハンマドが人々をイスラム教に改宗させるために「剣を用いた」としばしば非難していた。こうした非難はディーダットを憤慨させ、比較宗教学への関心を抱かせた。[ 2 ]

ディーダットは、雇い主の地下室で読み物を探していた際に、ラフマトゥラー・カイラナウィ著『イズハル・ウル・ハック』 （真実の啓示）[ 8 ]に出会ってから、宗教論争に積極的に興味を持つようになった。 [ 9 ]この本は、1世紀前にインドでキリスト教宣教師たちが行った活動の記録である。この本はディーダットに大きな影響を与え、彼は聖書を購入し、それまで答えられなかった質問に、研修中の宣教師たちと議論を重ねた。[ 2 ]

彼は地元のイスラム教改宗者フェアファックス氏が主催するイスラム教研究クラスに通い始めました。クラスが好評だったのを見て、フェアファックス氏は聖書とキリスト教徒へのイスラム教の説教方法についての追加授業を申し出ました。[ 2 ]その後まもなくフェアファックス氏は辞退せざるを得なくなり、当時既に聖書に精通していたディーダット氏が引き継ぎ、3年間そのクラスを担当しました。[ 10 ]ディーダット氏はイスラム教学者としての正式な教育を受けたことはありませんでした。[ 11 ]

初期の宣教活動（1942～1956年）

ディーダットの最初の講演「ムハンマド：平和の使者」は、1942年にダーバンの映画館アバロン・シネマで15人の聴衆を前に行われた。[ 12 ]

ディーダットの初期の宣教活動の主要な手段は、ダーバンのジュマ・モスクの「ガイド付きツアー」でした。壮大で装飾的なジュマ・モスクは、観光客に人気の都市ダーバンのランドマークでした。昼食会、講演、無料配布物などのプログラムが企画され、増加する海外からの観光客に、しばしば彼らにとって初めてのイスラム教体験となる機会を提供しました。ディーダット自身もガイドの一人として、観光客をもてなし、イスラム教とキリスト教との関係について紹介しました。[ 13 ]

1949年、ディーダットは家族とともにパキスタンに移住し、カラチのパキスタン・チョーク近くに3年間住み、その間に1951年のパキスタン市民権法に基づいてパキスタン市民権を取得した。[ 14 ]パキスタンテレビのインタビューによると、彼はイスラム国家の構想を強く主張していたという。[ 14 ]

IPCIとアッサラーム（1956–1986）

ディーダットの親しい友人の中には、グラム・フセイン・ヴァンケルとタヒル・ラスールがおり、多くの人から「ディーダットのキャリアにおける無名の英雄」と呼ばれています。[ 7 ]

1957年、この3人はイスラム教に関する様々な書籍の出版と、改宗したばかりのイスラム教徒への授業を目的としたイスラム伝道センター・インターナショナル（IPCI）を設立した。[ 15 ]翌年、ディーダットはナタール州南部のブレーマーにある75エーカー（30ヘクタール）の寄付された土地に、アッサラーム教育研究所と呼ばれるイスラム神学校を設立した。 [ 16 ]しかし、IPCの人員不足と資金不足のため、この試みは成功せず、1973年に南アフリカのムスリム青年運動に引き継がれた。その後ディーダットはダーバンに戻り、IPCの活動を拡大した。[ 2 ]

国際的な取り組み（1985～1995年）

1980年代初頭までに、アハメド・ディーダットの活動は母国南アフリカ以外でも知られるようになり、1986年にはダワー（イスラム教の布教活動）におけるイスラムへの貢献が認められ、キング・ファイサル賞を受賞したことで、彼の国際的な知名度は飛躍的に向上しました。 [ 2 ] その結果、66歳になったディーダットは、10年間にわたり世界各地で講演ツアーを行いました。ツアーの内容は以下の通りです。

一方、ディーダットは南アフリカのリベラルなイスラム教団体から激しい批判を受けた。彼らは、ディーダットがイスラム教を不正確に表現し、キリスト教徒、ヒンズー教徒、ユダヤ教徒、ジャイナ教徒を含む他の宗教の人々に対して不寛容であると考えていた。1986年の月刊誌「ムスリム・ダイジェスト・オブ・南アフリカ」（7月、8月、9月、10月）は、ほぼ全てディーダットの立場と「彼の様々な危険な活動」を批判することに費やされた。[ 17 ]

問題は、ヒンドゥー教の信仰と慣習を批判した『ヒンドゥー教からイスラム教へ』 （1987年）の出版後に発生した。 [ 2 ]ディーダットは、南アフリカのヒンドゥー教徒が様々な神々に祈りを捧げ、容易にキリスト教に改宗してしまうことを批判した。[ 18 ]それまでヒンドゥー教徒とキリスト教徒は、彼の雄弁さと議論を尊敬していた。しかし今や彼らはディーダットを拒絶し、他の南アフリカのイスラム教団体と連携して、彼による他宗教への攻撃を非難した。[ 18 ] 2年後、ディーダットが『アラブとイスラエル ― 紛争か和解か？』を出版すると、ユダヤ人も批判に加わった。 [ 2 ]

1988年、サルマン・ラシュディの小説『悪魔の詩』の出版後、ディーダットはラシュディの死刑を求めたホメイニ師のファトワを支持した。彼はラシュディについて「偽善者であり、聖なる人格を冒涜した。赦免されるべきではない」と述べた[ 19 ]。

ディーダット氏の前回のオーストラリア訪問では、ディーダット氏の存在によって注目を集め、ニューサウスウェールズ州政府の立法評議会議員であるフランカ・アリーナ氏は人種差別に関する演説で次のようにコメントした。

もちろん、人種差別の犠牲者には、外見的にオーストラリア人とは異なる人々、特にイスラム教徒の服装をした女性も少なくありません。私はこうした攻撃を非難する一方で、宗教的憎悪の種を蒔くためにオーストラリアにやって来たイスラム教徒によるキリスト教徒への攻撃も非難します。この点で、私は南アフリカ出身のイスラム伝道師シェイク・アハメド・ディーダット氏のことを指摘します。彼は聖金曜日にイースターについて語り、聖書を攻撃し、人種的憎悪を煽りました。私は言論の自由を全面的に支持しますが、私たちの指導者たちは他者の見解や信条を理解し、何よりも尊重すべきです。オーストラリアはシェイク・ディーダット氏のような人物を必要としません。彼がなぜオーストラリアに来たのか、また聖金曜日にシドニー市庁舎で行われた大規模な公開集会でキリスト教信仰を蔑視し、なぜそのような対立的な姿勢を取ったのか、私には分かりません。私はそのような姿勢を断じて支持しません。[ 20 ]

病気と死（1996年～2005年）

アフメド・ディーダットは1996年5月3日に脳卒中を起こし、脳幹を損傷した脳血管障害により首から下が麻痺し、話すことも飲み込むこともできなくなりました。 [ 21 ]彼はリヤドのキング・ファイサル専門病院に空輸され、意識は完全に回復したと報告されています。彼はチャートを用いて一連の眼球運動でコミュニケーションを学び、読み上げられた文字を認識することで単語や文を形成しました。[ 21 ]

彼は南アフリカの自宅のベッドで、妻のハワ・ディーダットに見守られながら、晩年の9年間を過ごした。彼は人々にダアワ（イスラム教の布教）を奨励した。[ 21 ]彼は世界中から何百通もの支援の手紙を受け取り、国内外の訪問者が彼を訪ねては彼の活動に感謝した。[ 2 ]

2005年8月8日、アフメド・ディーダットはクワズール・ナタール州ヴェルラムのトレヴェネン・ロードにある自宅で亡くなりました。彼はヴェルラム墓地に埋葬されています。[ 22 ]ハワ・ディーダットは2006年8月28日月曜日、85歳で自宅で亡くなりました。[ 23 ]彼の葬儀の祈りはイスマイル・イブン・ムサ・メンクによって執り行われました。[ 24 ]

著作とスピーチ

アハメド・ディーダットの著書『The Choice』の表紙

湾岸諸国からの資金援助を受けて、[ 11 ]ディーダットは、以下の主要テーマに焦点を当てた手のひらサイズの小冊子を12冊以上出版・大量生産しました。[ 25 ]ディーダットの数多くの講演、そして実際、彼の討論のほとんども、これらのテーマを中心に展開されています。同じテーマで、異なる時期と場所で行われた複数のビデオ講演が制作されていることもよくあります。

  • 聖書は神の言葉ですか？[ 26 ] [ 27 ]
  • 聖書がムハンマドについて語っていること[ 28 ]
  • 聖書を叩く人々に対する戦闘キット。[ 29 ]
  • 磔刑か十字架フィクションか
  • ムハンマド：キリストの自然な後継者。[ 30 ]
  • イスラム教におけるキリスト[ 31 ]
  • 偉大なるムハンマド[ 32 ]
  • 奇跡の中の奇跡、クルアーン[ 33 ]

彼の有名な言葉は次の通りです。

あなた方がいてもいなくても、イスラム教は勝利するでしょう。しかし、イスラム教がなければ、あなた方は道に迷い、敗北するでしょう。[ 34 ]

ディーダットはキング・ファイサル賞受賞後の中東での人気を活かし、自身の人気小冊子4冊をまとめた合本版の出版助成金を獲得した。『選択：イスラムとキリスト教』と題されたこの本は、 1993年4月に初版1万部が印刷された。 [ 35 ] [ 36 ]この本は1990年代に非常に人気を博し、北米各地の多くの宣教団体で無料で配布された。その後、複数の印刷会社が追加印刷を申し出、2年以内に中東各地で複数回の印刷を経て、さらに25万部が印刷された。

その後、ディーダットの小冊子6冊を収録した『The Choice: Volume Two』というタイトルのペーパーバック版が出版されました。ディーダットはまた、解説と詳細な索引を付したアブドゥッラー・ユースフ・アリによる『聖クルアーン翻訳』の南アフリカ版を広く宣伝しました。この本は補助金付きの価格で広く一般向けに販売され、ディーダットの演説でも頻繁に言及されています。

ディーダットはまた、「アル・クルアーン：究極の奇跡」と題する小冊子を出版し、アリゾナ州在住のエジプト人コンピューターアナリスト、ラシャド・カリファ博士によって広められた「19番」理論を特集した。しかし、カリファ博士がイスラムのハディース文献全体を否定するなど、物議を醸す見解を明らかにしたため、この小冊子は撤回された。[ 37 ]

スタイル

ブライアン・ラーキンという学者は、「ディーダットのダアワは特異なものだ。例えば、彼はスーフィズムやシーア派の誤りについてはほとんど言及しておらず、イスラム国家の樹立を特に要求しているわけでもない（もっとも、ナイジェリアにおけるこうした試みには支持的だった）。むしろ、彼の全努力はキリスト教の伝道を弱体化・反駁し、キリスト教徒の攻撃に対抗するためにイスラム教徒を武装させることに向けられている。したがって、彼の名声はイスラム科学の熟達ではなく、聖書に関する徹底的な知識に基づいている。あるナイジェリア人が彼を評したように、ディーダットは数百万のイスラム教徒に宗教間対話という優れた芸術の目を開かせたのだ。」彼の英語の知識、討論のスキル、そして他の聖典の熟達は、「彼のビデオを見たり、世界中に無料で送られている何百万部ものパンフレットを読んだ何百万人もの人々に愛されました。…つまり、ディーダットの権威の源は、イスラム教のテキストではなくキリスト教のテキストの熟達とアラビア語ではなく英語のスキルに基づく、珍しいものです。」[ 11 ]

批判

彼のダワセンターであるIPCIはビンラディン家から資金提供を受けており、彼はオサマ・ビンラディンと会ったことがあり、彼について肯定的に語っていたことが明らかになった。[ 38 ]

「ディーダットの議論と著作は、ストックホルム大学比較宗教学部の准教授であり、アフリカのイスラム教の専門家であるデイヴィッド・ウェスタールンドによって「論争を通じた弁証法」[ 5 ]の一形態と評されて いる。[ 39 ]

イスラム学者ファリド・エサックはディーダットを批判し、彼をラビ・メイア・カハネやジェリー・ファルウェルのような原理主義者と比較し、次のように書いている。[ 40 ]

ディーダットの反キリスト教、反ユダヤ教、反ヒンドゥー教のビデオテープは、他者について語るべきことをすべて語ってくれた。そして私たちはそれで満足している。もちろん、正しい教義の重要性、そしてラベルの先を見通す神、そして人々の心を見る神にとってラベルの重要性について疑問が湧く時もある。こうした疑問を追求する代わりに、私たちは急いで「既知」に逃げ場を求める。そして、ディーダットのビデオテープをもう一つ注文するのだ。 [ 40 ]

現代反ユダヤ主義・人種差別研究のためのスティーブン・ロス研究所は、ディーダットを「反ユダヤ的」と呼んだが、何の説明もなかった。[ 41 ]フランスでは、ディーダットの著書は暴力的な反西洋主義、反ユダヤ主義、人種的憎悪を煽る内容であるとして、1994年以来販売と配布が禁止されている。[ 42 ]

彼の支持者、その中には息子も含まれており、彼は「言論の自由と対話の推進者」であったと主張している[ 3 ]。一方、ケープタウン大学のアブドゥルカデル・タヨブは、彼がキリスト教の布教活動に対して「良いとか悪いとかではなく、反省する価値のあるやり方で応じていた」だけだとコメントしている[ 3 ] 。

参照

注記

  1. ^グジャラート語: અહમદ હુસેન દીદત ;ウルドゥー語: احمد حسین دیدات ;アラビア語: أحمد حسين ديدات

参考文献

  1. ^ a b “キング・ファイサル賞 | アフマド・フセイン・ディーダット氏” . 2020年11月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年8月20日閲覧。
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