アイウス・ロクティウス
アイウス・ロクティウス（ 「言う」のaioと「話す」のloquorから）、またはアイウス・ロクエンスは、紀元前 4 世紀初頭のローマのガリア 人侵攻と関連のあるローマの神またはヌーメンでした。
伝説によると、 M.カエディキウスという名のローマ平民が、パラティーノの丘の麓にあるウェスタの聖なる森[ 1 ]から発せられる超自然的な夜間の声を聞いた。その声は、差し迫ったガリア人の攻撃について警告し、ローマの城壁を強化するよう勧告し、これらのメッセージを平民の護民官に伝えるよう指示したが、使者の身分が低かったため、メッセージは無視された。[ 2 ]その結果、ガリア人が侵入し、ローマを焼き払った（紀元前390年頃）。[ 3 ]ガリア人が撃退されると、元老院は警告を発した正体不明の神をなだめるために神殿と祭壇（アラ・アイウス・ロクティウスまたはアラ・サエプタとして知られる）を建設した。 [ 4 ] [ 5後のローマの歴史家たちはその正確な位置について異論を唱え、神殿や祭壇の痕跡は残っていない。後者は歴史的に、未知の神への慎重な捧げ物として「si deus si dea」（神か女神か）と刻まれたパラティーナの祭壇と誤認されてきた。[ 6 ] [ 7 ]
ローマの公式宗教という広い文脈において、アイウス・ロクティウスは例外的な存在です。公式には、神々は謎めいた書物や専門的な神託の言葉を通して、あるいは国家の占星術師の特定の質問に答える複雑な記号体系を通して語りかけることがありました。また、最も寵愛を受けた後見人に幸運の兆しを与えたり、夢の中で彼らに個人的に語りかけたりすることもありました。アイウス・ロクティウスは、国家にとって極めて重要な明確で緊急の指示を、「人間よりも明瞭な」声で、しかし日常的なラテン語で、通りすがりの平民に伝えました。その後、キケロによれば、「神殿と祭壇、そして名声を得た『語り手』は、二度と口を開かなくなった」とのことです。[ 8 ]訓練を受けた占星術師であったキケロは、差し迫った災難や神の不満を告げる可能性のある「神の声」を含む、あらゆる奇跡を正確に特定し、償う義務がありました。ビアード（2012）は、警告の明瞭さとローマ当局によるその拒絶の結果から、アイウス・ロクティウスをそのような音の「並外れた限界」に位置づけ、彼は「声のみで定義される」神であると述べた。[ 9 ]
ロクティウスという称号は、子どもの発達に関わる神々の一人を召喚する際にも使われた。[ 10 ]
参考文献
- ^トゥルファ、ジーン・マッキントッシュ (2014年11月13日).エトルリアの世界. ラウトレッジ. ISBN 978-1-134-05530-2。
- ^ドリーディガー・マーフィー、リンゼイ・ゲイル、エイディノウ、エスター（2019年）。『古代の占いと経験』オックスフォード大学出版局、90頁。ISBN 978-0-19-884454-9。
- ^フランチェスカ、ヴィオ、ロール (2022).強力なマトロン: 後期ローマ共和国における新しい政治的主体。サラゴサ大学。 p. 47.ISBN 978-84-1340-452-3。
{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク) - ^スミス、ウィリアム（1904年）『ギリシャ・ローマの伝記、神話、地理の古典辞典』ロンドン：ジョン・マレー、p.40。
- ^プラトナー、サミュエル・ボール (2015年5月21日). 『古代ローマの地名辞典』 ケンブリッジ大学出版局. ISBN 978-1-108-08324-9。
- ^リチャードソン, L. (1992). 『古代ローマ新地名辞典』 ボルチモア: ジョンズ・ホプキンス大学出版局. p . 5. ISBN 9780801843006。
- ^ Alvar、Jaime、「Matériaux Pour L'étude De La Formule Sive Deus、Sive Dea」ヌーメン、vol. 32、いいえ。 2、1985、pp. 236–273、 JSTOR、 [1]
- ^安藤、クリフォード（2008年）『神々の問題：宗教とローマ帝国』バークレー：カリフォルニア大学出版局、125頁。ISBN 9780520250833。著者によるキケロの言い換え、『占い』、2.69。
- ^メアリー・ビアード、「キケロの『ハルスピスの反応』と神々の声」、ローマ研究ジャーナル第102巻（2012年）、28-29ページ、ローマ研究振興協会、 JSTOR [2]で閲覧可能（購読が必要）
- ^ Rüpke, Jörg (2002). 『共和政ローマにおける宗教：合理化と儀式の変化』 フィラデルフィア：ペンシルベニア大学出版局. p. 182.
