アジャイ・グダヴァルティ | |
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| 学歴 | |
| 論文 | 分裂と連帯:アーンドラ・プラデーシュ州におけるカースト、階級、ジェンダー運動の研究 (2003年) |
| 学術研究 | |
| 機関 | ジャワハルラール・ネルー大学、インド国立法科大学院大学、国立法科学大学 |
| 注目すべき作品 | インド政治における毛沢東主義、民主主義、グローバリゼーションの交差潮流、ポスト市民社会の政治:インドの政治運動の現代史。 |
アジャイ・グダヴァルティはインドの政治理論家、アナリスト、コラムニストです。[ 1 ]彼はニューデリーのジャワハルラール・ネルー大学政治研究センターの政治学准教授です。
アジャイ・グダヴァルティは、公民権運動活動家でハイデラバード大学の元学部長であるG・ハラゴパル教授の息子です。
グダヴァルティは2002年にニューデリーのジャワハルラール・ネルー大学政治研究センターでグルプリート・マハジャンの指導の下、博士号を取得した。[ 2 ]彼の学位論文は「分裂と連帯:アーンドラ・プラデーシュ州におけるカースト、階級、ジェンダー運動の研究」と題され、批判理論とポスト・マルクス主義に特に言及しながら、新たな理論的枠組みに照らして3つの政治運動の接点を研究したものであった。[ 2 ]
グダヴァルティの最初の教職は、2001年から2003年までカルカッタの国立法科学大学であった。その後、 2003年から2006年までバンガロールのインド国立法学校で助教授として教鞭をとった。 [ 3 ] 2006年にジャワハルラール・ネルー大学政治研究センターに加わった。2008年には、ロンドンの東洋アフリカ研究学院(SOAS)のチャールズ・ウォレス客員研究員であった。[ 3 ] 2010年にはロンドン大学ゴールドスミス・カレッジの客員研究員、 2011年にはハイデラバード大学人権センターの客員教授であった。 [ 3 ] 2012年にはアバディーン大学の市民権、市民社会、法の支配センターの客員研究員であった。[ 3 ] [ 4 ]
グダヴァルティは、著書『世俗的宗派主義:サバルタン政治の限界』の中で、世俗的宗派主義という用語を造語した。 [ 5 ] [ 6 ]彼は、世俗的宗派主義を、社会的流動性を獲得した集団が、階層的に自分たちより下位にある他の周縁化された社会集団の流動性を積極的に阻止しようとする社会状況と概念化した。 [ 7 ]彼は、インドのダリット、部族民、その他の後進階級(OBC)間のサブカースト紛争を特定し、これをサバルタン内社会紛争の軸として指摘した。[ 8 ]彼はまた、一部のイスラム教集団が社会的保守主義を堅持し、少数派機関における積極的差別是正措置の政策を拒否していることを、サバルタン内社会紛争の象徴とみなしている。[ 8 ]
グダヴァルティの著書『モディ以後のインド:ポピュリズムと右派』は、左派リベラルの知的伝統の中からインドにおける右派ポピュリズムを理論的に研究した最初のものだと考えられている。[ 9 ]学術誌「カイロス:批評シンポジウム誌」のポピュリズム特集号では、彼の著作がブックフォーラムの議論に取り上げられ、サミール・ガンデーシャ、アヌップ・ダール、ディーパンシュ・モハン、アバイ・アマル、ヴィカス・パタク、プラカシュ・カシュワンなどの学者がこの本について概念的かつ批判的に議論した。[ 10 ]
グダヴァルティ氏は、社会政治領域における収束を指摘し、「経済における新自由主義的転換、民主主義におけるポピュリスト的転換、そして社会・文化領域におけるある種の文化化・メディア化」を挙げた。[ 11 ]彼は、この変化においてメディアが重要な役割を果たしていると考えている。特に、データ、証拠、経験的正確性から象徴的な力への転換においてである。[ 11 ]彼はまた、1990年代と2016年以降のインド人民党は似ているように見えても、本質的には大きく異なると主張した。彼はこの違いをBJPの受容性という観点から定義した。[ 12 ]彼は、「ヴァージペーイーはヒンドゥトヴァ政治への支持が非常に限られていた時代に生きていたため、国民の支持は議会派の政治スタイルにあることを知っていたため、BJPのネルー派、つまりより融通の利く人物として自らを位置づけた」と述べた。[ 12 ]
インドおよび国際学術雑誌に 50 以上の学術論文を掲載しています。[ 19 ]彼は、現地の学生向けに政治学の主要な概念を明らかにするために、ヒンディー語の本『Bharat mein Rajneetik Andolano ka Samkaleen Itihaas: Nagrik Samaj ke baad ki rajneeti』 ( SAGE Publications : 2018) を執筆しました。[ 20 ]
グダヴァルティは、アルジャジーラ、USニュース、TR TWorldなどの視覚メディアや印刷メディアに、インド特有の問題についての政治評論家として登場しています。[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]彼はまた、現代のインドの政治と政府について政治的な立場をとっており、インディアンエクスプレス、ヒンドゥー、タイムズオブインディア、ザワイヤーなどのインドの新聞の社説に寄稿しています。[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]
彼はアナンド・テルトゥンブデとゴータム・ナブラカに連帯し、エルガー・パリシャド事件での彼らの逮捕を非難した。[ 29 ] [ 30 ]彼は、インド政府による反対意見を抑圧する抑圧的な動きに反対するよう民主的な組織や個人に促した署名者の一人であった。[ 29 ]彼はインドの大学キャンパス(ジャワハルラール・ネルー大学、デリー大学、ハイデラバード大学など)での権威主義的な混乱を非難した。[ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]
彼は、インドのマオイスト運動が革命における文化的側面を無視していると批判し、今日存在する国家の正当性は、文化的表現を通してのみ損なわれると主張した。[ 34 ] [ 35 ]彼は、インドの国立法科大学院のエリート主義を批判し、そのような機関における留保(積極的差別是正措置)の汚名化に反対した。[ 36 ]彼は、インドのイスラム教徒は社会的、経済的、政治的な分野で疎外に直面していると主張した。[ 37 ]
彼は、インド人民党が中央捜査局(CBI)などの主要な捜査機関を悪用し、党の方針に従わない者を訴追していると非難した。[ 22 ]彼は、党は「金」と訴訟を組み合わせて、他政党の議員を買収または脅迫していると述べた。[ 22 ]彼は、モディ首相に対する農民の抗議を「正統性の危機」の一例とみなした。[ 24 ]彼はまた、モディ政権が新型コロナウイルス感染症のパンデミック中に医師を検閲したことを批判し、政府が「自らの限界を覆い隠すような偽りの自己イメージ」を作り出そうとしていると主張した。[ 21 ]彼は、パンデミック中に毎日ウェブキャストでデリーのアルヴィンド・ケジリワル首相から国旗への侮辱を受けたとして苦情を申し立てた連邦文化担当国務大臣プララド・パテルを激しく非難した。 [ 38 ]彼は、「これは、特に来年選挙が行われるウッタル・プラデーシュ州のようなBJPが統治する州では、人々が深く動揺しているパンデミックからの単なるもう一つの気晴らしに過ぎない」と述べた。[ 38 ]
グダヴァルティは、インドでダリットの政治が「右傾化」しているという発言で批判に直面した。[ 39 ]彼が農業抗議とCAA反対運動を対比させ、後者の関心がイスラム教徒に集中したままであったためインド人の大多数にアピールできなかったと主張したことは、インドにおける多数派による暴力の生存者に、より広い「道徳的受容」を得られなかった責任と非難を負わせるものだとして批判された。[ 40 ] [ 41 ]