アホム化とは、かつてのアホム王国アッサムにおける同化過程であり、これにより、この地域のさまざまな民族グループの人々が、現在のアホム族人口の一部となった。[1]
歴史
スカパー（在位1228～1268年）は、モンマオ出身のタイ族の王子で、1228年に約9000人の農民兵士とともに現在のアッサムに到着しました。[2]様々な場所を転々とした後、1253年にアッサム東部のチャライデオに定住し、国家の形成を開始しました。アッサムに定住すると、スカパーは地元の民族、特にボラヒ族とモラン族と平和的な関係を築きました。後に彼はモラン族の族長バダウチャとボラヒ族の族長タクマタの娘たちと結婚し、彼らと友好的な関係を築きました。領土を確立し始めたとき、彼は人口密度の高い地域を避けました[3] 彼はまた、配下のタイ族兵士全員とタイ族のエリートたちに現地人との結婚を奨励し、これがアホム化と呼ばれる過程の始まりとなり、彼と主に男性の追随者たちはアホムと呼ばれる混血人口を生み出した。[4]シャン・タイ族の入植者たちは優れた同化能力を示した。シャン族の侵略者たちは自らをタイと呼んだが、この地域の先住民たちからはアサム、アサム、アカムと呼ばれるようになった。[5]タイ族が呼ばれていた現代のアッサム語のアホムは、アサムまたはアサムに由来する。社会的に、彼らは占領地の多民族グループと完全に同一視し、アホムという新しい名前は彼らの政治的優位性と指導力を正当化し、承認した。初期のモラン族とボラヒ族の征服により、征服社会が形成された。タイ族の入植者たちは征服した人々を絶滅させることはせず、彼らを平和と発展のパートナーとして受け入れた。[6]
タイ族の移住者たちは、優れた水稲栽培技術を持ち込み、休耕地を耕作するよう神から命じられたと信じていました。彼らは、この地域の多くの無国籍の移動耕作者を自らの陣営に迎え入れましたが、[7]彼ら自身も数の面で劣勢であることは自覚していました。[8]その結果、タイ＝アホム朝は当初、ボラヒ族、モラン族、ナガ族といったこの地域の様々な民族の人々を吸収していきました。後にチュティヤ王国とディマサ王国を征服した後、チュティヤ族とディマサ＝カチャリ族の多くもアホム族に吸収されました。[9] 「ブランジ」として知られる年代記に記録されているように、様々な民族の先住民の多くが儀式的にアホム族の氏族に迎え入れられました。こうして、ミリ・サンディカイの名高いアホム家は、ブルハゴハイン族の養子であるミリ（ミシン）によって創始されました。ガダダル・シンハ王（1681–1696）は、2人のナーガ族の王女を妃として迎えた。新改宗者は、能力があれば、重要な行政職に就くことさえできた。こうして、2代目のボルフカンは下アッサムの知事となったが、彼はバンフェラ氏族のナーガ族の息子であった。シヴァ・シンハ王（1714–1744）の治世中に王冠を手にしたプレシュワリ王妃は、ブータン人の若者を自分の従者に任命した。初代バルパトラ・ゴハインのカンチェンは、ナーガ族の家庭に生まれ育った。[8]ミリ・サンディコイとモラン・パタールは、ミシン族とモラン族の出身のサンディコイとパタールであった。 [10]これは、僧侶の氏族についても同様であり、ナーガ・バイルン族、ミリ・バイルン族、ナラ・バイルン族であった。 [11]アホム・チュティア族が主要な下位区分を形成した。彼らは、既に混血していたアホム族と結婚したため、このように呼ばれました。彼らの多くは、時を経てアホム族の勢力圏に吸収されました。[12]彼らはアホム王国の行政において様々な地位を占めており、例えば、モマイ・タムリ・ボルバルーア、ランギ・パニシヤ・ボルバルーア、[13]ルプチャンドラ・ボルバルーア、[14]キルティチャンドラ・ボルバルーア、ラチット・ボルバルーア、ピヨリ・ボルバルーア、バダンチャンドラ・ボルバルーア、トゥムルング・ボルゴハイン、[15] などが挙げられます。バンルキア・ゴハイン（スセンファ王治世下）。スカパ王治世下においても、ソムチリンやチャンサイといったチュティア族やモラン族の多くの一族がアホム族に吸収された。チェティア族とラホン族のアホム族の大部分はチュティア族に由来する。[16]このように、この地域の平野部と山岳地帯の両方から多くの民族が「アホム」に同化していった。
タイ・アホム族は、自らの外婚氏族の外部と自由に結婚し、彼ら自身の伝統的宗教は、先住民族の宗教的慣習に似ていた。[17] [18]ボラヒ族は完全にアホム族に取り込まれたが、モラン族は今日でも独自の民族性を維持しているため、「スティヤ・アホム」、「カチャリ・アホム」、「モラン・アホム」といった用語がブランジ（年代記）で使用されている。植民地化以前のアッサム時代、アホム族は現在のように民族共同体ではなく、むしろ比較的オープンな身分集団であった。アホム国家の社会経済的枠組みに入るどの共同体も、国王の積極的な同意を得てアホム族の地位を主張することができた。[19]現代のアホム族とその文化は、元々のタイ族とその文化[20]と、彼らがアッサムに吸収した現地のチベット・ビルマ族とその文化との融合である。タイ・アホム族がこの地域の現地住民と初めて接触した後、タイ語話者は現地の言語と文化を習得しました。アホム族の行政がより円滑に行われ、コミュニケーションが円滑になったことで、彼らは現地のアッサム語を習得しました。アッサム語の導入は、年代記の言語であるブランジ語にも変化をもたらしました。ブランジ語は、彼らがすべての出来事を記した書物です。「アホム」と呼ばれる既に混血集団は、王国の人口のごく一部を占めていましたが、[9]彼らはアッサム語と並行して独自のタイ・アホム語を維持し、16世紀にアホム族の宮廷がこの地域の現地語であるアッサム語を完全に採用するまで、伝統的な宗教を実践しました。[21]
このアホーム化の過程は、混血のアホーム社会自体が直接ヒンドゥー教の影響下に入る16世紀半ばまで続いた。[17]征服の状況では、通常、征服されたグループが征服者の言語と習慣を採用するという事実であり、これがアホーム化の過程の根源であった。しかし、アッサムでは、その地域でアホーム化の過程が始まった後でも、アホーム王は、国全体で完全な政治的影響力を持つことは不可能であると述べた。そして、アホーム王国の領土が拡大し、多様な人口がさらに含まれるようになると、逆の過程が起こった。征服者たちは、全体の共通レベルにおいて、征服された人々の言語と文化の使用を認可する以外に選択肢がなかった。[6]そのため、チュティア王国のようなチュティア領土の征服後、アホーム化の過程はサンスクリット化（ヒンドゥー化）の過程に取って代わられた。サンクリティ化のプロセスは、アホム王国が西方へと拡大し、多くのヒンドゥー教徒が吸収された16世紀と17世紀に大幅に増加しました。[22]
アホーム王宮に初めてヒンドゥー教の文化的要素がもたらされたのは、スカーンパー王の治世（1293-1332年）の時代で、現在の西アッサム、北ベンガル、北バングラデシュを支配していたカマタ王国のコック王が、コックとアホーム王国との戦いを終わらせるために娘をアホーム王に差し出した時のことである。[23]これは、アホーム王と王国外のヒンドゥー教の王女の結婚として記録に残る最初の例であり、この結婚によってアホーム王宮にヒンドゥー教の要素がもたらされた。チュティヤ王国、カチャリ王国、バロ・ブヤン王国の併合後、アホーム族は彼らと自らの文化を同化させた。アホーム族の王族は後にチュティヤ族とブヤン族の一部を官職に任命し、結婚して関係を持った。こうして、文化的同化が起こり、アホーム社会の社会構造、信仰、慣習に大きな影響を与えた。
サンスクリット化
徐々にアホム族の王族はヒンドゥー化の影響を受け入れるようになり、バムニ・コンワルとしても知られるスダンパ（在位：1397-1407年）の治世中にヒンドゥー教がアホム族の王宮に入りました。スダンパはまた、アホム族の王宮の顧問としてバラモンを任命し、シンガリガルタの戴冠式を採用した最初のアホム族の王となりました。シンガリガルタは、アホム族の王の伝統的な戴冠式でした。アホム族の王子は王になったとしても、シンガリガルタの儀式を完全に執り行うまでは一人前の君主の地位を得ることはできないと信じられていました。そのため、各アホム族の統治者は即位後、できるだけ早くこの儀式を執り行おうとしました。
スフンムン（在位：1497年～1539年）は、タイ・アホムのチャオ・パー（Chao-Pha）に相当するサンスクリット語のヒンドゥー教の称号、スワルガ・ナラヤンを採用した最初のアホム王であった。スフンムンの治世後、アホム王は公式記録においてヒンドゥー教の名を用いることを好んだ。[24]伝統的にチャオ・パーの称号で知られていた王はスワルガデオの称号に置き換えられ、それ以来、アホム王は「スワルガデオ」として知られるようになった。
モハン、デオダイ、バイルンなどのアホム族の僧侶階級は、主に主流ヒンズー教の範囲外に留まり、バラモン・ヒンズー教徒の仲間入りをしたくないという態度を示し続けた。[要出典]しかし、タイ文化と宗教の伝統は、儀式、結婚式、祭りの中に一部の僧侶階級によって保存されており、それが今日ではアホム族の生活様式を反映している。
参考文献
引用
- ^ 「そこで、アホム族はナガ族、モラン族、バラヒ族の隣人の一部を同化し、後にチュティヤ族とカチャリ族の大部分も同化した。このアホム化の過程は、拡大したアホム社会自体が16世紀半ば以降ヒンドゥー化され始めるまで続いた。」（Guha 1983:12）
- ^ 「Shodhganga：INFLIBNETにおけるインドの論文集積地」（PDF）。2023年4月16日閲覧
- ^ ゴゴイ 1968年、264ページ。
- ^ 「アホム王国の建国は、伝統的に1228年とされているが、南東部から移住してきた集団によって行われた。その多くは軍人男性で、地元のタイ語を話さない女性を妻に迎えたと考えられている。」Morey 2014, pp. 51–52
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- ^ グハ 1983、11～12頁。
- ^ ab Baruah 1977、251ページ。
- ^ ab 「アホム族は、自らが築いた国家において決して数的に優位に立つことはなく、1872年と1881年の国勢調査の時点では、かつてのアホム族の領土（つまり、概して、ゴールパラ地区を除くブラマプトラ渓谷）の人口の10分の1にも満たなかった。」Guha 1983、9ページ
- ^ 「例えば、ミリ・サンディコイとモラン・パタールはミリ族とモラン族から選出された役職であった」ゴゴイ 2006、9ページ
- ^ ゴゴイ 2006、9ページ。
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- ^ Sharma (2009)、357ページ：「しかしながら、ヒンドゥー化は、アフム族の王族が16世紀初頭からヒンドゥー教を受け入れ、後援するようになってから、主にアッサム北部で強く根付いた。特に、アフム族の領土が西方に拡大し、多くのヒンドゥー教徒の「アッサム語」を話す被支配者が、実際にはそのほとんどがすでにヒンドゥー教化した土着民であったことが、その原因であった。」
- ^ ボルア 2007.
- ^ 1906年の歩き方。
引用元
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- ゲイト、エドワード（1906年）、『アッサムの歴史』、サッカー、スピンク＆カンパニー、カルカッタ
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