アハメド・シャリフ
アハメド・シャリフ | |
|---|---|
 卒業式でのシャリフ | |
| ネイティブ名 | আহমদ শরীফ |
| 生まれる | （1921年2月13日）1921年2月13日[ 1 ] |
| 死亡 | 1999年2月24日（1999年2月24日）（78歳） ダッカ、バングラデシュ |
| 国籍 | バングラデシュ |
| 教育 | ベンガル文学博士 |
| 母校 | ダッカ大学 |
| 文学運動 | 反体制 |
| 著名な賞 | 完全なリスト |
| 配偶者 | サレハ・マフムード |
| 親族 | アブドゥル・カリム・サヒティア・ビシャラド（叔父） |
アフマド・シャリフ （1921年2月13日 - 1999年2月24日）は、教育者、哲学者、批評家、作家、中世ベンガル文学の学者であった。[ 2 ] [ 3 ]彼は、バングラデシュで最も率直な無神論者および急進的な思想家の一人として知られている。[ 2 ]
バイオグラフィー
アフメド・シャリフは1921年2月13日、バングラデシュのチッタゴン県パティヤに生まれました。父はアブドゥル・アジズ、叔父のアブドゥル・カリム・サヒティヤ・ビシャラドは著名な歴史家であり、ベンガル文学の第一人者でした。シャリフは叔父が収集した貴重な写本や文学雑誌に囲まれた環境で育ち、それが彼の知的成長に大きな影響を与えました。
彼は1944年にダッカ大学でベンガル文学の修士号を取得し、1967年に同大学で博士号を取得した。[ 2 ]
彼は、 1974年3月にアワミ連盟政府によって市民の自由を侵害されている野党政治家や市民社会のメンバーを保護するために設立された市民の自由と法律扶助委員会の積極的なメンバーでした。 [ 2 ]彼は、カジ・ヌルザマン中佐とともに、フセイン・ムハンマド・エルシャドの独裁政権に反対を唱えた左派知識人のグループであるムクティジュッダ・チェタナ・ビカシュ・ケンドラ（解放戦争精神発展センター）を率いました。[ 5 ]
キャリア
シャリフのキャリアは1944年に始まり、汚職防止局の苦情処理担当官として250タカの給与を受け取っていました。しかし、倫理上の意見の相違からすぐにこの職を辞しました。1945年に学問の世界へ転向し、ラクサム・ナワーブ・ファイズンネッサ・カレッジの講師として1948年まで勤務しましたが、給与はわずか115タカでした。その後、フェニ・ディグリー・カレッジに移り、1949年6月までそこで教鞭をとりました。
ダッカ大学における教員としての任期
1950年、アハメド・シャリフはダッカ大学ベンガル語学科の初代研究助手として着任した。彼の任命にはユニークな条件が付いていた。シャリフはアブドゥル・カリム・サヒティヤ・ビシャラドの膨大な原稿コレクションを大学に無償で寄贈する代わりに、そのコレクションを保存する責任を負うことになっていた。1952年から1953年にかけて、ベンガル語学科の臨時講師を務め、1957年に正式に講師に任命された。1962年までにジャーナリズム学科で非常勤講師となり、1963年には教育職に加えてダッカ大学図書館部門に加わった。シャリフは1969年にベンガル語学科長に選出され、1983年10月31日に退職するまでこの職を務めた。彼とダッカ大学との関係は36年にわたる。彼はそのキャリアの中で、文学部の学部長に複数回選出されました。1984年2月1日、チッタゴン大学に名誉ある「ナズルル教授」として着任し、1985年2月までその職を務めました。
文学的貢献
アフメド・シャリフは、アブドゥル・カリム・サヒティヤ・ビシャラドの貴重な写本と定期刊行物のコレクションに囲まれて育ち、それが彼の文学的探求を形作りました。彼は中世ベンガル社会の文学史と社会史の研究と記録に生涯を捧げ、分析的で歴史的に根拠のある著作を数多く残しました。これらの著作は、ベンガル文学研究において今もなお極めて重要な意味を持ちます。広範な研究と詳細な分析を通して、シャリフは中世ベンガル社会と文化の包括的な概観を提示し、この時代を理解する上で多大な貢献を果たしました。
シャリフは100冊以上の著書を執筆・編集しました。最初の編集作品である『ライリ・マジュヌ』は、ダウラト・ワジール・バフラム・カーンの原稿に基づき、1957年に出版されました。1959年には、初のオリジナル作品『ビチトラ・チンタ（多様な思考）』を出版し、多作な作家、学者としてのキャリアの幕開けとなりました。
シャリフは中世ベンガル文学について教え、ベンガルの歴史、バングラデシュ解放戦争、ラビンドラナート・タゴールについて定期的に洞察を与えた。[ 3 ]
哲学
アフマド・シャリフの哲学的視点は、理想主義、ヒューマニズム、そしてマルクス主義が融合したものでした。これらの要素は、彼の思想、信念、行動、そして文学作品に深く反映されています。シャリフは生涯を通じて100冊以上の著書とエッセイを執筆し、その中で、当時の社会制度、信念、迷信を力強い論拠をもって強く否定しました。また、彼は社会主義社会の樹立を強く主張しました。1950年代から1990年代後半にかけて、シャリフは社会、文学、文化、政治、哲学、歴史など、様々なテーマについて幅広く執筆活動を行いました。
彼は、その批判的な視点と既存の社会構造への容赦ない批判により、革命的な社会変革者の間で今もなお尊敬を集めています。彼の広範な著作は、人間の社会経済的・政治的解放のみならず、西パキスタンの抑圧的な政権からの東パキスタン（現在のバングラデシュ）の解放についても論じています。
「核」との関連
1960年代、アフメド・シャリフは、東パキスタン学生連盟の理論的指導者であったシラジュル・アラム・カーンの指導の下で結成された秘密組織「ニュークリアス」（スワディン・バングラ・ビプロビ・パリシャドとも呼ばれる）と密接な関係を持っていた。「ニュークリアス」は、東パキスタンの解放と独立したバングラデシュへの転換を目指していた。1965年に発表された彼の有名なエッセイ「イティハシェル・ダライ・バンガル」には、「バングラデシュ」という用語と、後にバングラデシュの国歌となった象徴的な歌「アマル・ショナール・バングラ、アミ・トマイ・バロバシ」の歌詞が引用されている。
シャリフは生涯を通じてバングラデシュの独立を訴え、それをめぐる知的・政治的言説に深く関与し続けました。独立前から死去に至るまで、彼は個人としても団体としても、自由と民主主義を守るための様々な危機や運動に積極的に参加しました。
遺産
南アジアの文学、文化、そして政治の分野において、アハメド・シャリフは卓越した学者であり、反骨精神の持ち主であり、世俗的な合理主義者、哲学者、そして進歩的な人道主義者でもありました。彼の非体制的な見解と揺るぎない自由思想への傾倒は、彼を合理主義と人道主義のイデオロギーの唯一無二の担い手としたのです。シャリフの著作は、バングラデシュ国内のみならず、世界各地で社会正義、世俗主義、そして解放を求める人々に、今もなおインスピレーションと指針を与え続けています。
アハメド・シャリフ博士記念賞
アハメド・シャリフ氏が設立した組織であるスワデシュ・チンタ・サンガは、「アハメド・シャリフ博士記念講演会および賞」を設けています。この賞は、シャリフ氏の功績を称え、毎年授与されています。[ 3 ]
死
1995年、アハメド・シャリフは遺体と両眼を遺贈する遺言を残しました。彼は「眼は最も繊細な器官であり、血は生命の象徴である。ゆえに、墓の中で朽ち果てさせるよりも、全身を人類の福祉のために用いる方が望ましい」と信じていました。そのため、彼の死後、遺体は医学生と教育のためにダッカ医科大学に寄贈されました。[ 6 ]
受賞歴
- バングラアカデミー文学賞（1968年）[ 2 ]
- ダウード文学賞[ 2 ]
- エクシェイ・パダック（1991）[ 2 ]
参考文献
- ^ハック、ジュナイドゥル（2010年2月27日）「アハメド・シャリフにおける偶像破壊」デイリー・スター紙。2011年12月28日閲覧。
- ^ a b c d e f gカビール、アハメド。「シャリフ、アハメド」。バングラペディア。バングラデシュ・アジア協会。 2015年1月19日閲覧。
- ^ a b c Mukhopadhay, Keshob. 「Ahmed sharif教授へのインタビュー」バングラデシュ発ニュースデイリーニュースモニタリングサービス2015年2月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2015年1月14日閲覧。
- ^アハメド・ムドゥド (2015) [初版1983年].バングラデシュ、シェイク・ムジブル・ラフマンの時代. ダッカ: 大学出版局. p. 222. ISBN 978-984-506-226-8。
- ^ハシュミ、タージ・I. (2004). 「バングラデシュにおけるイスラムの復活：起源、ダイナミクス、そして影響」. サトゥ・P.リマイエ、ロバート・G.ウィルシング、モハン・マリク編. 『南アジアにおける宗教的急進主義と安全保障』ホノルル：アジア太平洋安全保障研究センター、p. 51. ISBN 0-9719416-6-1。
- ^ শুভ、সুব্রত。"আহমদ শরীফের বিরুদ্ধে ধর্মাবমাননা ইস্যু ও 「」。মুক্তমনা বাংলা ব্লগ (ベンガル語) 。2024 年10 月 5 日に取得。
外部リンク
ウィキメディア・コモンズのアハメド・シャリフ関連メディア
